国产成人乱无码视频,无码AV日韩一二三区,欧美精品成人,黄色一级视频欧美,亚洲三级色,亚洲中字无码AV电影在线观看,国产精品福利导航,青青草国产精品久久久久

作品集取名字(作品集名稱怎么寫)

2023-10-23 15:50:40
八字起名網(wǎng) > 八字起名 > 作品集取名字(作品集名稱怎么寫)

本篇文章給大家談?wù)勛髌芳∶?,以及作品集名稱怎么寫的知識(shí)點(diǎn),希望對(duì)各位有所幫助,不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹:

小學(xué)生(1-6 年級(jí)) 必看!暑期名著閱讀書目

暑期必備

小學(xué)·名家經(jīng)典·主題書單


暑期將至,終于有大把的時(shí)間可以痛快讀書啦!人民文學(xué)出版社特為同學(xué)們準(zhǔn)備了1—6年級(jí)上學(xué)期語文課外閱讀書單一份,快快開啟閱讀行動(dòng),迎接一場快樂閱讀的盛宴吧!


基礎(chǔ)書單

1—2年級(jí)上學(xué)期書單

《和大人一起讀》嚴(yán)格按照小學(xué)一年級(jí)統(tǒng)編語文教材的課程安排,為一年級(jí)學(xué)生量身打造。里面不僅有漢字,有古詩,還有童謠、兒歌以及趣味故事。




《孤獨(dú)的小螃蟹》是我國著名兒童文學(xué)作家冰波的短篇童話集。其中《孤獨(dú)的小螃蟹》講述了既是好朋友也是鄰居的小螃蟹和小青蟹,他們常常一起外出曬太陽。可是有一天,小青蟹為了尋找更好的地方而離去,小螃蟹傷心不已,十分孤獨(dú)。他找不到小青蟹,就一邊做事一邊等待。他做了很多善事,不僅幫助了小紙鳥、獅子和小烏龜,還學(xué)會(huì)敲可樂罐鼓,為鄰居們帶來了歡樂。不知不覺,小螃蟹長大了,小青蟹也回來了。


《小鯉魚跳龍門》這本書是兒童文學(xué)大師金近的作品集,一共選了十二篇童話。這些童話故事情節(jié)都比較曲折,讀起來很有趣味。在閱讀過程中,首先應(yīng)該讀懂故事內(nèi)容。了解寫了誰,寫了他的什么事,這些事的起因是什么,經(jīng)歷了怎樣的過程,發(fā)展的結(jié)果又是怎樣的。讀完故事,可以合上書本,回想自己有哪些收獲。閱讀的過程可以是和爸爸媽媽一起讀,也可以讀完后與爸爸媽媽做些交流。


本書是著名兒童文學(xué)作家陳伯吹的童話故事集,共選出了五篇童話故事:其中《一只想飛的貓》《駱駝尋寶記》比較長,情節(jié)曲折生動(dòng);《三只小喜鵲說的》《小耗子沒聽懂》《安琪兒夜游記》情節(jié)簡單但趣味橫生。面對(duì)兩篇長故事,我們可以在通讀的基礎(chǔ)上,用表格或圖畫梳理一下情節(jié),還可以采用故事接龍的方法,一個(gè)人講一個(gè)故事片段,幾個(gè)人合力把故事講完整。另外三篇雖然篇幅短小,但情趣盎然,里面有多個(gè)角色,大家可以分角色朗讀或表演。

本書精選了當(dāng)代著名童話作家孫幼軍的代表作,故事簡單易懂,富有童趣和想象力,具有較強(qiáng)的文學(xué)性和可讀性。這書中的童話有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是人物對(duì)話特別多。期待小讀者們能夠結(jié)合朗讀和表演,若能把小狗的憨厚可愛、小貓的嬌氣任性、猴子的偏激執(zhí)拗、冰小鴨的堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著朗讀出來時(shí),你對(duì)故事的理解會(huì)更深一步。

本書遴選了嚴(yán)文井極具詩意和趣味性的童話及寓言故事,語言淺顯有趣,傳達(dá)了睿智的人生道理,均為兒童文學(xué)的典范之作;形式上,大量精美的彩圖,以繪本的形式帶給小朋友們愉快的閱讀體驗(yàn),會(huì)不知不覺收獲到語言之美和人生智慧。部分生僻字帶拼音或注釋,方便孩子們獨(dú)立閱讀。

3—4年級(jí)上學(xué)期書單


格林童話王國的締造者是德國的格林兄弟——哥哥雅可布·格林和弟弟威廉·格林,他們一共搜集整理了兩百多篇童話,這些故事在保留原貌的基礎(chǔ)上有效反映了當(dāng)時(shí)德國的民間特色,既是德國文化史上一顆耀眼的明珠,又是世界童話園中瑰麗的珍寶。我們熟悉的《白雪公主》《灰姑娘》等篇章,已經(jīng)被一次次改編為動(dòng)畫片或由真人演繹的電影。不僅受到世界各地兒童的喜愛,很多成人也紛紛走進(jìn)電影院,感受童話世界的樂趣。

《安徒生童話》收錄了丹麥作家安徒生的童話故事精品。安徒生的童話具有豐富的幻想,天真爛漫的構(gòu)思和樸素的幽默感。他以滿腔熱情表達(dá)了他對(duì)人間的愛,對(duì)人間的關(guān)懷,對(duì)人的尊嚴(yán)的重視,對(duì)人類進(jìn)步的贊頌。安徒生童話作為世界經(jīng)典,伴隨著許多代人度過了難忘的童年。

本書是葉圣陶的一部童話集,收入《稻草人》、《皇帝的新衣》《古代英雄的石像》等多篇代表作,被譽(yù)為中國現(xiàn)代童話的奠基之作。這部童話集語言通俗易懂,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義,讀來令人鼓舞,催人奮進(jìn),是現(xiàn)代兒童文學(xué)經(jīng)典寶庫中的珍品,在海內(nèi)外享有很高聲譽(yù),不少作品被收入中小學(xué)課本,影響了幾代人。

本書由著名作家、詩人徐魯操刀,行文流暢簡明,文字生動(dòng)活潑,是一部優(yōu)秀的兒童文學(xué)故事讀本。在雷鋒離開我們的日子里,在英雄輩出的各個(gè)年代里,雷鋒精神在中華大地上經(jīng)過五十多來的傳承、傳遞與發(fā)展,不斷融進(jìn)新的時(shí)代內(nèi)涵——就像一條滾滾流淌、永不停息的大河,匯入了無數(shù)涓涓細(xì)流,注入了一道道奔流的活水。偉大的雷鋒精神,是激勵(lì)和教育后來人的寶貴財(cái)富,是矗立在一代代青少年成長道路上的一盞光彩奪目的明燈,一座閃光的路標(biāo)和豐碑。

希臘神話與傳說產(chǎn)生的時(shí)間大約是公元前八世紀(jì)以前,它并不是某一個(gè)人的作品,和我們中國的神話傳說以及阿拉伯的《一千零一夜》一樣,都來自民間,是古希臘人口耳相傳的故事,后經(jīng)過盲詩人荷馬、詩人赫西俄德、悲劇家埃斯庫羅斯、索??死账?、歐里庇得斯和古羅馬詩人奧維德等人的加工、整理、潤色,才形成了較為完整、系統(tǒng)、獨(dú)特的希臘神話體系,并一直流傳到今天。現(xiàn)在的希臘神話與傳說,主要內(nèi)容源自荷馬的《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》,及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作,分為神的故事和英雄傳說兩部分。

《山海經(jīng)》是眾多先秦典籍中十分獨(dú)特和重要的著作之一。其內(nèi)容龐雜,反映的文化現(xiàn)象包羅萬匯;除了保存著豐富的神話資料之外,還涉及到哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫(yī)藥、動(dòng)物、植物、礦物、民俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域?!渡胶=?jīng)》是現(xiàn)存的保存中國古代神話資料最多的一部典籍,內(nèi)容之瑰偉奇麗,想象之豐富多彩,令人贊嘆不已,影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

5—6年級(jí)上學(xué)期書單


《列那狐的故事》,是一本動(dòng)物故事書。故事以列那狐與大灰狼夷桑干的激烈戰(zhàn)斗故事為主線,穿插講述了他和自然界其他各種動(dòng)物間智斗力博的故事。這一系列環(huán)環(huán)相扣的故事塑造了列那狐、獅王等栩栩如生的動(dòng)物形象,向讀者描繪了一個(gè)離奇的動(dòng)物王國。故事中的飛禽走獸通人情,狐狼兔羊曉世故,讀來既奇趣橫生,又頗有教育意義。本書在法國有多種版本,經(jīng)過比較,以季羅夫人現(xiàn)代改寫本為基礎(chǔ),摘選部分其他本精彩段落,整理成二十余篇,譯成中文,非常適合小讀者們閱讀。


《一千零一夜》是中古時(shí)期阿拉伯地區(qū)一部杰出的大型民間故事集,并不單屬于哪一個(gè)國家。它是由古代阿拉伯人歷經(jīng)幾百年收集人們口頭流傳的一個(gè)個(gè)故事,加工提煉編寫而成的。其中有寫平民百姓的,也有寫國王大臣的,還有關(guān)于魔鬼、神怪的。它以卷帙浩繁的規(guī)模,絢麗多姿的畫面,離奇突兀的情節(jié),奇特詭異的幻想代表了古代阿拉伯文學(xué)的最高成就,吸引著一代又一代東西方讀者。

《閃閃的紅星》是一部暢銷五十年的紅色兒童文學(xué)經(jīng)典,作品以第一人稱“我”的視角敘述了農(nóng)民孩子潘冬子的成長經(jīng)歷。紅軍長征北上抗日,離開江西革命根據(jù)地之后,留在當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)紅軍戰(zhàn)士的孩子潘冬子,眼看母親被敵人殺害,又經(jīng)歷了各種艱苦磨煉,在黨組織和革命群眾的關(guān)懷教育下,逐漸成長起來。他帶著父親留給他的一顆紅星,只身奔赴北方,最后參加了中國人民解放軍,為天下受苦受難的人去戰(zhàn)斗。本書除收入著名的《閃閃的紅星》這部中篇外,尚收入了李心田先生為少年兒童寫的另外一個(gè)膾炙人口的中篇《兩個(gè)小八路》。



《小兵張嘎》是由著名作家徐光耀創(chuàng)作的經(jīng)典作品,也是我國兒童文學(xué)的經(jīng)典之作。小說敘述的是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,冀中白洋淀地區(qū)一個(gè)名叫張嘎的十二三歲的男孩子,在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中、在革命隊(duì)伍的培養(yǎng)下鍛煉成長的故事。小說不僅塑造了一個(gè)血肉豐滿、性格鮮明的抗日小英雄張嘎的形象,成為我國兒童文學(xué)畫廊中被廣為傳頌的經(jīng)典人物形象之一,影響和激勵(lì)了幾代讀者;它還于1963年被北京電影制片廠搬上銀幕,深受少年兒童喜愛和好評(píng),歷映不衰。本書除收錄小說版《小兵張嘎》全文外,另收入作者徐光耀先生自傳和談《小兵張嘎》創(chuàng)作文字三篇,作為附錄,以使讀者朋友對(duì)徐光耀先生及《小兵張嘎》的創(chuàng)作有更深入的了解。


本書是“民族英雄”方志敏獄中絕筆,他在獄中強(qiáng)忍病痛,在生命的最后七個(gè)月寫下了十多萬字的作品,其中便有《可愛的中國》《清貧》等名篇。這些作品由獄友胡逸民等人設(shè)法傳遞給黨組織,之后又幾經(jīng)周折成為我黨的重要革命文獻(xiàn),也讓我們得以感知一位共產(chǎn)黨員英勇無畏的精神和堅(jiān)定不移的意志。而歷經(jīng)歲月的洗練,已成為一部經(jīng)典的愛國主義教科書,閃耀著熠熠生輝的光芒。


《寄小讀者》是冰心的散文代表作,收錄了三部“寄小讀者”的通訊,以首部命名,以和小朋友談天的親切口吻,講述其在國內(nèi)外留學(xué)、旅行、考察的所見所感,表達(dá)了她對(duì)家人與祖國的思念、對(duì)母愛和自然的贊美、對(duì)中國小讀者始終如一的關(guān)愛,讀來讓人倍感親切、獲益匪淺。

本書由意大利作家?!さ隆ぐ⒚诅魉?1846—1908)所著,是一部思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的作品。小說采用了日記體的形式,講述了一個(gè)意大利小男孩的成長故事,詳細(xì)地記錄了他小學(xué)四年級(jí)一個(gè)學(xué)年中在學(xué)校、家庭、社會(huì)的所見所聞,字里行間洋溢著對(duì)祖國、父母、師長、朋友的真摯的愛。本書感情飽滿,甚至顯得傷感,但展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)意大利城市生活的一幅幅生動(dòng)畫面。



《小英雄雨來》是由著名作家管樺創(chuàng)作的一本影響幾代少年兒童的膾炙人口的經(jīng)典作品。本書通過講述晉察冀抗日根據(jù)地抗戰(zhàn)小英雄雨來,借助自己的聰明才智與勇氣幫周圍人解決難題的故事。除收入《小英雄雨來》外,另收入有較大影響、適合青少年朋友閱讀的《上學(xué)》《暴風(fēng)雨之夜》《葛梅》等小說5篇,供少年朋友拓展閱讀。這些作品充滿正能量,對(duì)孩子人格發(fā)育和價(jià)值觀培養(yǎng)均會(huì)產(chǎn)生正向引導(dǎo)作用。



《童年》是蘇聯(lián)文豪高爾基以自己的生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)寫的一部自傳小說。主人公阿廖沙從小就受盡折磨與欺辱,無論是在精神上或是肉體上,都承受著巨大的痛苦。但是他卻沒有對(duì)生活失去信心,而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過來。《童年》包含了高爾基對(duì)苦難的認(rèn)識(shí),對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特見解,字里行間涌動(dòng)著一股生生不息的熱望與堅(jiān)強(qiáng)。它內(nèi)涵豐厚,耐人尋味,為我們描繪了一個(gè)精彩紛呈的精神世界。通過一個(gè)漸漸長大的孩子阿廖沙的生活,以孩子的眼光來觀察和了解他周圍的世界,讓我們看到了一個(gè)倔強(qiáng)、富有同情心和不斷追求的青少年形象和他在成長期所遇到的種種問題,以及所經(jīng)受的各種心理考驗(yàn)。

進(jìn)階書單

2年級(jí)下學(xué)期

3年級(jí)下學(xué)期




4年級(jí)下學(xué)期

6年級(jí)下學(xué)期

快樂讀書吧·整本書閱讀叢書


識(shí)別二維碼,即可購買叢書

初審:周 貝

復(fù)審:王 薇

終審:王秋玲

南宋時(shí)期著名畫家法常(佛名)二十七幅傳世經(jīng)典書畫作品賞析

南宋時(shí)期著名畫家法常(佛名)二十七幅傳世經(jīng)典書畫作品賞析

琴棋書畫,古代被稱作文房四藝,是文人墨客頗為稱許的娛樂活動(dòng),古人認(rèn)為,撫琴、弈棋、寫字、作畫,或者只是聽琴、觀棋、賞字、閱畫,領(lǐng)會(huì)詩情畫意,能賞心悅目,陶冶情操,有益于健康和長壽。古畫中出現(xiàn)的那些生活用品、山川河流,真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式和科技水平,結(jié)合古畫年代背景的記載,賞畫更是別有一番趣味。

西方畫應(yīng)該是西方之文明物,中國畫應(yīng)該是東方之文明物。我們都應(yīng)該好好的,用心的去感受我們的祖先留給我們的燦爛文化,這些都流淌在我們每個(gè)人的血液中,舍不得也割不斷。

——題記

南宋(公元1127年-公元1279年)是中國古代上承北宋下啟元朝的朝代,由趙構(gòu)創(chuàng)立,定都臨安,與北宋統(tǒng)稱為宋朝,共傳5世9帝,享國152年。

南宋初期不斷與金交戰(zhàn),紹興和議(公元1141年)后,南宋放棄淮河以北地區(qū),雙方形成對(duì)峙局面。在宋孝宗時(shí)期有過數(shù)次北伐,都無功而返。后期蒙古崛起對(duì)南宋進(jìn)攻,南宋抵抗多年后最終于1279年被滅。南宋是中國歷史上經(jīng)濟(jì)、文化繁榮,對(duì)外開放程度較高的王朝,其滅亡的直接原因是漠北游牧民族對(duì)宋朝先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊。

宋代繪畫是中國繪畫藝術(shù)發(fā)展的高峰。南宋退至杭州以后,宗室子弟也隨之退至杭州,宗室子弟多具藝術(shù)興趣、稟賦、修養(yǎng)。南宋雖偏安江南,但在繪畫上卻依然取得了矚目的成就。宮廷繪畫仍是當(dāng)時(shí)繪畫發(fā)展的主流,江南的自然和人文環(huán)境,使南宋繪畫別具自己的特色。山水畫從北宋全景式的大山大水及松石,變成了用筆簡括、章法謹(jǐn)嚴(yán)、高度剪裁的邊角特寫。人物畫著重挖掘人物的精神狀貌及動(dòng)人的情節(jié),注重塑造性格鮮明的藝術(shù)形象。花鳥畫努力進(jìn)行形象提煉,有著高度的寫實(shí)能力。而千姿百態(tài)的西湖畫更顯示了南宋畫的特色。此時(shí)的文人士夫畫在主觀的表達(dá)和筆墨效果的探索上亦有較大的貢獻(xiàn)。夏圭、馬遠(yuǎn)、李唐和劉松年并稱南宋四大畫家。以及揚(yáng)無咎、林椿、李嵩和梁楷等四位大畫家繪畫賞析。今天我們欣賞南宋著名畫家法常繪畫作品。

南宋著名畫家法常主要繪畫作品有:《六柿圖》《翡翠鹡鸰鳥》《松猿圖》《五祖荷鋤圖》《虎圖》《瀟湘八景圖之遠(yuǎn)浦歸帆圖》《瀟湘八景圖之煙寺晚鐘圖》《瀟湘八景圖之平沙落雁圖》《瀟湘八景圖之江天暮雪圖》《瀟湘八景圖之洞庭秋月圖》《瀟湘八景圖之漁村夕照?qǐng)D》《瀟湘八景圖之瀟湘夜雨圖》《瀟湘八景圖之山市晴嵐圖》《布袋圖》《半身布袋圖》《松樹八哥圖》《竹鶴圖》《達(dá)摩圖》《羅漢圖之一》《觀音圖》《龍圖》《芙蓉圖》 《荷葉圖》《水墨寫生圖卷》《沈周題水墨寫生圖卷》《雙鳩圖》《蘆蟹圖》《柳燕圖》《蓮燕圖》《花果翎毛圖》《老子圖》《三牛圖》《竹雀圖》《蘆雁圖》 《鳥荷圖》《觀瀑圖》等。

下面我們一起欣賞南宋著名畫家法常(佛名)繪畫作品

法常(佛名)中國南宋畫家。生卒年不詳,僧人,號(hào)牧溪,蜀(今四川?。┤恕T蚺険裟纤巍跸噘Z似道而被通緝,在浙江一位姓丘的人家中避難。其藝術(shù)活動(dòng)主要在13世紀(jì)60~80年代之際。善畫龍、虎、猿、鶴、蘆雁、山水、人物等。法常的繪畫繼承了石恪、梁楷之水墨簡筆法畫法而又有發(fā)展變化,元代有人說他多用蔗渣、草結(jié)作畫,隨筆點(diǎn)墨,意思簡當(dāng),不費(fèi)妝綴。但元代也有人認(rèn)為他的畫粗惡無古法,誠非雅現(xiàn)。從法?,F(xiàn)存作品看,他畫的猿、鶴、觀音、羅漢等,其形象還是頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,背景則比較縱逸,大體上是運(yùn)用一種半工半寫的畫法,對(duì)沈周、徐渭、八大、“揚(yáng)州八怪”等均有影響,法常的作品有些流傳到日本,對(duì)日本的繪畫產(chǎn)生了很大的影響,被譽(yù)為“日本畫道之大恩人”。

南宋著名畫家法?!读翀D》賞析

南宋著名畫家法常《六柿圖》此幅靜物圖中,我們可以看到六個(gè)造型極為簡單的柿子。

這六個(gè)柿子各具形態(tài),有圓有扁,甚至還有偏向于方形的,形狀各不相同,筆觸簡潔凝練。簡單卻仍能讓人一眼就看出是柿子,可看出是遵循了現(xiàn)實(shí)中柿子的基本形態(tài)的。

這六個(gè)柿子的排列錯(cuò)落有致,墨色虛虛實(shí)實(shí),有的用墨色涂滿,有的適當(dāng)?shù)赜盟珴B化,有的則全部留白,這里的白并不顯得虛無,反而更好地突出了柿子的形態(tài)。

在這墨色濃淡的氤氳變化之下,有著法常所頓悟的禪宗思想的指引,使柿子的意象得到了自然的呈現(xiàn),卻又在簡淡、虛實(shí)的刻畫中表現(xiàn)出自然的張力,顯露出意味深遠(yuǎn)的禪味。正如蘇軾所云:“蕭散簡遠(yuǎn),妙在筆墨之外”。

法常的筆觸自由而簡遠(yuǎn),這是禪畫獨(dú)特的意象表現(xiàn),日本人顯然對(duì)法常的這種禪意的表現(xiàn)方式很是受用,而他們之所以能夠欣賞,或者說喜歡法常的這種繪畫風(fēng)格,也和他們國內(nèi)禪宗文化的發(fā)展有關(guān)。

南宋著名畫家法常《翡翠鹡鸰鳥》賞析

南宋著名畫家法常《翡翠鹡鸰鳥》橫31厘米縱79.6厘米。法常繼承了石恪、梁楷的水墨“減筆”法,所繪的畫都有“只可意會(huì)、不可言傳”的情調(diào)。用甘蔗渣代替畫筆皴、擦、點(diǎn)、染,縱情揮灑,創(chuàng)作了很多層次豐富、自然隨意的作品,一洗刻意雕琢之氣。

南宋著名畫家法常《松猿圖》賞析

南宋著名畫家法常《松猿圖》絹本,水墨淡彩,日本京都大德寺藏。

法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯(lián)軸被奉為日本國寶?!端稍硤D》被日本畫壇尊稱為“牧溪猿”。畫面上一老松自右下至左上斜出,旁逸的樹干上棲息著一對(duì)白面長臂的母子猿,他們神態(tài)安詳而嚴(yán)肅地緊緊偎抱著,母猿面部毛發(fā)蓬松,臂、爪顯現(xiàn)出肌肉靈活的柔韌感。

母子倆面部迎著秋風(fēng),眺望遠(yuǎn)方,深邃的眸子流露出一種超然的蒼涼之感,這種正面對(duì)視的形象在古代動(dòng)物畫中非常鮮見。大片空白的畫面,產(chǎn)生一種蕭條寂寞的孤絕之感。這便是所謂的“無畫處皆成妙境”。

畫面所表現(xiàn)出的一種如夢(mèng)如幻的氣息以及生命化人的精神正是禪宗之精髓。虛堂智愚禪師曾作《法常牧溪猿圖》贊云:“霜墮群林空,一嘯千巖靜。耿耿殊有情,勞生發(fā)深省。抱子攀危條,清興在高遠(yuǎn)。一點(diǎn)鐘愛心,業(yè)風(fēng)吹不斷。”

南宋時(shí)思想界理學(xué)和禪宗都十分活躍,而且理學(xué)與禪宗趨向互融,如理學(xué)大師朱熹與禪僧們就經(jīng)常往來交流學(xué)問。這一時(shí)期禪宗南派也很繁榮,許多有學(xué)問、有氣節(jié)的人不滿當(dāng)時(shí)王朝偏安江南一隅,紛紛奔赴寺廟當(dāng)僧人以求精神上的寄托,寺院里的僧侶們耳濡目染,一批禪宗畫家應(yīng)運(yùn)而生。

南宋著名畫家法?!段遄婧射z圖》賞析

南宋著名畫家法?!段遄婧射z圖》橫36.1厘米縱87.6厘米,日本福岡市美術(shù)館藏。又名《五祖像》、《五祖圖》、《五祖栽松圖》、《臨濟(jì)栽松圖》無款,傳為牧溪手筆。水墨紙本 縱87.5厘米橫36厘米,日本福岡市美術(shù)館收藏。

此畫作是描寫五祖弘忍前生的故事,弘忍大師前生原是破頭山中的栽松道者,問法于四祖道信,四祖以年老而不許,遂投胎于水邊洗衣的周氏女。七歲,隨道信出家,道信卒后,繼而為五祖。

以禪宗南派“頓悟”的思想?yún)⑽蚶L畫藝術(shù),作品大都寥寥幾筆卻深藏玄機(jī),題材不拘一格卻皆作禪理。“據(jù)《圖繪寶鑒》記載,南宋士大夫、文人、僧人畫家約有百人之多。其中花鳥畫家(包括專長木石、梅竹、蘭花、水仙等專項(xiàng)畫)約近六十人,比北宋時(shí)期增加了不少,文人畫風(fēng)氣之盛可見一斑?!?/p>

南宋著名畫家法常《虎圖》賞析

南宋著名畫家法?!痘D》橫55.9厘米縱123.8厘米, 美國克里夫蘭美術(shù)館藏。至元十八年(一二八一),法常在杭州天臺(tái)山萬年寺圓寂,遺像存于靈隱寺附近的武林長相寺中。圓寂后的法常,元代一些鑒賞家對(duì)他的繪畫頗有微詞。莊肅在《畫繼補(bǔ)遺》一文中說:“誠非雅玩,僅可供僧房道舍以助清幽?!睖珗嬙凇懂嬭b》中說:“近世牧溪僧法常作墨戲,粗惡無古法。”

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之遠(yuǎn)浦歸帆圖》賞析

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之遠(yuǎn)浦歸帆圖》 橫112.7厘米縱32.5厘米, 日本京都國立美術(shù)館藏。

如同無數(shù)璀璨瑰寶中一顆蒙塵的珍珠。瀟湘地區(qū)指瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶。這里水域?qū)掗煟幢姸?,降水豐沛。法常便是以最為樸素的材料——水和墨,最大限度地利用二者所產(chǎn)生的變幻豐富的暈色,絕妙地展現(xiàn)了瀟湘地區(qū)的濕潤之氣與空濛之光。

這是眾多以“瀟湘”為題材的山水畫中比較有代表性的作品之一,這組畫繼承了董源,宋迪、二米的筆意,又有所創(chuàng)新。

圖中的遠(yuǎn)山樹木隱滅在江南朝起暮落的云靄之間,近處水岸邊樹影華滋,濃淡有致,從遠(yuǎn)方水,水面的云氣中沖出兩葉小舟,向岸邊疾馳而來。此刻正是漁人暮歸,豐收在望之時(shí)。

夏文彥在《圖繪寶鑒》中說:“僧法常,號(hào)牧溪,喜畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物,皆隨筆點(diǎn)墨而成,意思簡當(dāng),不費(fèi)裝飾。但粗惡無古法,誠非雅玩。”實(shí)際上文人畫和純粹的禪宗畫盡管互相交融,但還是有一些差別,法常的繪畫筆法為南宋院畫的變體,雖然有放縱的筆意,創(chuàng)造了鮮明的“逸格畫”樣式,但終不入文人體制,與元初文人的繪畫審美觀念有很大不同。

水國煙光映夕暉,誰家仿佛片帆歸。翩翩鷗鷺西風(fēng)急,凝盼滄洲眼力微。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之煙寺晚鐘圖》賞析

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之煙寺晚鐘圖》輕藹飄渺,霧鎖群林,山寺隱現(xiàn),杳然寂寂。悠揚(yáng)的鐘聲仿佛穿透云煙飄然而至。畫面正中一條微弱的光帶撥開霧靄,這是黃昏時(shí)分的最后一線光亮。

輕煙罩暮上黃昏,殷殷疏鐘度遠(yuǎn)村。略彴橫溪人跡靜,幡竿縹緲插山根。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之平沙落雁圖》賞析

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之平沙落雁圖》江天空闊,亙古如斯,曠野平沙,蘆荻叢叢,山到衡陽盡,峰回雁影稀。應(yīng)憐歸路遠(yuǎn),不忍更南飛。

寂寞蒹葭亂晚風(fēng),江波斂滟浸秋空。橫斜倦翼歸何處,一點(diǎn)漁燈杳靄中。

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之江天暮雪圖》賞析

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之江天暮雪圖》此刻山河籠統(tǒng),萬籟俱寂,撲簌簌的雪聲像是造化母親對(duì)塵世的輕語呢喃;撫慰著客子擾攘的心緒;此刻風(fēng)雪初霽,寒林漠漠,天地間素然抱樸,充盈著一股耿介孤高,遺世獨(dú)立的雪香,何不踏雪尋梅去?

長空暝色黯陰云,六出飄花墮水濱。萬境沉沉天籟息,溪翁忍凍獨(dú)垂綸。

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之洞庭秋月圖》賞析

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之洞庭秋月圖》范仲淹在《岳陽樓記》中說:“(洞庭湖)銜遠(yuǎn)山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯,朝暉夕陰,氣象萬千?!泵虾迫灰舱f:“八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽城?!睘t湘地區(qū)的濕潤之氣與空濛之景在秋夜月光的籠罩下,變得冷寂與夢(mèng)幻;空曠的湖面上,一彎漁舟在月光的輝映中,如游太虛,直與物齊。

秋霽湖平徹底清,滄浪隱映曜光輪。寒光炯炯為誰好,倚岸憑欄興最清。

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之漁村夕照?qǐng)D》賞析

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之漁村夕照?qǐng)D》遠(yuǎn)處云霧彌漫,山巒、漁村,樹木隱沒于云霧之中,密云間有隱約光亮傾瀉而下,畫面正中搖蕩著寥寥幾筆勾出的一葉漁舟。夕陽余輝,山山水水,村落漁舟,朦朧唯美。

目斷青簾在水湄,臨風(fēng)漠漠映斜暉。漁郎笑傲蘆花里,乘興回家何處歸。

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之瀟湘夜雨圖》賞析

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之瀟湘夜雨圖》永州古稱零陵,因舜帝南巡崩于寧遠(yuǎn)九嶷山而得名。因?yàn)t水與湘江在永州城區(qū)匯合,永州自古雅稱“瀟湘”。瀟湘夜雨在永州市區(qū)南邊湘水和瀟水合流處,這里有蘋洲、瀟湘亭等,夜來落雨、一片岑寂。

“涔涔湘江樹,荒荒楚天路。穩(wěn)系渡頭船,莫教流下去?!保ㄔそ肄伤梗┤嗽谕局械目喑:稳瞬辉谕局?,何人不是人生旅途中的游子。千百年來,人們所鐘情的不知是山河的夜雨還是心靈的夜雨?

岳麓甍檐蒼莽中,蕭蕭江雨打船蓬。一聲長笛人何去,蒻苙蓑衣宿葦叢。

南宋著名畫家法常《瀟湘八景圖之山市晴嵐圖》賞析

南宋著名畫家法?!稙t湘八景圖之山市晴嵐圖》紫氣繚繞,嵐煙襲人,云蒸霞蔚。一峰獨(dú)立江邊,秀美如剛出浴的仙子。山市晴嵐在湘潭市東北方湘水東岸的昭山,湘水就從山腳流過,全無河灘,山崖自水中升起,水氣繚繞,雖是晴天亦常有煙嵐。

朝霞散綺仗天容,無際山嵐分外濃。風(fēng)土蕭條人跡靜,林蹊花木自鮮濃。

南宋著名畫家法?!恫即鼒D》賞析

南宋著名畫家法?!恫即鼒D》橫30.9厘米縱77.2厘米, 日本京都國立美術(shù)館藏。此是道釋人物畫的巔峰之作。

法常還有一幅《半身布袋圖》橫41.3厘米縱97.3厘米,日本九州國立美術(shù)館藏。中的布袋和尚為半身“特寫”像,法常具有照相機(jī)般瞬間捕捉人與事物的能力,人的一顰一笑能被他迅速地定格為永恒生動(dòng)傳神的畫面,碩大的頭顱,寬大的額頭,開口大笑的憨態(tài)使得他的五官幾乎擁擠在一起。額頭、鼻子、口與下頜成『U』形,衣袍用筆簡練,寥寥數(shù)筆,就將布袋和尚淡泊而又嘻笑于世的神態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

文人畫的萌芽始于北宋文學(xué)家蘇軾(1037—1101年)等一些通過科舉實(shí)現(xiàn)理想并掌握了話語權(quán)的士大夫們,他們?cè)跁嬌想S心所欲,寥寥幾筆表達(dá)心中逸氣,聊寫心中丘壑。文人畫家利用這樣的程序語言來傳達(dá)自己的思想,表達(dá)自己的生命智慧。禪宗畫那種純粹張揚(yáng)個(gè)性、怪誕、狂放的繪畫表達(dá)方式自然不被元代鑒賞家認(rèn)同。

南宋著名畫家法?!端蓸浒烁鐖D》賞析

南宋著名畫家法?!端蓸浒烁鐖D》橫39厘米縱78.5厘米,日本東京國立博物館藏。該畫為立軸,水墨紙本。畫面描繪一只八哥鳥,正棲立株老松上俯首梳毛的情景。濃黑的頭部一半隱藏在淡墨的胸腹后,一只空勾的眼睛閃閃發(fā)光,直攝人的心魄。濃墨畫成的背脊與尾羽,淡墨畫成的胸腹與背脊的濃墨呈自然的銜接過渡。

此圖畫八哥鳥立干松干之上,筆墨簡練,動(dòng)態(tài)自然,淡墨寫出的松干和富有變化的藤枝虛實(shí)相映,堪稱逸品的典范之作。

自然留岀的兩支白色翅翎,造成墨色層次的變化,構(gòu)成和諧而又生動(dòng)的對(duì)比。破散的渴筆斡旋出松毛樹皮斑駁的老松。蕭疏的松針、垂落下的松果,使整幅畫的生命空間都在上升。法常以追光韜影之筆,寫出了禪家的通天盡人之懷。對(duì)清代畫家八大山人給予重要的影響與啟示。八大山人的多幅八哥圖似乎繼承了法常的衣缽,也或許與法常不謀而合。

南宋禪宗的流行促成了水墨畫的興盛,同時(shí)也催化了空寂幽玄美意識(shí)的形成,而水墨畫又以直觀的畫面表達(dá)了禪思,映現(xiàn)了空寂幽玄的美。三者之間形成了一種環(huán)環(huán)相套、交錯(cuò)互動(dòng)的關(guān)系。法常的水墨畫不著痕跡地集三者于一體,處處滲透著禪機(jī),并且隱含著與空寂幽玄相通的藝術(shù)因素,因此便具有了一種內(nèi)在的深度和神秘的魅力。

南宋著名畫家法?!吨聱Q圖》賞析

南宋著名畫家法?!吨聱Q圖》此圖上的一只白鶴仰首向天,且鳴且行,意態(tài)優(yōu)雅,氣定神閑地信步于幽深空靈的竹林中,墨色的濃淡幻化出霧氣朦朧的詩意。鶴的軒昂,竹的清逸,表現(xiàn)得十分清幽雅致。用粗筆撇捺繪成的竹林,竹干之間的前后穿插,虛實(shí)掩映,朦朦朧朧地隱沒在一片水氣之中,與廣大的空無寂寞相融合,具有一種如夢(mèng)如幻的美感。法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯(lián)軸被奉為日本國寶。

南宋著名畫家法常《達(dá)摩圖》賞析

南宋著名畫家法常《達(dá)摩圖》橫33.7厘米縱94.9厘米, 日本天龍寺藏?!胺鸺倚迌敉粒酝肴腴T;畫家亦修凈土,以幻境入門?!比耸篱g的一切都是幻象,非幻無以見真。

此幅畫略施淡彩,以朱色點(diǎn)染鶴頂。畫家只是客觀自然地表現(xiàn)天地間的生靈,無悲也無喜,將自然原原本本地呈現(xiàn)出來,反映了法常心如止水、波瀾不驚的內(nèi)心世界,唯有如此心境才會(huì)有如此畫境。從畫法上講,背景之竹用筆瀟灑,而主體形象的鶴卻格外工致。這種工寫兼用的畫法成為法?;B畫的一大特色。

南宋著名畫家法常《羅漢圖之一》 賞析

南宋著名畫家法?!读_漢圖之一》 橫52.4厘米縱105.9厘米,日本靜嘉堂文庫美術(shù)館藏。法常是位具有文學(xué)氣質(zhì)的畫家,他的繪畫創(chuàng)作,是善于詩與禪的手法,把故事意象的感染力量同水墨畫的表現(xiàn)結(jié)合為一。

南宋著名畫家法?!队^音圖》賞析

南宋著名畫家法?!队^音圖》橫97.6厘米縱172.2厘米,日本京都大德寺藏。此圖描繪的是端坐于巨石上冥思的觀世音菩薩的的形象,菩薩面容端莊虔誠,衣紋墨線粗勁流暢,與頭部的細(xì)致描繪形成鮮明對(duì)比。背景以水墨渲染出云霧縹緲之狀,山石的厚重堅(jiān)實(shí)襯出觀音素袍清影的姿態(tài)。

法常的《觀音圖》《松猿圖》和《竹鶴圖》三聯(lián)軸被奉為日本國寶。日本美術(shù)史家矢代幸雄在其所著的《水墨畫》中稱這三件作品“幾乎整個(gè)征服了我的心靈”,法常本人則更是被稱為日本的“畫道大恩人”。

法常(牧溪)的杰作,也是我們可以比較有信心的鑒定為其所畫的作品,是現(xiàn)今保存在京都最大的佛寺大德寺的一副三連畫,三連畫都不是瀟灑的“墨戲”,而是精思熟慮的構(gòu)圖。左右兩幅描繪著一只鶴和幾只猴子的作品可能原屬一對(duì),而中央的觀音像可能是一幅單獨(dú)的作品,但是今天三幅竟然合而成為一組,實(shí)在是有幸的事,三幅并列,和諧之至。

它們同時(shí)也指出了兩種通常被認(rèn)為距離遙遠(yuǎn)的世界一一人世與超世、動(dòng)物與圣明世界之間的關(guān)聯(lián)。觀音以白衣仕女的形象出現(xiàn)在這里,合目靜坐。母猴緊抱著小猴,直看著我們,眼光坦白清明得一如禪宗的偈句。眾猴棲息的樹枝以瀟疏的筆觸畫成,墨色澹淡,好像王庭筠的筆法,沒有雕巧之痕,題材也不炫耀外爍之美。

南宋著名畫家法常《龍圖》賞析

南宋著名畫家法?!洱垐D》法常以禪宗畫聞名,徐復(fù)觀先生《中國藝術(shù)精神》認(rèn)為:“山谷(黃庭堅(jiān))自謂因參禪而識(shí)畫,此或?yàn)橐远U論畫之始。”中國古代的禪宗,本以印度的佛教為基底,但到了華夏之后,便很快與中國土著的道家莊學(xué)相“嫁接”,從而形成了一種“釋迦其表,老莊其實(shí)”的新的哲學(xué)。

這種由震旦文化和天竺文化交會(huì)融通而產(chǎn)生的新的哲學(xué),給中國文化以深刻的影響,翻開一部中國繪畫發(fā)展史,隨處可見禪家的活躍身影??梢院敛豢鋸埖卣f,文人畫運(yùn)動(dòng)的興起,在很大程度上,正是得益于禪家哲學(xué)的精神乳汁。

南宋著名畫家法常《芙蓉圖》賞析

南宋著名畫家法?!盾饺貓D》在中國本土,法常作品的藝術(shù)成就也逐漸為人們所認(rèn)識(shí),如明代的項(xiàng)元汴即謂法?!盃钗飳懮食鎏烨?,不惟肖似形貌,并得其意象”評(píng)價(jià)。

南宋著名畫家法?!逗扇~圖》賞析

南宋著名畫家法?!逗扇~圖》法常的繪畫風(fēng)格是簡逸豪放,自然清凈,空靈淡泊,不論是造型、用色、用筆、運(yùn)墨,都能擺脫形似的束縛,以率真的筆意,單純的墨色,追求形象之外的意境創(chuàng)作,表現(xiàn)了簡潔凝鍊的風(fēng)格。法常繪畫,從淡彩到淡墨到一片空白,所表現(xiàn)的另一種風(fēng)格是淡泊。

南宋著名畫家法?!端珜懮鷪D卷》賞析

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》紙本墨筆,手卷,縱47.3厘米,橫814.1厘米,北京故宮博物院藏。此畫描繪了折枝花鳥、水果蔬菜和荷塘魚蝦等,其中果實(shí)類包括石榴、來禽、梨、蘆桔、菱;花卉類有荷花;蔬菜類有茭瓜、蔓青、茄子、竹筍;鳥類有燕子、野鴨、鴛鴦;魚蝦類有黃鱔、鮭魚、蝦、蟹、蛤、螺;另有竹石、水草等。該卷是法常的一副寫生隨性之作,卻又高度寫實(shí)、生氣靈動(dòng)。該卷無作者款印,沈周定為“真宋物也”。徐邦達(dá)先生認(rèn)為,沈周題跋中“牧”字有挖改痕跡,是“似牧非牧之畫”(法常號(hào)牧溪)。

南宋著名畫家法?!端珜懮鷪D卷》之一

南宋著名畫家法?!端珜懮鷪D卷》之二

南宋著名畫家法?!端珜懮鷪D卷》之三

南宋著名畫家法?!端珜懮鷪D卷》之四

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之五

南宋著名畫家法?!端珜懮鷪D卷》之六

南宋著名畫家法?!端珜懮鷪D卷》之七

南宋著名畫家法?!端珜懮鷪D卷》之八

南宋著名畫家法常《水墨寫生圖卷》之九

此畫所繪折枝花果、禽鳥、魚蝦及蔬果,筆墨簡淡,平平常常,在畫幅上隨隨便便地?cái)[放在一起,看來就是最為常見的與我們現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的景象,但是卷中墨色的氤氳、排列的錯(cuò)綜、變化的神奇,卻又分明深蘊(yùn)著禪機(jī)。這些平常物象的背后是不著筆墨的大片空白,這種“知白守黑”、“計(jì)白當(dāng)黑”的處理,使得畫面中本不相關(guān)聯(lián)的事物各自相對(duì)獨(dú)立又可合而為一,畫意更為完整而富于張力,給觀者以想象的空間,正所謂“于無畫處皆成妙境”。

整幅作品充滿著一種寧靜、自省、淡泊的內(nèi)在精神,使觀者有“萬物靜觀皆自得”的會(huì)心感受,耐人尋味。牧溪的繪畫,寫生功底極深,此幅亦是“肖似形類,并得其意”的形神兼?zhèn)渲鳌?/p>

南宋著名畫家法?!渡蛑茴}水墨寫生圖卷》賞析

南宋著名畫家法?!渡蛑茴}水墨寫生圖卷》最早發(fā)現(xiàn)法常繪畫中的真正價(jià)值和革命性意義者,則為吳門畫派的領(lǐng)袖沈周?,F(xiàn)藏于北京故宮博物院的法常水墨長卷《寫生蔬果》上,有沈周的一則長跋,題跋釋文:余始工山水,間喜作花果、草蟲,故所蓄古人之制甚多,率尺紙殘墨,未有能兼之者。近見牧溪一卷于大匏庵吳公家,若果有安榴、有來擒、有秋梨、有蘆桔、有薢茩;若花有菡萏;若蔬有菰蒻、有蔓青、有圓蘇、有竹萌;若鳥有乙舄、有文鳧、有脊梁;若魚有鱣、有鮭;若介蟲有郭索、有蛤、有螺。不施彩色,任意潑墨瀋,儼然若生,回視黃筌、舜舉之流,風(fēng)斯下矣。且紙色瑩潔,一幅長三丈有咫,真宋物也。宜乎公之寶藏也歟。

南宋著名畫家法?!峨p鳩圖》賞析

南宋著名畫家法常《雙鳩圖》沈周的《寫生蔬果》題跋是真的,是“后來給人拆開移配在這個(gè)摹本”上的。由此可見,沈周對(duì)法常的畫法的確非常贊賞,且受其甚深的影響?!安皇┎噬?,任意潑墨瀋,儼然若生”,法常畫風(fēng)“皆隨筆點(diǎn)墨而成,意思簡當(dāng),不費(fèi)妝飾”的概括完全相符。因此,法常的這一畫法,無疑是沈周寫意花鳥畫的淵源之一。而又由于沈周乃文人寫意花鳥畫的開創(chuàng)者,故而,亦可將法常視為文人寫意花鳥畫的啟導(dǎo)者。

南宋著名畫家法?!短J蟹圖》賞析

南宋著名畫家法?!短J蟹圖》法常將這一特色發(fā)揮得淋漓盡致,并且更以余白反襯出一角的存在,突出了視覺效果,也深化了內(nèi)涵,正所謂“無畫處皆成妙境”。這種“一角”式的筆法也中蘊(yùn)涵著禪宗的理念:借一角殘山展現(xiàn)大自然的雄偉與壯闊,以一片空無寓意無限深邃的意境。崇尚“和、敬、清、寂”的日本茶道,也是要以極為狹窄的空間和極其簡樸的裝飾寓意“無邊的開闊和無限的雅致”。

南宋著名畫家法?!读鄨D》賞析

南宋著名畫家法?!读鄨D》日本及歐美的學(xué)者在出版的有關(guān)中國繪畫史的記載,或畫家評(píng)論中,一致予以法常(牧溪)極高的評(píng)價(jià),他們推崇法常(牧溪)為最偉大的畫家,法常(牧溪)的觀音、猿、鶴、漁村夕照等圖,是我國自中唐以來所發(fā)展的水墨畫中,藝術(shù)境界最高的結(jié)晶品,也是東方藝術(shù)史上罕見的杰作。研究禪畫的學(xué)者,推崇法常(牧溪)是禪畫大師,他的畫室禪畫中的極品。

南宋著名畫家法?!渡徰鄨D》賞析

南宋著名畫家法?!渡徰鄨D》法常繪畫作品所創(chuàng)造的美,恰好滿足了日本文化自身的發(fā)展需要,于是作為一種異質(zhì)文化因素順利進(jìn)入到日本本土文化當(dāng)中,并且在漫漫歷史長河中經(jīng)過歲月的沖刷,最終融匯成為日本傳統(tǒng)美的一部分。這正是法常在日本獲得崇高地位的真正原因。

南宋著名畫家法?!痘ü崦珗D》賞析

南宋著名畫家法常《花果翎毛圖》之一

南宋著名畫家法?!痘ü崦珗D》之二

南宋著名畫家法?!痘ü崦珗D》之三

南宋著名畫家法?!痘ü崦珗D》臺(tái)北故宮博物院藏。本件長卷以沒骨法寫花卉、蔬果及翎毛小景。畫中禽鳥有八哥、環(huán)頸稚、珠頸斑鳩和群聚飛舞的麻雀。雖筆墨簡率,但對(duì)物象觀察深入,故能兼得自然生態(tài)靈動(dòng)的趣味??钍稹跋檀靖脑?265)牧谿。”拖尾并有項(xiàng)元汴(1525-1590)、僧圓信(16世紀(jì))、查士標(biāo)(1615-1698)題跋,及多方明清文人的收藏印,是流傳有緒的名跡。

南宋著名畫家法?!独献訄D》賞析

南宋著名畫家法?!独献訄D》紙本水墨, 縱88.9厘米 橫33.5厘米,日本岡山縣立美術(shù)館藏。是法常用另一種造型夸張,不專規(guī)矩的“減筆”方法寫成的。老子是道家的開山鼻祖。圖中的老子,因鼻毛外露,被稱為“鼻毛老子”。此幅老子碩大的招風(fēng)耳、禿頭、張著大口,牙齒分明,鼻毛直掛唇邊外露,形貌奇特,有道是“奇人自有奇相”,真正仙風(fēng)道骨,奇絕脫俗,狀神寫貌,盡得人物風(fēng)流和神韻。我們看這幅畫,不知為什么,焦點(diǎn)首先會(huì)落在“張大口”的局部上。

南宋著名畫家法?!度D》賞析

南宋著名畫家法常《三牛圖》日本私人美術(shù)館藏。法常是中國早期的禪僧,在中國并未受到重視。似乎是由于他的畫多少有一些粗糙,在中國的繪畫史上幾乎不受尊重。而在日本卻受到極大的尊重。中國畫論并不怎么推崇法常,這種觀點(diǎn)當(dāng)然也隨著法常的作品一同來到了日本。雖然這樣的畫論進(jìn)入了日本,但是日本仍然把法常視為最高。由此可以窺見中國與日本不同之一斑。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成1970年在臺(tái)北市亞洲作家會(huì)議上發(fā)表了題為《源氏物語與芭蕉》的演講,這位日本作家滿懷深情地介紹了在中國輝煌的古典美術(shù)中幾乎被埋沒的法常。法常就是牧溪。

南宋著名畫家法?!吨袢笀D》賞析

南宋著名畫家法?!吨袢笀D》根津美術(shù)館藏。此畫契合了“冷枯”審美追求,其蘊(yùn)藏于物體表象背后的朦朧美和半隱半現(xiàn)的寂寞,才是最富魅力、同時(shí)也是純真而樸實(shí)的。至后世明末八大山人,現(xiàn)代畫家齊白石,在他們的畫作上依舊能夠看到法常的筆墨意味。

南宋著名畫家法?!短J雁圖》賞析

南宋著名畫家法?!短J雁圖》日本群馬縣近代美術(shù)館藏。法常的繪畫,獨(dú)能于平淡天真之中揭示生命意識(shí)的真諦。其畫中幽遠(yuǎn)超然的留白,簡淡的筆墨,平常花果,在畫幅上隨隨便便地?cái)[放在一起,便能化腐朽為神奇,畫中墨色的氤氳、排列的錯(cuò)綜,分明深蘊(yùn)著無限禪機(jī)。

南宋著名畫家法?!而B荷圖》賞析

南宋著名畫家法?!而B荷圖》藏于日本。法常的畫里,那無限的天地間,似乎只剩你與他筆下的一只蜻蜓、一顆蘿卜、一只小燕.....生命原本就是這么簡單,如此寧靜、淡泊,使觀者有“萬物靜觀皆自得”的會(huì)心感受,不假妝飾,耐人尋味。

南宋著名畫家法?!队^瀑圖》賞析

南宋著名畫家法?!队^瀑圖》法常(牧溪)生活的年代,是日本鐮倉時(shí)代,正是日宋貿(mào)易繁榮的時(shí)期。在1176至1200年間,有多處關(guān)于日本船只到達(dá)中國大陸的記錄。隨著貿(mào)易的發(fā)展,大量的中國陶瓷、織物和繪畫輸入日本。法常(牧溪)的大部分畫作大約也在南宋末年流入日本,對(duì)日本美術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

中國古代繪畫發(fā)展到宋代,可謂登峰造極,宮廷畫、文人畫、民間畫百花齊放,揚(yáng)無咎極簡的畫風(fēng),畫出的梅花可謂在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟,他用簡練的筆墨傳達(dá)出了豐富的情感和內(nèi)容,從而把寫意畫推上了一個(gè)新的高度,使時(shí)人耳目一新。

26位諾獎(jiǎng)得主的41本漢譯名著

當(dāng)漢譯名著遇見諾貝爾獎(jiǎng),會(huì)發(fā)生什么?

分享我們?cè)@得過諾貝爾獎(jiǎng)的作者的漢譯名著。


政治·法律·社會(huì)學(xué)

伯特蘭·羅素

1872年5月18日-1970年2月2日

1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

羅素終其一生都在思考:“我為什么而活著?

作為被西方稱為“百科全書式的作家”,羅素在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、教育、倫理、文學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等諸多方面都有卓越的建樹,其中以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為最。然而他對(duì)文學(xué)園地不經(jīng)意的闖入,卻也令許多為了文學(xué)以生命相搏的作家汗顏。

1.《權(quán)力論:新社會(huì)分析》

人都是熱愛權(quán)力的動(dòng)物嗎?

人與人之間的互動(dòng)其實(shí)就是力的結(jié)合

警惕俯視眾生的“超人”

我們大多都這么淘氣過嗎?“挑開一個(gè)蟻穴,相當(dāng)感興趣地觀看由此而產(chǎn)生的群蟻奔走的紛亂狀況。假如我們從摩天大樓的屋頂上俯視紐約街頭的往來行人,那么,下面的人就似乎不再是人,而依稀帶有一種荒謬可笑的性質(zhì)了?!?/p>

本書是思想家羅素影響整個(gè)世界的一部力作,被公認(rèn)為人類思想發(fā)展史上的一座豐碑。羅素以大量的歷史事實(shí)為依據(jù),從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)和神學(xué)等各個(gè)角度,對(duì)不同形式的權(quán)力及其表現(xiàn)加以論述。

羅素從多種角度對(duì)權(quán)力進(jìn)行分析、探討,當(dāng)然,最重要的是,他想借此表達(dá)對(duì)人們的警告——權(quán)力的濫用。在最后一章討論權(quán)力的節(jié)制里,我們可以充分地感受到這位自由主義思想家的信念?;蛟S你不認(rèn)同其看法,但可以聽聽他思辨的邏輯。



2.《權(quán)威與個(gè)人》

技術(shù)與人性的沖突

權(quán)威與個(gè)人的沖突

秩序與個(gè)性的沖突

1938年,羅素寫下《權(quán)力論》,洞見迭出,啟人深思。10年后的1948年,羅素以里斯講座首講人的身份,再次發(fā)揮其深刻的思想洞見——《權(quán)威與個(gè)人》。

也許跟年齡有關(guān),這位76歲的老人,不再如十年二十年前那么被人認(rèn)為"偏激",這次演講中的許多觀點(diǎn)雖然保持了他一貫來的鋒芒和對(duì)自由永恒的熱愛,但也更為中庸。

在考慮保護(hù)人的個(gè)性的同時(shí),羅素著重分析了技術(shù)時(shí)代如何在保證公民社會(huì)所應(yīng)有的基本安全與穩(wěn)定的同時(shí),如何有效地保護(hù)、激發(fā)人類的人性之美善,遏制以及有效地疏解人性之丑惡,以解決"每個(gè)人身上的野性必須找到某種同文明生活以及其他同樣野蠻的鄰人的幸福不相沖突的發(fā)泄出口"這一至關(guān)重要的問題。

如何保護(hù)人類良性的個(gè)性,消解惡性個(gè)性,是古往今來一大永恒的難題,羅素給出的答案無疑是杰出的。

羅賓德拉納特·泰戈?duì)?/p>

1861年5月7日-1941年8月7日

1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

“天空沒有留下鳥的痕跡,但我已飛過?!?/strong>


泰戈?duì)柍錾谟《雀挥械馁F族家庭,13歲即能創(chuàng)作長詩。1913年,他憑借《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。1941年4月,這位曠世奇才,印度近代文學(xué)的奠基人寫下最后的遺言《文明的危機(jī)》。對(duì)泰戈?duì)杹碚f,他的詩是他奉獻(xiàn)給神的禮物,而他本人是神的求婚者。


1924年,他終于訪問了從年幼時(shí)起就十分向往的古老而富饒的東方大國——中國。在其告別中國之際,一路相伴的徐志摩問他有沒有落下什么東西,泰戈?duì)栒f:“我把心落在中國了?!?/strong>

3.《人生的親證》

在愛中親證

在行動(dòng)中親證

美的親證

“在愛中束縛也像自由一樣是令人愉快的。

個(gè)人與宇宙、善與惡、美與丑、真理與謬誤、有限與無限等問題盡在此書展開,彰顯了印度古典精神的輝光。

4.《民族主義》

民族主義是什么?

是批判,還是超越?

這是充滿詩意的政治演講?


當(dāng)泰戈?duì)柮鎸?duì)日本橫濱郊外和諧美麗的黃昏時(shí),他腦際里浮現(xiàn)的卻是從西歐席卷東亞的民族主義風(fēng)暴。在他看來,民族主義是一種產(chǎn)生于西方的高效且無情的工具,在自我優(yōu)越感的膨脹與排外性的狂熱中必將把人類帶向?yàn)?zāi)難,而這一浪潮在全世界的蔓延更使未來顯得不可預(yù)測(cè)。

他希望東方能在有機(jī)器的地方注入生命,用人心代替冷漠的功利,不那么重視權(quán)力和成功,而重視和諧和富有生氣的發(fā)展,重視真和美,盲目地效仿西方的民族主義乃至現(xiàn)代化方式并非長久計(jì)。



歷史·地理

特奧多爾·蒙森

1817年11月30日-1903年11月1日

1902年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

德國古典學(xué)者、法學(xué)家、歷史學(xué)家、記者、政治家、考古學(xué)家、作家。作為一位突出的政治家,他曾是普魯士和德國的國會(huì)會(huì)員,并且多次以自由派領(lǐng)袖的身份發(fā)表演說抨擊俾斯麥的國內(nèi)政策,最后因“誹謗罪”受到司法機(jī)關(guān)的傳訊。

因《羅馬史》這一史書的文學(xué)價(jià)值之大,蒙森被譽(yù)為"偉大的歷史寫作藝術(shù)大師"。


5.《羅馬史》

凱撒、龐掊孰高孰低?

本書“既有完整而廣泛的學(xué)術(shù)價(jià)值,

有生動(dòng)有力的文學(xué)風(fēng)格……

他的直覺能力與創(chuàng)作能力,

溝通了史學(xué)家與詩人之間的鴻溝?!?/strong>

俾斯麥曾手持這部書對(duì)作者說:“尊著《羅馬史》我拜讀再三,你看,封皮都快要磨破了。”

在這一著作當(dāng)中,蒙森將一支如椽史筆直接指向了當(dāng)時(shí)普魯士的"鐵血宰相"俾斯麥,他通過對(duì)愷撒大帝的高度贊揚(yáng),來抨擊俾斯麥當(dāng)時(shí)的暴政,以凱撒的民主形象與俾斯麥的專制進(jìn)行鮮明的對(duì)比。然而即便如此,《羅馬史》仍舊征服了俾斯麥。

《羅馬史》這部著作是蒙森于1854年至1886年在德國三所大學(xué)任教期間歷30余年的艱辛寫成的,原計(jì)劃寫5卷,但第5卷未能完成,實(shí)際上只有4卷。它描述了古代羅馬的全部歷史發(fā)展進(jìn)程,為這個(gè)歷時(shí)1000多年的古代文明大國注入了新的生命。


經(jīng)濟(jì)

奧列弗·E.威廉姆森

1932年9月27日-

2009年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)


奧列弗·E·威廉姆森是美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的命名者,重新發(fā)現(xiàn)“科斯定理”的人。

起先,他曾想成為一名律師,但在讀高中時(shí)候卻喜歡上了數(shù)學(xué)和自然科學(xué),并立志成為一名工程師。那么,是什么使他在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中作出了公認(rèn)的成就呢?

6.《資本主義經(jīng)濟(jì)制度》

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的經(jīng)典

西方新自由主義的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)不斷變化的世界,則此一時(shí)對(duì)問題能做出正確解釋的理論,彼一時(shí)有可能就是錯(cuò)誤的了?!?/p>

威廉姆森其實(shí)是沿著科斯的路子在走,科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中提出了問題:企業(yè)與市場的邊界在哪里?他認(rèn)為,取決于交易費(fèi)用。具體是什么交易費(fèi)用?科斯沒有說。也許這就是科斯的力量,只提出了兩個(gè)問題、一個(gè)概念,就創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派,使后人的思路為之大變。

在書中,威廉姆森曾經(jīng)提到這本書研究的核心內(nèi)容:“對(duì)各類交易——包括勞動(dòng)市場交易——都能普遍適用的合同理論”,由是產(chǎn)生了交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)。這堪稱是20世紀(jì)70年代后經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)變,同時(shí)更是一種分析思路,一種看問題的角度。與以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)更靠近現(xiàn)實(shí)世界。

喬治· 阿克洛夫

1940年-

2001年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

喬治· 阿克洛夫是美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,在他眼中,"經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)待理論就像法國廚師對(duì)待食物,要發(fā)展那些被不成文的規(guī)則所限制的因素成為有獨(dú)特風(fēng)格的模型。傳統(tǒng)的法國烹飪不使用生魚和海藻,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也不從心理學(xué)、人類學(xué)或社會(huì)學(xué)出發(fā)提出假說。"


邁克爾·斯彭斯

1943年11月7日-

2001年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的中流砥柱?,F(xiàn)兼任美國哈佛和斯坦福兩所大學(xué)的教授、悉尼大學(xué)校長、青島大學(xué)名譽(yù)教授,美國斯坦福大學(xué)商學(xué)院研究生院前任院長和現(xiàn)任名譽(yù)院長,致力于不對(duì)稱信息市場的分析研究。

約瑟夫·斯蒂格利茨

1943年2月9日-

2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)、2007年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)

這是一個(gè)天才的成長之路——24歲,本科畢業(yè)僅三年的斯蒂格利茨獲得了麻省理工學(xué)院博士學(xué)位,此后在劍橋大學(xué)從事研究工作。26歲,斯蒂格利茨被耶魯大學(xué)聘為經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授。

三年后,他被選為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的會(huì)員,這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能獲得的最高榮譽(yù)之一。36歲,他獲得了美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)兩年一度的約翰·貝茨·克拉克獎(jiǎng),該獎(jiǎng)項(xiàng)用于表彰對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的40歲以下經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

7.《阿克洛夫、斯彭斯和斯蒂格利茨論文精選》

檸檬市場是什么?

三位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的精選之作


本書收錄了三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的七篇代表性論文。七篇論文分為三個(gè)部分——一是三篇原創(chuàng)性論文:《檸檬市場:質(zhì)量不確定性與市場機(jī)制》《勞動(dòng)力市場的信號(hào)發(fā)送》《競爭性保險(xiǎn)市場中的均衡:論不完備信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》;二是兩篇密切相關(guān)的應(yīng)用性論文 :《保險(xiǎn)、信息與個(gè)人行為》《不完備市場信息市場中的信貸配給》;三是格羅斯曼與斯蒂格利茨提出“格羅斯曼-斯蒂格利茨悖論”的兩篇經(jīng)典論文。


阿瑪?shù)賮啞ど?/p>

1933 年3 月-

1998年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

一位窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家

“阿瑪?shù)賮啞边@個(gè)名字是詩翁泰戈?duì)枮樗〉?,意?永生",他致力于福利制度的研究,曾為聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署寫過人類發(fā)展報(bào)告。2016年受聘為北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院特聘教授。


8.《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》

經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)有關(guān)系嗎?

經(jīng)濟(jì)行為是否與道德情操掛鉤呢?

對(duì)于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治科學(xué)家來說,這本書可謂是一個(gè)思想“寶庫”。

在這部著作中,作者通過對(duì)人的本能和理想的分析,用倫理學(xué)說明了人類的經(jīng)濟(jì)行為。用經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋了社會(huì)的道德規(guī)范,進(jìn)而揭示了倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及其社會(huì)福利之間的關(guān)系。

9.《貧困與饑荒》

探究窮人與貧困的深層結(jié)構(gòu)

分析貧困與權(quán)力體系的深層關(guān)系


這是一個(gè)認(rèn)識(shí)原本意義上貧困與饑荒的故事。

通過分析1943年的孟加拉大饑荒、1973至1975年的埃塞爾比亞饑荒、70年代時(shí)期非洲薩赫勒地區(qū)的饑荒等,作者從具體案例出發(fā)探索了一般貧困與權(quán)力體系的聯(lián)系。

小羅伯特·E.盧卡斯

1937年9月15日-

1995年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)天才、理性預(yù)期學(xué)派的重量級(jí)代表,倡導(dǎo)和發(fā)展了理性預(yù)期與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的運(yùn)用理論,深化了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的理解,并對(duì)經(jīng)濟(jì)周期理論提出了獨(dú)到的見解。

他是20世紀(jì)70年代以來最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一,他改變了此前由凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一統(tǒng)天下的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ),提出宏觀經(jīng)濟(jì)模型應(yīng)該具有微觀基礎(chǔ)。

10.《經(jīng)濟(jì)周期理論研究》

經(jīng)濟(jì)周期是什么?

大蕭條時(shí)期的失業(yè)存在充分的解釋嗎?

作為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂級(jí)大師之一,盧卡斯無法繞過,作為理性預(yù)期學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者,他給我們提供了一種研究經(jīng)濟(jì)周期的窗口。盡管馬爾薩斯和熊彼特等人早已提出了這種理論,但是盧卡斯用自己的方式詮釋了這些理論和他的最新創(chuàng)造。

道格拉斯·C.諾思

1920年-2015年

1993年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家。他是新經(jīng)濟(jì)史的先驅(qū)者、開拓者和抗議者,建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識(shí)形態(tài)理論在內(nèi)的"制度變遷理論"。


諾思的主要貢獻(xiàn)在于研究方法上的創(chuàng)新,即用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究新的對(duì)象。也就是說,運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)來研究經(jīng)濟(jì)史問題。在其早期對(duì)遠(yuǎn)洋運(yùn)輸和美國國際收支所做的研究中,他與福格爾所代表的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派并駕齊驅(qū),將新古典生產(chǎn)理論與經(jīng)濟(jì)史中所發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)結(jié)合起來,這種新的方法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)史的研究發(fā)生了革命性的變化。

11.《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》

以制度的變遷來解釋歷史上的經(jīng)濟(jì)增長

經(jīng)濟(jì)理論和歷史研究達(dá)到了結(jié)合與統(tǒng)一


諾斯悖論:國家的存在對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長來說是必不可少的;但國家又是認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)衰退的根源。

在本書中,諾思運(yùn)用一套完整的經(jīng)濟(jì)史理論考察和解釋了自農(nóng)業(yè)起源到二十世紀(jì)大約一萬年的經(jīng)濟(jì)增長的漫長歷史,使得經(jīng)濟(jì)理論和歷史研究達(dá)到了結(jié)合和統(tǒng)一。

羅納德·科斯

1910年12月29日-2013年9月2日

1991年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物之一、芝加哥大學(xué)法學(xué)院慕瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)榮譽(yù)教授及法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)資深研究員、產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)始人,頻率政策改革之父。揭示并澄清了經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)的重要性。

12.《企業(yè)的性質(zhì)》

現(xiàn)代企業(yè)理論的基礎(chǔ)

企業(yè)家理論的重要里程碑

本書是科斯1937年的著名論文“企業(yè)的性質(zhì)”以及1987年慶祝“企業(yè)的性質(zhì)”發(fā)表50周年而舉行的學(xué)術(shù)研討會(huì)的參會(huì)論文的合集。

在《企業(yè)的性質(zhì)》這篇并不長的文章里,科斯通過回答兩個(gè)基本的問題從而為企業(yè)理論做出了歷史性的貢獻(xiàn) 。這兩個(gè)問題就是:

    企業(yè)為什么會(huì)存在?

    企業(yè)的規(guī)模由什么因素決定?

    對(duì)這兩個(gè)問題的回答--市場成本論與組織成本論--構(gòu)成了《企業(yè)的性質(zhì)》的核心內(nèi)容。

    西奧多·W.舒爾茨

    1902年4月30日-1998年2月26日

    1979年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

    舒爾茨在1979年瑞典皇家科學(xué)院的賀辭中說:世界上大多數(shù)人是貧窮的,所以如果懂得窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué),我們也就懂得了許多真正重要的經(jīng)濟(jì)原理;世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生,因而如果我們懂得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué),我們也就懂得許多窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

    13.《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》

    精通農(nóng)業(yè)是一門可貴而又難得的藝術(shù)

    Farmer is poor but efficient

    在書的一開始,舒爾茨就定義了“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”的概念,即完全以農(nóng)民世代使用的各種生產(chǎn)要素為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)。他指出,僅使用傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的農(nóng)業(yè)是無法對(duì)經(jīng)濟(jì)增長做出重大貢獻(xiàn)的,但現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)能對(duì)經(jīng)濟(jì)增長做出重大貢獻(xiàn)。

    在書的最后,舒爾茨通過一系列分析得出了本書所要論述的主旨:把人力資本作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。因此,要改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),是農(nóng)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長的源泉,就必須要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行人力資本投資。

    人力資本投資的形式包括:教育、在職培訓(xùn)以及提高健康水平,其中教育顯得尤為重要。

    阿瑟·劉易斯

    1915年-1991年

    1979年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

    由于阿瑟·劉易斯是黑人,他曾受到過種種不公正的待遇,是故心懷反帝國主義的思想,而且關(guān)心與同情貧窮國家的人民。在政治上他傾向于對(duì)英國殖民政策持批評(píng)態(tài)度的費(fèi)邊社和工黨。劉易斯從來就不是一個(gè)推崇自由放任政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的《經(jīng)濟(jì)計(jì)劃原理》是為費(fèi)邊社撰寫,以解決混合經(jīng)濟(jì)的問題的,這種態(tài)度影響了他一生的研究與工作。

    14.《國際經(jīng)濟(jì)秩序的演變》

    歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)三者的有機(jī)結(jié)合

    全書僅有一個(gè)說明性公式

    本書主要根據(jù)劉易斯1977年3月15日和16日在普林斯頓大學(xué)詹韋講座上以建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序?yàn)橹行牡膬纱窝葜v寫成,是劉易斯有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)的歸納、總結(jié)和提煉。全書僅有一個(gè)說明性公式,十分具有可讀性。


    列奧尼德·V.康托羅維奇

    1912年-1986年

    1975年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)


    第一個(gè)獲諾獎(jiǎng)的前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,首創(chuàng)解乘數(shù)法。二三十歲時(shí),康托羅維奇作為一個(gè)青年數(shù)學(xué)家,已經(jīng)登上數(shù)學(xué)奧林匹斯山的高峰。此外,他的解乘數(shù)法打開了解決優(yōu)化規(guī)劃問題的大門——這對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,而這時(shí),康托羅維奇年僅26歲。

    15.《最優(yōu)化規(guī)劃論文集》

    最優(yōu)規(guī)劃是否存在?

    全書搜集了作者1959年以來的大部分著作,收錄了18篇論文。這些論文題材廣泛,既有蘇聯(lián)在線形規(guī)劃方面的介紹和評(píng)論,也有關(guān)于改進(jìn)計(jì)算機(jī)軟件和硬件設(shè)計(jì)方面的建議,以便使計(jì)算機(jī)更好地為公民經(jīng)濟(jì)最優(yōu)化規(guī)劃服務(wù)。論文集中的大部分討論的問題是,如何在國民經(jīng)濟(jì)長期計(jì)劃中運(yùn)用最優(yōu)規(guī)劃。

    米爾達(dá)爾

    1898年-1987年

    1974年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

    瑞典學(xué)派和新制度學(xué)派發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一。

    米爾達(dá)爾把他的大多數(shù)研究工作指問最寬廣意義上的經(jīng)濟(jì)問題,特別是美國黑人問題和發(fā)展中國家的貧困問題,同時(shí)還尋求把經(jīng)濟(jì)分析聯(lián)系到社會(huì)的、人口的和制度的條件,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了種種開拓性貢獻(xiàn)。

    16.《貨幣均衡論》

    首創(chuàng)事前估計(jì)與事后計(jì)算

    《貨幣均衡論》是瑞典學(xué)派的一本重要著作,也是米爾達(dá)爾的一代表作。在本書中,作者對(duì)他首創(chuàng)的事前估計(jì)與事后計(jì)算這兩個(gè)概念作了較系統(tǒng)的論述,著重論述了與反危機(jī)有關(guān)的貨幣政策問題,并對(duì)瑞典學(xué)派創(chuàng)始人魏克賽爾的理論作了一些補(bǔ)充和修正。

    約翰·??怂?/p>

    1904年4月8日-1989年5月20日

    1972年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

    英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,一般均衡理論模式的創(chuàng)建者,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀化的最早開拓者。

    在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀化的理論研究中,從薩繆爾森開始,許多學(xué)者做出了貢獻(xiàn)。約翰·??怂故沁@一領(lǐng)域的先驅(qū)。??怂乖凇锻ㄕ摗烦霭婧蟛痪冒l(fā)表的兩篇書評(píng),特別是他在1939年出版的專著《價(jià)值與資本》,開了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀化研究的先河。他的這些論著構(gòu)成了這一研究的最早嘗試。

    17.《價(jià)值與資本》

    一般均衡理論的基礎(chǔ)

    宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀化研究的先河

    西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界七八十年來論述價(jià)值理論問題的最重要著作

    ??怂乖谝灾袑懙剑骸拔蚁嘈盼液苄疫\(yùn)地找到了一種可以應(yīng)用于廣泛經(jīng)濟(jì)問題上的分析方法?!逼鋵?shí),他所找到的分析方法即馬歇爾和瓦爾拉"均衡分析方法"的繼續(xù),其特點(diǎn)是把"局部均衡"和"一般均衡"結(jié)合起來。

    18.《經(jīng)濟(jì)學(xué)展望:再論貨幣與增長論文集》

    宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作

    本書是1965-1977年間??怂沟慕?jīng)濟(jì)學(xué)論文的匯編本。共收論文九篇,其中最重要的是序言和頭三篇文章。在這幾篇文章中,作者對(duì)自己近年來經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主要內(nèi)容作了高度濃縮的概述。其他幾篇文章,或者是就個(gè)別理論問題作些探討,或者涉及學(xué)說史上的某個(gè)人物,或者涉及作者早年與凱恩斯關(guān)系中的某些軼事,或者是對(duì)個(gè)別理論觀點(diǎn)上的批評(píng)意見作出答復(fù)。本書可以說是第二次世界大戰(zhàn)后特別是六、七十年代作者經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的一個(gè)縮影。

    19.《經(jīng)濟(jì)史理論》

    農(nóng)業(yè)如何商業(yè)化?

    勞工市場如何變化?

    “在我看來,經(jīng)濟(jì)史的一個(gè)主要功能是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家與政治學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家--關(guān)于世界大事、思想和技術(shù)等的歷史學(xué)家--可以互相對(duì)話的一個(gè)論壇?!薄?怂?/p>

    這本短小的著作注定不是講述世界經(jīng)濟(jì)的歷史,而是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)史的全面考察得出在幾個(gè)重點(diǎn)方面(市場、貨幣、農(nóng)業(yè)、勞動(dòng)力、工業(yè)革命等)的某些總的概念。??怂拐J(rèn)為自己闡述的方式不同于湯因比和斯賓格勒,而與馬克思更有相近之處。作者是凱恩斯的高徒,卻不囿于導(dǎo)師的視角,多方面地探討了人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。研究主題很宏大,但??怂箙s依然能極富條理、言簡意賅地進(jìn)行分析,盡顯大師風(fēng)范。

    西蒙·庫茲涅茨

    1901年4月30日-1985年7月8日

    1971年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

    俄裔美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,“美國的G.N.P.之父”。提出了收入分配狀況隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程而變化的曲線——倒U曲線(Inverted U Curve),又稱作“庫茲涅茨曲線,這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的概念。

    “一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)增長,可以定義為這個(gè)國家向她的人民提供經(jīng)濟(jì)商品的能力的長期提升,這個(gè)增長中的能力,基于改進(jìn)技術(shù)以及它要求的制度和意識(shí)形態(tài)的調(diào)整?!?

    ——西蒙·庫茲涅茨


    20.《各國的經(jīng)濟(jì)增長》

    當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著

    揭示發(fā)達(dá)國家一個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)增長過程

    本書是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著,內(nèi)容涉及了10多篇專論,其總標(biāo)題是《各國經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量》。內(nèi)容囊括了作者于1956年10月和1967年1月之間,作為《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化動(dòng)態(tài)》季刊的文章,以及1969年5月作者在劍橋大學(xué)的馬歇爾講座發(fā)表的兩次講演的內(nèi)容。全書資料翔實(shí),數(shù)據(jù)分析到位,深入淺出地對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了剖析。

    保羅·薩繆爾森

    1915年-2009年

    1970年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

    美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,第一個(gè)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的美國人,全世界最暢銷的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書作者,被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。


    他是當(dāng)代凱恩斯主義的集大成者、世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的巨匠之一,在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中可以說是無處不在,被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最后一個(gè)通才。他所研究的內(nèi)容十分廣泛,涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,是世界上罕見的多能學(xué)者。薩繆爾森首次將數(shù)學(xué)分析方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué),幫助經(jīng)濟(jì)困境中上臺(tái)的肯尼迪政府制定了著名的“肯尼迪減稅方案”,并且寫出了一部被數(shù)百萬大學(xué)生奉為經(jīng)典的教科書。


    他的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》以四十多種語言在全球銷售超過四百萬冊(cè),是全世界最暢銷的教科書,影響了整整一代人。也正是他的這本著作,將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論第一次系統(tǒng)地帶進(jìn)中國,并使這種思考方式和視野在中國落地生根。

    21.《經(jīng)濟(jì)學(xué)(第十九版)》

    影響一代人

    全球銷售超過四百萬冊(cè)

    經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的常青樹

    在1948年之前,經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書大都墨守成規(guī),局限于說明價(jià)值與分配理論。薩繆爾森是在其經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中首先以凱恩斯的就業(yè)理論與財(cái)政政策為重點(diǎn),配合以傳統(tǒng) 的價(jià)值與分配理論,而取得成功的第一人。這種編寫結(jié)構(gòu),即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的結(jié)構(gòu),曾被稱為"新古典綜合",現(xiàn)在被稱之為主流經(jīng)濟(jì)學(xué),已成為 各家編寫經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的標(biāo)準(zhǔn)模式。


    哲學(xué)

    讓-保羅·薩特

    1905年6月21日—1980年4月15日

    1964年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),薩特拒絕接受

    “這個(gè)老頭兒,他是我們的年輕人!”


    薩特是20世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物,他的一生是在精神化領(lǐng)域里不斷開拓、不斷勞作的一生。在思想上,他肯定人的價(jià)值,努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿,主張人道主義思想。


    1980年,薩特去世,他的葬禮上,多達(dá)五萬的群眾自發(fā)地跟隨棺柩從巴黎直到蒙特帕納斯墓地,《薩特的世紀(jì)》一書的作者列維斷言,這是伏爾泰、雨果之后,法國知識(shí)分子最后的榮耀。

    22.《自我的超越性》

    薩特最早的哲學(xué)研究著作

    以寓言的形式表達(dá)思想

    通向探索《存在與虛無》的開端

    本書寫于1934年,其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間,他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表),后來在1937年和1938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。后來他又從《心理》分離出另一部著作《情緒現(xiàn)象學(xué)理論初探》,于1939年發(fā)表。最后要提到隨后在1943年發(fā)表的《存在與虛無》。薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。

    阿爾貝·加繆

    1913年11月7日—1960年1月4日

    1957年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

    “加繆有著一顆不停地探求和思索的靈魂?!?/strong>


    加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中,深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化,以及罪惡和死亡的不可避免。


    但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪,他主張要在荒誕中奮起反抗,在絕望中堅(jiān)持真理和正義。作為一位偉大的思想家,他留給我們的遺產(chǎn)也許是我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)荒誕。


    23.《西西弗神話》

    存在主義最出色的一篇結(jié)尾

    20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理

    西西弗推石上山不正是人類生存的荒誕性最形象的象征嗎?


    西西弗是個(gè)荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄,是因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明,仇恨死亡,對(duì)生活充滿激情,這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨。他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對(duì)大地的無限熱愛必須付出的代價(jià)。



    延伸閱讀:《加繆傳》

    伯特蘭·羅素

    1872年5月18日-1970年2月2日

    1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

    “我為什么而活著?”羅素終其一生都在思考。

    作為被西方稱為“百科全書式的作家”,羅素在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、教育、倫理、文學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等諸多方面都有卓越的建樹,其中以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為最。然而他對(duì)文學(xué)園地不經(jīng)意的闖入,卻也令許多為了文學(xué)以生命相搏的作家汗顏。


    羅素曾訪問蘇聯(lián),會(huì)見列寧;受梁啟超邀請(qǐng),他于1920-1921年間到中國講學(xué)9個(gè)月,與中國的知識(shí)分子和各界人士廣泛接觸,推進(jìn)了中國的新文化運(yùn)動(dòng),“羅素?zé)帷憋L(fēng)靡全國。


    24.《邏輯與知識(shí)》

    原子事實(shí)是什么?

    原子命題是什么?

    語言和世界具有結(jié)構(gòu)的同型性?

    《邏輯與知識(shí)》全書約三十萬字。由羅素1901—1950年發(fā)表的十篇文章所組成:(1)關(guān)系邏輯;(2)論指謂;(3)以類型論為基礎(chǔ)的數(shù)理邏輯;(4)論共相與殊相的關(guān)系;(5)論親知的性質(zhì);(6)邏輯原子主義哲學(xué);(7)論命題:命題是什么和命題怎樣產(chǎn)生意義;(8)邏輯原子主義;(9)論時(shí)序;(10)邏輯實(shí)證主義。

    25.《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》

    萊布尼茨哲學(xué)是什么?

    不了解羅素的《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》

    就不了解羅素

    我們常常說羅素是現(xiàn)代數(shù)理邏輯中邏輯主義分支的主要代表和現(xiàn)代分析哲學(xué)的重要代表,其實(shí),無論如何,羅素首先是一位萊布尼茨研究者。然而,萊布尼茨遠(yuǎn)不只是羅素的一個(gè)研究對(duì)象,他事實(shí)上構(gòu)成了羅素走向自己、實(shí)現(xiàn)自己的一座重要橋梁,質(zhì)言之,羅素是在研究萊布尼茨的過程中走上自己的哲學(xué)道路的。



    26.《為什么我不是基督教徒》

    羅素關(guān)于宗教最著名、最率直的著作

    宗教信仰是簡單的信仰

    基督不是一個(gè)真正慈悲的人?



    27.《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》

    羅素?cái)?shù)理哲學(xué)的通俗著作

    羅素悖論有解?

    羅素認(rèn)為,數(shù)理邏輯作為一種方法,有助于傳統(tǒng)的哲學(xué)問題,特別是數(shù)理哲學(xué)問題的解決,在這本書中他將數(shù)理邏輯的主要結(jié)果以一種既不需要數(shù)學(xué)知識(shí),也不需要運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)能力的形式陳述出來。在這本書中羅素還清楚明確地陳述了他的數(shù)理哲學(xué)觀點(diǎn)——這就是人們通常稱做的邏輯主義。



    28.《我的哲學(xué)的發(fā)展》

    羅素哲學(xué)思想的總結(jié)

    研究羅素哲學(xué)思想的第一手材料

    羅素作為二十世紀(jì)的哲學(xué)巨匠,其哲學(xué)思想給當(dāng)代的許多哲學(xué)家和哲學(xué)流派以很大影響,其中受其影響最深的要算維根斯坦哲學(xué)以及整個(gè)邏輯實(shí)證主義學(xué)派。他曾于1920年來過我國,在北京大學(xué)主講"物的分析"、"心的分析"等哲學(xué)問題,對(duì)舊中國的學(xué)術(shù)界也有過廣泛的影響。



    29.《心的分析》

    羅素哲學(xué)思想最重要的一次轉(zhuǎn)變

    哲學(xué)研究的一個(gè)新起點(diǎn)

    從新實(shí)在論到中立一元論,是羅素哲學(xué)思想的一次最重要的轉(zhuǎn)變——而這種轉(zhuǎn)變,首先就體現(xiàn)在這部《心的分析》中。正如他在序言中所說,他的主要目的就是針對(duì)心理學(xué)所關(guān)心的現(xiàn)象,“努力而詳盡地闡述”詹姆士的中立一元論觀點(diǎn)。




    30.《西方哲學(xué)史》

    一部書讀懂西方哲學(xué)

    暢銷世界的西方哲學(xué)教科書

    二十世紀(jì)最偉大的思想家引領(lǐng)你進(jìn)入西方哲學(xué)的殿堂

    為什么要有哲學(xué)?換言之,人類為什么一定要在科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史的基礎(chǔ)上還要更進(jìn)一步思考更本源的、更深層的東西?這是什么力量驅(qū)動(dòng)的?這也許《西方哲學(xué)史》就能給出問題的答案,即哲學(xué)是提示一種生活方式,更通俗的說,是使我們生活得更有目的,更幸福。


    31.《意義與真理的探究》

    探討知識(shí)論問題的著作

    分析哲學(xué)史上的經(jīng)典之作

    羅素在書中區(qū)分了兩種形式的知識(shí)論:第一種形式的知識(shí)論把我們的知識(shí)作為當(dāng)然的東西接受下來,并把它構(gòu)想為有機(jī)體的一種狀態(tài);第二種形式的知識(shí)論,也即通常所謂的認(rèn)識(shí)論。



    32.《宗教與科學(xué)》

    記述傳統(tǒng)科學(xué)挑戰(zhàn)宗教的一本書

    科學(xué)不能發(fā)現(xiàn)的東西,人類是不可能知道的?

    本書以"20世紀(jì)末創(chuàng)世論與進(jìn)化論之爭"為中心線索,研究宗教與科學(xué)的關(guān)系,書中收納了大量深具學(xué)術(shù)價(jià)值的現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)論和宗教史的研究文獻(xiàn),為進(jìn)一步深入研析提供了參考。



    33.《人類的知識(shí)》

    羅素后期哲學(xué)思想最系統(tǒng)的闡述

    羅素最后的一部專門哲學(xué)著作

    考察個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)知識(shí)整體之間的關(guān)系

    埃爾溫·薛定諤

    1887年8月12日—1961年1月4日

    1933年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)

    奧地利物理學(xué)家,量子力學(xué)奠基人之一,發(fā)展了分子生物學(xué)和原子理論,由他建立的薛定諤方程是量子力學(xué)中描述微觀粒子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的基本定律,提出薛定諤貓思想實(shí)驗(yàn),薛定諤的貓可能比薛定諤更出名?

    34.《生命是什么?》

    20世紀(jì)的偉大科學(xué)經(jīng)典之一

    在一個(gè)生命有機(jī)體的空間界限內(nèi)發(fā)生的時(shí)空中的事件,

    如何用物理學(xué)和化學(xué)來解釋?

    作者在書中致力于將生物學(xué)與量子力學(xué)協(xié)調(diào)起來,盡管寫于1944年,但書中關(guān)于生命、分子生物學(xué)、心靈等主題的評(píng)論今天看來仍十分有趣,極具啟發(fā)性。

    可以說,這本書的內(nèi)容為分子生物學(xué)的誕生和DNA的發(fā)現(xiàn)作了概念上的準(zhǔn)備,對(duì)于希望了解生命起源理論的讀者來說,本書無疑是最好的選擇之一。

    薛定諤以一種令人放松和愉悅的文筆引領(lǐng)讀者探索生命這一令人望而生畏的主題,內(nèi)容深刻而有趣,極具啟發(fā)性。

    35.《自然與希臘人 科學(xué)與人文主義》

    科學(xué)研究的價(jià)值是什么?

    現(xiàn)代科學(xué)成就如何影響了物質(zhì)與精神的關(guān)系?

    闡釋薛定諤科學(xué)哲學(xué)思想的最著名講演集

    本書初版于20世紀(jì)50年代,匯編了薛定諤的兩本演講集,包括《自然與希臘人》、《科學(xué)與人文主義》,是薛定諤闡釋其科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)思想的最著名的講演集,反映了一位大思想家的深邃思想,直到今天仍不過時(shí)。

      在《自然與希臘人》中,薛定諤對(duì)20世紀(jì)的科學(xué)世界圖景做了全面的歷史論述,從現(xiàn)代科學(xué)追溯到西方哲學(xué)思想的最早階段。

      《科學(xué)與人文主義》則從科學(xué)對(duì)生活的精神影響、我們“模型”的本性、連續(xù)體的復(fù)雜性等方面展開論述。

      沃納·卡爾·海森伯

      1901年12月5日—1976年2月1日

      1932年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)

      海森伯是德國著名物理學(xué)家,量子力學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人,哥本哈根學(xué)派的代表人物,提出著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理”。他不僅開拓了量子力學(xué)的發(fā)展道路,而且為物理學(xué)的其他分支(如量子電動(dòng)力學(xué)、渦動(dòng)力學(xué)、宇宙輻射性物理和鐵磁性理論等)做出了杰出的貢獻(xiàn)。

      36.《物理學(xué)和哲學(xué)》

      現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)人的心靈的沖擊結(jié)果是什么?

      自然界真的像原子實(shí)驗(yàn)?zāi)菢踊恼Q無稽嗎?

      現(xiàn)代科學(xué)在一開始就立足于一個(gè)比古代哲學(xué)更謹(jǐn)慎同時(shí)也更鞏固得多的基礎(chǔ)之上,因此,現(xiàn)代物理學(xué)的陳述在某種意義上比希臘哲學(xué)更嚴(yán)肅得多。

      當(dāng)世界上的政治結(jié)構(gòu)已變得適應(yīng)于新技術(shù)的種種可能性時(shí),現(xiàn)代物理學(xué)還將留下什么影響呢?

      現(xiàn)代物理學(xué)的精神必將滲透到許多人的心靈之中,并以各種不同的方式和老傳統(tǒng)聯(lián)系起來。現(xiàn)代物理學(xué)的成果確實(shí)觸及實(shí)在、空間和時(shí)間這樣一些基本概念,所以,這種沖突可能引起全新的、難以預(yù)料的發(fā)展。

      延伸閱讀:《海森伯傳》

      亨利·柏格森

      1859年10月18日—1941年1月4日

      1927年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

      1927年,柏格森因他的《創(chuàng)造進(jìn)化論》一書獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),這在西方哲學(xué)史上是罕見的。

      柏格森認(rèn)為人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流,是一個(gè)整體,不可分割成因果關(guān)系的小單位。主張超越僵化的形式與教條,走向主體的生命活力與普遍之愛。


      37.《時(shí)間與自由意志》

      意識(shí)是一種綿延,是一種過程?

      獨(dú)特的寫作風(fēng)格

      詩意的表達(dá)方式


      《時(shí)間與自由意志》原書在法國已出到第七版。柏格森教授在這本書里首先討論了意識(shí)狀態(tài)的強(qiáng)度。他指出數(shù)量上的差異只適用于有大小的東西,即空間,而強(qiáng)度自身則完全是質(zhì)量性的。

      尼爾斯·亨利克·戴維·玻爾

      1885年10月7日—1962年11月18日

      1922年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)

      玻爾通過引入量子化條件,提出了玻爾模型來解釋氫原子光譜,并提出互補(bǔ)原理哥本哈根詮釋來解釋量子力學(xué),他還是哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人,對(duì)二十世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

      38.《尼耳斯·玻爾哲學(xué)文選》

      光,這或許是一切物理現(xiàn)象中最不復(fù)雜的一種

      生命,它卻表現(xiàn)著一種科學(xué)分析所難以捉摸的多樣性

      明確劃分自然哲學(xué)和人類文化是不可能的

      盡管生命之謎有著很微妙的性質(zhì),這一問題卻在科學(xué)的每一發(fā)展階段中都出現(xiàn)過;科學(xué)解釋的本義,就在于將比較復(fù)雜的現(xiàn)象分析為比較簡單的現(xiàn)象。

      科學(xué)的任務(wù)是既要擴(kuò)大我們的經(jīng)驗(yàn)范圍又要把我們的經(jīng)驗(yàn)條理化,而這種任務(wù)就表現(xiàn)著各種各樣的彼此不可分割地聯(lián)系著的一些方面。

      阿爾伯特·愛因斯坦

      1879年3月14日—1955年4月18日

      1921年獲諾貝爾物理獎(jiǎng)

      愛因斯坦提出光子假設(shè),成功解釋了光電效應(yīng),1905年創(chuàng)立狹義相對(duì)論,1915年創(chuàng)立廣義相對(duì)論,開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新紀(jì)元,作為現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人,1999年愛因斯坦被美國《時(shí)代周刊》評(píng)選為“世紀(jì)偉人”。

      39.《狹義與廣義相對(duì)論淺說》

      愛因斯坦親自對(duì)相對(duì)論所做的大眾化解釋

      我們有義務(wù)在有生之年,去了解愛因斯坦這樣的思想巨人,曾經(jīng)將人類的思維拓展到了何種程度。

      “一舉成名的愛因斯坦博士,他帶著宇宙新秩序的信息,他是新摩西,帶著律法從西奈山上下來;他是新約書亞,控制著天體的運(yùn)動(dòng)。他說的話與眾不同,但智者斷言群星將證明他的真實(shí)?!?

      ——亞伯拉罕·派斯 《愛因斯坦傳》


      40.《愛因斯坦文集》(全三卷)

      一位奠定現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的物理學(xué)家

      一位富有哲學(xué)探索精神和有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的思想家

      威廉·奧斯特瓦爾德

      1853年9月2日—1932年4月4日

      1909年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)

      奧斯特瓦爾德是物理化學(xué)的創(chuàng)始人之一,1909年因其在催化劑的作用、化學(xué)平衡、化學(xué)反應(yīng)速率方面的研究的突出貢獻(xiàn),被授予諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

      41.《自然哲學(xué)概論》

      自然科學(xué)和自然哲學(xué),是天然相排斥的領(lǐng)域嗎?

      自然哲學(xué)無處不在

      關(guān)乎外在世界和內(nèi)心生活

      如果我們?cè)儐?,在觀察的意義上,我們是否恰恰了解科學(xué)原理的形成,是否果真存在任何像演繹那樣的東西,我們能夠發(fā)現(xiàn)一種程序,它與那種不可能的程序具有某種相似性,它實(shí)際上頻繁地、十分有效地在科學(xué)中應(yīng)用著。

      許鑒:用繪本蓋一座《中國房子》

      “我用繪本蓋了一座《中國房子》?!痹O(shè)計(jì)師、繪本作家許鑒半開玩笑地說,“我得承認(rèn),我不喜歡搬磚,所以我沒有搬磚,我用繪本蓋了這座《中國房子》。小小的繪本看起來很輕,但是搬起來,其實(shí)比磚還要重?!?/p>

      《中國房子》是一套關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知啟蒙類繪本。它可能是市場上第一套用繪本的形式介紹中國傳統(tǒng)建筑的童書。

      許鑒說自己從小就是中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)燒友,中學(xué)時(shí)就開始拿著相機(jī)在上海“掃大街”,拍老房子,“就這樣一直‘掃’到現(xiàn)在,從城市掃到鄉(xiāng)村,從田埂掃到深山?!?/p>

      他說:“我看中國的房子,都是帶著感情的,沒有感情的話我就寫不好它們,畫不好它們。它們都是有生命的,它們也承載著我的生命?!?/p>

      《中國房子》插圖

      27年前的上海淡井廟

      柱礎(chǔ)——對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的熱愛

      很多人會(huì)認(rèn)為許鑒的職業(yè)和建筑有關(guān),或者和童書有關(guān),但其實(shí),許鑒日常是一個(gè)品牌設(shè)計(jì)師。按他自己的話說,就是“很會(huì)做PPT,很會(huì)做Logo,經(jīng)常996,時(shí)不時(shí)還要為客戶走走穴。估計(jì)大家現(xiàn)在可能會(huì)認(rèn)為,我是一個(gè)不務(wù)正業(yè)的設(shè)計(jì)師——我確實(shí)是在設(shè)計(jì)工作的時(shí)候摸魚,摸著摸著,魚沒有摸到,摸到了繪本這塊磚,然后‘蓋’起了《中國房子》?!?/p>

      一個(gè)設(shè)計(jì)師為什么要做繪本,而且還是跟中國傳統(tǒng)建筑有關(guān)的呢?

      “首先,我是一個(gè)中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)燒友,從小就莫名地非常喜歡傳統(tǒng)建筑。中學(xué)的時(shí)候,我就開始拿著相機(jī)在上海‘掃大街’,用一年時(shí)間拍攝了上海近百處傳統(tǒng)式樣的老房子?!?/p>

      “先有淡井廟,后有上海城”,在許鑒的鏡頭中,收入過27年前即將被拆除的上海淡井廟;還有近30年前上海真如寺的元代大殿——江南地區(qū)碩果僅存的幾座宋元時(shí)期的木結(jié)構(gòu)建筑之一。

      后來,許鑒又開始在全國各地“掃大街”,從城市掃到鄉(xiāng)村,從田埂掃到深山。許鑒指著一張照片說,“這是在非常深的深山里面,在福建的三明地區(qū)和德化地區(qū)交界的地方。那邊很多民居、很多祠堂還保存著這個(gè)模樣,有點(diǎn)唐宋的風(fēng)格;雖然是明清時(shí)代的建筑,但制式和審美都還像冰箱一樣保鮮著一千多年前的姿態(tài),非常珍貴?!?/p>

      許鑒就這樣走啊、走啊,他說自己“一直走到現(xiàn)在、掃到現(xiàn)在,基本上走遍了中國最重要的早期建筑的遺存”。

      讓許鑒印象深刻的,還是在1999年,當(dāng)時(shí)在國內(nèi)上大學(xué)的他和表弟兩個(gè)人去到山西五臺(tái)山,在佛光寺唐代東大殿門前留影。“柱子上方的斗拱非常非常大,比我們通??吹降慕ㄖ亩饭岸即?,它的高度基本上超過了柱身的一半。所以站在屋檐底下往上看,整個(gè)建筑會(huì)帶來一種強(qiáng)烈的壓迫感,建筑本身也因此顯得特別雄壯、宏偉,特別有力。你的眼前就像站著一個(gè)很偉岸的唐朝人在和你對(duì)話?!边@讓許鑒真切地感受到,通過建筑你可以接收到很多那個(gè)時(shí)代的信息,也可以感受到那個(gè)時(shí)代的氣概,那個(gè)時(shí)代的精神。

      許鑒說:“如果把我寫《中國房子》這件事情比喻成蓋房子,現(xiàn)在這座房子就有了柱礎(chǔ),這個(gè)柱礎(chǔ)就是我個(gè)人對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑的熱愛?!?/p>

      柱子和梁枋——一個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備

      許鑒認(rèn)為,與其說自己是一個(gè)品牌設(shè)計(jì)師,更確切地講應(yīng)該是“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師”。20年前他為了申請(qǐng)去德國留學(xué)而創(chuàng)作的作品集,名字就叫《我是一個(gè)設(shè)計(jì)師》。在這個(gè)作品中,文字只起到了輔助的作用,傳達(dá)信息的主體是圖像?!斑@就是視覺傳達(dá),用視覺語言講話,力求高效準(zhǔn)確地傳達(dá)出創(chuàng)作者想要傳達(dá)的信息。我理解的設(shè)計(jì)師,他肯定需要經(jīng)常睜大眼睛去觀察,需要不停地練習(xí),要獨(dú)自一個(gè)人遐想和思考、很喜歡做實(shí)驗(yàn)、充滿想象力,他有一個(gè)動(dòng)作就是不停地起草、起草、起草,打著草稿。當(dāng)然,累的時(shí)候喝杯茶或者咖啡,設(shè)計(jì)師也是懂得放松消遣的……為了表達(dá)這些,我的視覺語言需要非常精煉、概括,也常常會(huì)用到比喻、聯(lián)想?!?/p>

      因?yàn)槟X子里總想著各種各樣的比喻和聯(lián)想,平時(shí)許鑒在家里講話,尤其是跟女兒講故事的時(shí)候,也經(jīng)常會(huì)用到比喻。時(shí)間長了,小家伙也跟著學(xué)。“有一次我開車,開著開著,突然聞到了一股臭臭的味道。坐在后排的女兒就跟我說:‘爸爸,不好意思哦,剛才我排了個(gè)尾氣。’我瞬間就很愉快地接受了她的‘尾氣’?!痹S鑒說起來還是笑得開心。

      在德國奧芬巴赫設(shè)計(jì)學(xué)院,許鑒的畢業(yè)設(shè)計(jì)是一本書,是寫給自己的留德回憶錄,名字叫《500張80克A4紙》。書的外觀看起來有點(diǎn)像一刀沒有拆封的A4打印紙?!癆4紙是我在德國打草稿用得最多的紙,因?yàn)樗阋?。所以它可以象征我在德國的學(xué)習(xí)和工作。這套書我利用了法國哲學(xué)家德里達(dá)的解構(gòu)主義,把我們熟悉的書籍——從裝幀、結(jié)構(gòu)、編排,到書的裝訂方式、翻頁的方式、儲(chǔ)存的方式,包括材料和書的生產(chǎn)流程——全部都解構(gòu)了。所以它看起來怪怪的,不像是一本尋常的書。為什么這么做呢?我是希望以此來表達(dá)我的十年留德生活就是一場很大的解構(gòu)。當(dāng)時(shí)我已經(jīng)決定要回國發(fā)展,對(duì)我來說一場新的解構(gòu)又在等待著我?!?/p>

      許鑒說,這件作品融入了概念,融入了策劃。“德國的教育非常注重概念和策劃,因?yàn)楦拍詈筒邉澘梢酝卣乖O(shè)計(jì)的邊界,讓設(shè)計(jì)融入更多的領(lǐng)域,解決更多的問題。今天它融入到我的這本回憶錄當(dāng)中,明天也可以融入其他的媒介中去。這也是我回國后想要繼續(xù)嘗試的?!?/p>

      “現(xiàn)在我的這座‘房子’長起來了,有了柱子,有了梁枋。它的柱子和梁枋就是我作為一個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備?!?/p>

      門和窗——和女兒讀繪本帶來的啟發(fā)

      回到國內(nèi),許鑒成立了自己的設(shè)計(jì)工作室,做的大多是品牌類的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),“好像不完全是我想要的東西,所以我經(jīng)常摸魚?!痹S鑒坦言。

      回國至今,他一直在大學(xué)里面做客座教授,教視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)?!拔液芟矚g課堂,也很喜歡和學(xué)生們?cè)谝黄?。一些品牌設(shè)計(jì)、商業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)不了的想法,可以借助課堂來實(shí)現(xiàn)?!?/p>

      許鑒說自己其實(shí)始終在等待某種契機(jī),能夠把自己的積累更大程度地轉(zhuǎn)化出來。“工作累的時(shí)候我會(huì)看書。當(dāng)時(shí)讀幼兒園的女兒閱讀量變得越來越大,我就給她買了很多童書和繪本,時(shí)不時(shí)我也會(huì)跟著她一起看?!痹S鑒先看了杜萊的《點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)》,接著看了法蘭克·艾許的《月亮,生日快樂》,又看了五味太郎的《小牛的春天》……“這一看我就停不下來了。我發(fā)現(xiàn)我在看的不就是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)嗎?小小的繪本主要靠畫面?zhèn)鬟_(dá)信息,文字非常少、非常精簡,篇幅也很小,這樣做是為了便于孩子的閱讀和理解。要做成這么精簡的形式,背后肯定有設(shè)計(jì)思維的加持。好繪本的內(nèi)容和形式通常也會(huì)結(jié)合概念和策劃。這和我做設(shè)計(jì)是一樣的。這不就是將設(shè)計(jì)邊界的拓展融入到繪本當(dāng)中,為孩子的認(rèn)知和啟蒙服務(wù)嗎?”

      在許鑒眼中,《點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)》讓孩子們感知形狀和變化,《月亮,生日快樂》讓孩子們感受到愛和友誼,《小牛的春天》讓孩子們理解了四季和生命。于是,一個(gè)念頭出現(xiàn)了——是不是可以通過繪本的形式,讓自己的女兒、讓更多的中國的孩子走近我們的傳統(tǒng)建筑呢?

      “當(dāng)時(shí)市場上還沒有這樣一套書,所以我就想,干脆我來做一套吧!或許這也是我在等待的那個(gè)契機(jī),是我在等待去做的那件事情?,F(xiàn)在這座房子有了門和窗,這個(gè)門和窗就是我女兒的繪本帶給我的啟發(fā)?!?/p>

      摸魚——像個(gè)孩子一樣畫

      從2016年年底開始,許鑒的“摸魚現(xiàn)場”基本就是在家中的小陽臺(tái)上的一個(gè)角落,一桌一椅,一臺(tái)電腦。“大多數(shù)時(shí)間我會(huì)在工作之余,大半夜還窩在陽臺(tái)上‘摸魚’,有點(diǎn)像現(xiàn)在做直播的大半夜在泥塘里面摸魚?!痹S鑒笑說。

      “中國房子”這個(gè)概念很大,從哪里入手呢?許鑒決定從中國房子的主要構(gòu)件寫起——屋頂、窗欞、鴟吻、斗拱、瓦當(dāng)、柱礎(chǔ)。

      怎么寫才能夠讓孩子們一下子就明白這些建筑術(shù)語意味著什么呢?許鑒在書里把屋頂比喻成房子的帽子,把鴟吻比喻成游在天上的魚,把窗欞比喻成光影魔術(shù)師,把斗拱比喻成搭在柱子上的積木,把瓦當(dāng)比喻成屋檐河上的精靈,把柱礎(chǔ)比喻成房子的鞋子……

      除了建筑本身,還能寫些什么?做一套建筑教科書并不是許鑒的初衷。許鑒還希望通過這套書告訴孩子們我們的建筑所承載的中國文化和精神,以及我們的歷史、我們的神話、我們的生活、我們的信仰、我們的價(jià)值觀,比如人與人的關(guān)系,人與社會(huì)的關(guān)系,人與大自然的關(guān)系……這套書一共寫了11本,除了現(xiàn)在出版的這6本以外,許鑒還寫了中國房子的門、布局、彩畫、留白和木頭。

      “木頭這一本我希望之后能出來。我們的房子為什么大多用木頭建造?既然木頭造的房子不防火、不防蛀、不防潮、不易保存,為什么還要用木頭造房子?很多人不理解。不是我們的祖先不會(huì)像西方人一樣用石頭造房子。用木頭造房子,背后蘊(yùn)含著我們中國人更高遠(yuǎn)的哲思、更高遠(yuǎn)的智慧,比如對(duì)于萬事萬物循環(huán)往復(fù)的理解認(rèn)識(shí),比如道法自然、天人合一的觀念。我覺得這些都是應(yīng)該讓每個(gè)孩子從小就認(rèn)識(shí)和明白的,這樣一代代中國人才能夠真正理解和愛護(hù)我們的木頭房子?!痹S鑒說。

      知道了怎么寫,接著就是怎么畫的問題。許鑒想要“像一個(gè)孩子一樣畫”,畫出故事,也畫出童心。許鑒特別喜歡日本繪本作家荒井良二的作品。“他的畫常常給我一種醍醐灌頂般的喜悅。每次看他的畫,我都會(huì)很放松、非常開心。我時(shí)常也在設(shè)想他畫畫的時(shí)候是一種什么樣的狀態(tài),我覺得那是一種和自己在戰(zhàn)斗的狀態(tài)——放下習(xí)氣,忘掉自己,完全專注在畫里,像一個(gè)小孩一樣,非常專注天真地畫畫。”

      這個(gè)過程其實(shí)很難,但是一旦進(jìn)入到這個(gè)狀態(tài),許鑒就會(huì)很享受:“把自己浸淫在畫面里;雖然是在畫畫,但是不去想自己在畫畫這件事情。小孩子畫畫,他不會(huì)想太多我要怎么畫、我要畫得多好。他只是把自己的感情通過畫筆表達(dá)出來,很快樂地畫。我想只有這樣,才能夠讓筆隨著心動(dòng)?!痹S鑒說自己在進(jìn)入到這種狀態(tài)以后,時(shí)常會(huì)隨著筆下角色的情感變化,情不自禁地眉飛色舞起來?!拔矣X得這個(gè)時(shí)刻自己特別天真,特別快樂。其實(shí)畫畫是一件挺費(fèi)勁的事情,是個(gè)體力活,但是一旦進(jìn)入到這種狀態(tài),畫畫就是特別治愈、解壓的事了?!?/p>

      兩個(gè)鴟吻——玩和想象力

      知道了怎么寫、怎么畫,接著就是出版的問題。2018年年底,《中國房子》進(jìn)入到出版和編輯流程。“當(dāng)時(shí)確實(shí)沒想到,這個(gè)流程一走就是三年,其間遇到了很多問題,也受到了疫情的影響。整個(gè)過程此處可以省略三千字,但整個(gè)過程其實(shí)也就是一個(gè)字——磨。不停地磨?!睂?duì)于許鑒來說,出版和編輯是完全陌生的領(lǐng)域。從創(chuàng)作到出版總共花了五年,時(shí)間是非常長的。“這五年時(shí)間我堅(jiān)持下來了。真是一個(gè)煎熬的過程。很多朋友說,你做的這件事情性價(jià)比很低,因?yàn)楦冻龅膭趧?dòng)、付出的精力很多,但最后得到的物質(zhì)回報(bào)并不是特別高。我還是堅(jiān)持下來了,為什么呢?其中一個(gè)非常重要的原因,就是我越來越意識(shí)到繪本這塊‘磚’確實(shí)非常重。小小的繪本它承載的意義很重,對(duì)我心靈的加持也非常重?!痹S鑒說。

      “已知乾坤大,猶憐草木青”,許鑒覺得可能是自己到了中年,很多事情慢慢理解了,理解了“吾輩用功,不求日增,但求日減”。“減,減哪里?減在腦子里,減頭腦里面裝的所謂的經(jīng)驗(yàn)、所謂的知識(shí)。”

      他也更加深刻地理解了“萬物皆備于我,返身而誠,樂莫大焉”?!胺?,返到哪里呢?返到自己的心,返到內(nèi)心,返到童心。我覺得只有這樣,才能夠重拾力量,再一次出發(fā)?!?/p>

      日本作家柳田邦男說:“正是大人才應(yīng)該讀繪本?!痹S鑒非常認(rèn)同。“某種程度上,我始終是一個(gè)長不大的孩子。我越來越發(fā)現(xiàn),其實(shí)自己內(nèi)心還住著一個(gè)更小的孩子。現(xiàn)在,我們的房子有了斗拱和瓦當(dāng)。斗拱就是繪本本身對(duì)我的意義和加持,包括創(chuàng)作過程對(duì)我的磨煉。瓦當(dāng)就是親朋好友的添磚加瓦?!?/p>

      訪盡叢林叩盡關(guān),2021年12月底,《中國房子》總算結(jié)構(gòu)封頂了,交房了,出版了。

      出版至今,許鑒收到了很多小朋友和大朋友的認(rèn)可。在去年整個(gè)書市不景氣的大環(huán)境下,《中國房子》也再版了。這些都讓許鑒挺高興的。但是最讓他開心和欣慰的還是孩子們的反應(yīng)。

      一個(gè)三年級(jí)小朋友讀了《中國房子窗欞》后寫道:“手機(jī)也像一扇窗戶,連接著我們和世界。但是它不如真正的窗戶那么好。真正的窗戶是個(gè)魔術(shù)師,它擁有無形的力量,它能讓我們感受到陽光、雨水、風(fēng),還有大自然的各種味道。所以我們會(huì)感覺到真正的快活。”

      對(duì)于許鑒來說,這才是支撐自己繼續(xù)繪本創(chuàng)作的最大的動(dòng)力?!艾F(xiàn)在,我的這座房子有了屋頂,屋頂在這里就是責(zé)任和希望。為了孩子。最后,還缺最最上面的兩個(gè)鴟吻。這兩個(gè)鴟吻又意味著什么呢?意味著玩,意味著想象力。我們的祖先很好玩,很會(huì)玩,很有想象力,在我們的屋頂上放了這么兩個(gè)小可愛。我也一直在玩。這一路走過來,從某種角度來講我就是在玩。我也想一直玩下去,想保有自己的想象力,一直像孩子一樣玩下去。所以大家一起玩吧!我相信只有這樣,我們才能夠真正快樂、真正開心、真正與眾不同,才會(huì)有真正的創(chuàng)造?!?/p>

      (文/一席,供圖/許鑒)

      來源: 北京青年報(bào)

作者:piikee | 分類:八字起名 | 瀏覽:102 | 評(píng)論:0
主站蜘蛛池模板: 91免费国产高清观看| 91www在线观看| 亚洲区第一页| 五月婷婷精品| 国产精品人人做人人爽人人添| 国产精品成人免费综合| 亚洲精品免费网站| 国产精品永久免费嫩草研究院| 免费高清a毛片| 久久免费看片| 国产黄色免费看| 999在线免费视频| 黄片在线永久| 伊在人亚洲香蕉精品播放| 欧美黑人欧美精品刺激| 国产簧片免费在线播放| 亚洲人成影视在线观看| 国产簧片免费在线播放| 成人午夜免费观看| 91 九色视频丝袜| 色国产视频| 国产精品永久在线| 伊人成人在线| 欧美中文字幕一区| 色欲色欲久久综合网| 国产精品福利尤物youwu| 久久精品无码一区二区国产区| 成人日韩精品| 久久婷婷国产综合尤物精品| 国产美女91呻吟求| 国产成人综合网在线观看| 激情网址在线观看| 免费一看一级毛片| 99久久婷婷国产综合精| 超碰精品无码一区二区| 亚洲女同欧美在线| 2021国产精品自产拍在线| 午夜日韩久久影院| 欧美日韩一区二区三区四区在线观看| 久久精品91麻豆| 成人看片欧美一区二区| 久久精品91麻豆| 久久99国产乱子伦精品免| 最新国产麻豆aⅴ精品无| 久久99国产乱子伦精品免| 亚洲综合色婷婷| 国产美女一级毛片| 亚洲成av人无码综合在线观看| 九九热这里只有国产精品| 日韩欧美亚洲国产成人综合| 三上悠亚精品二区在线观看| 天堂亚洲网| 久久国产高潮流白浆免费观看| 国产无码精品在线播放| 日韩av无码DVD| 色九九视频| 日本一本在线视频| 久久久成年黄色视频| 欧美国产日韩在线播放| 一区二区三区在线不卡免费| 亚洲香蕉伊综合在人在线| 九色视频线上播放| 国产H片无码不卡在线视频| 欧美一级黄色影院| 免费在线不卡视频| 不卡网亚洲无码| 国产精品分类视频分类一区| 2020国产精品视频| 丁香六月激情婷婷| 青青青国产在线播放| 波多野结衣亚洲一区| 福利视频一区| 亚洲天堂日韩av电影| 国产毛片基地| 一级一级一片免费| 国产福利一区在线| 日本色综合网| 婷婷五月在线| 欧洲极品无码一区二区三区| 国产不卡网| 欧美精品亚洲二区| 美女黄网十八禁免费看|