起名字女孩古風姓單辰(起名字大全2020)
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文章詳情介紹：
清廷冊封琉球航海圖——《針路圖》
《針路圖》選自清乾隆年周煌所輯《琉球國志略》，此圖是一幅航海圖，表現了大清“封舟”（即代表朝廷出海賜封海外王的舟船）的“出洋”航線。此后，又有其彩繪本《封舟出洋順風針路圖》，圖的內容沒變只是在南邊的航線上加畫了兩個“封舟”。
《針路圖》所說的“針路”即航路。在指南針出現之前，海上航行主要通過天文和地文導航來確定航向。天文導航即通過確認星辰的方位和距地平線的高度來計算船只所在位置。地文導航則是通過辨識沿途的特征標志物來確定方位航向。“針路”即使用指南針導航將每一航段對應的羅盤針位都記錄下來，用針位信息構成一條完整的航線，故稱為“針路”。在沒有機械動力之前，海上行船主要是靠季風，借風而行，所以，其彩繪本也稱《封舟出洋順風針路圖》。
此圖的方位為上南下北，右西左東。圖上的出發港為右側的福州的羅星塔（今馬尾港），圖左側的到達港是琉球那壩港（那壩是琉球國都所在地）。在往返的“針路”上，繪出了海上的重要地標。如南邊的出航航線，西起的定海閩安鎮，東沙島、彭湖、雞籠山、花岷嶼、彰佳山、釣魚臺、黃尾嶼、赤尾嶼、姑米山、馬齒山，最后到達東邊的中山島那霸港。返航的航線上地標較少，主要標注了南杞山、臺山、黑麻山、五虎門等。
圖中還用文字詳細標注往返“針路”：元、明、清用于導航的羅盤是24方位水羅盤。這種技術利用8個天干(10個天干減去位于中間的“戊”和“己”)、12個地支、及八卦的四個方位，將航海羅盤圓周分為24等分，使方向能夠準確地指示：子為正北0度、癸為15度……卯為正東90度、乙為105度……巽為東南135度……午為正南180度……坤為西南225度……酉為正西270度……干為西北315度……
單針羅經只用一個方位，并冠以“單”字，例如：單辰針（120 度），單酉針（正西 270 度）。有的航海圖用“丹”字代替“單”字，丹酉針同單酉針。例如《鄭和航海圖》中“太倉港口開船用丹乙針”就是說“太倉港口開船用指南針105度方向航行。”
此出航針路，由圖右向左排列，如“自五虎門開洋”、“乙辰針六更”、“單乙針五更見雞籠山”（更是計算里程的單位一般說法，以一晝夜為十更，一更的里程約50-60里）。返航的針路由圖左起，由于主要利用強勁的東南季風，所以姑米山后一直向著西偏北方向航行，見南杞山后，再轉向西南方向沿著臺山、里麻山等島嶼。最后用“申針（西南偏西）定海下錠，入五虎門”。
這里要指出的是早在《針路圖》誕生的100多年前，荷蘭人精確的海圖繪制技術就已到達了臺灣島；但這幅航海圖采用的仍是300多年前《鄭和航海圖》的繪圖方法，其繪圖技術與大航海時代完全沒有接上軌，落后程度可見一斑。所以，這幅海圖在中國海圖史上占有重要的地位，并非“針路”技術進步，而是因圖面上較為準確地繪制并標注出了臺灣東部的釣魚臺、黃尾嶼和赤尾嶼等重要島嶼而另有其歷史價值。
釣魚臺即今天的釣魚島，是臺灣東北部的一個很小的島嶼。早在明代永樂元年（1402年）的《順風相送》航海圖抄本中，就已有了關于它的記載，這是今存最早記載釣魚島的典籍（原本現藏在英國牛津大學鮑德里氏圖書館）。日本主張對釣魚島列嶼擁有主權的主要理由之一是：日人古賀辰四郎在1884年發現該島，聲稱日本人為釣魚島列嶼的發現者。這顯然與中國早有文獻記錄的史實不附。
據近年發現的清代中期著名學者錢泳的1840年左右抄同時代的著名文人沈復《浮生六記》的稿本，其中《浮生六記》第五記《海國記》載，嘉慶十三年（1808年）“……十三日辰刻，見釣魚臺，形如筆架。遙祭黑水溝，遂叩禱于天后。忽見白燕大如鷗，繞檣而飛，是日即轉風。十四日早，隱隱見姑米山，入琉球界矣。”這段文字明確記述有“隱隱見姑米山，入琉球界矣”。典籍記載再次證明，琉球國西部領域是從姑米山（即現在沖繩的久米島）開始的，以黑水溝為清廷與琉球國的分界線是符合歷史事實的。
所以，無論從所謂發現，還是從海域劃分，還是這幅《封舟出洋順風針路圖》來看，釣魚臺（島）都不屬于琉球，更不屬于日本，而是中國固有領土。這也是此圖重要的歷史價值所在。
圖: 《針路圖》為清代自福州至琉球那壩港之間的往返航海路線圖。
圖：此圖是《針路圖》同時代的彩繪本。
琉球，一個淹沒在歷史之中的國度
（圖片來自攜程網琉球福州園，此為福州冶亭。）
聞一多先生的《七子之歌-臺灣》里寫到：“我們是東海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我就是臺灣”，這里的臺灣的“群弟”，琉球。琉球，是一個被歷史淹沒了的國度；琉球，是一群站在歷史之中的島嶼；琉球，是解開一串政治真相的關鍵詞。
琉球位于太平洋以西，介于日本和中國臺灣之間，最初琉球國的疆域北起奄美大島，東到喜界島，南止波照間島，西界與那國島。琉球列島與我國的閩浙隔海相望，自隋后，與中國的交往散見各種文獻。12世紀建國，14世紀與中國正式建交，成為古代東亞以中國為核心的“宗藩朝貢體系”的重要成員，是東北亞和東南亞鄰近國家的貿易樞杻。然而，古琉球在100多年前被崛起的日本侵占后，先設置“琉球藩”，后設置為“沖繩縣”，歷史上的琉球國就此消失。1945年，由于國民黨政府的不作為，使得原本在二戰后就可以獲得主權的琉球國，《波茨坦公告》的模棱兩可約定中，琉球國的權屬成為了一個歷史的難題。
但，歷史已然記住琉球國曾是一個獨立的王國，藩屬于中國，這個曾沒有系統文字的國度，在與中國建立外交關系后，開始大量地學習中國的文化，包括中國的方塊字、帶有福州腔的官話，甚至國土上建筑的一磚一瓦。
是琉球還是沖繩，歷史說
琉球國與中國的正式建交是1372年，即明朝成立剛剛成立的第五個年頭，洪武五年。1372年，明太祖朱元璋派行人楊載向琉球三國發布詔諭，中山國國王察度派弟泰期出使明朝。當時，琉球列島上屬于“三國”并立的時代，即北山、中山、南山。1383年，北山王和山南王也相繼向明朝進貢。至此，北山、中山、南山三國開始向明政府朝貢，成為明王朝的藩屬國，揭開了一段長達500多年的中琉交好的歷史。
朝貢與冊封是中琉關系中最為重要的交流方式，僅明朝，中國政府對琉球國王的冊封就有20多次，而琉球入明朝貢達300余次，并且這些大多都有詳細的使事記錄，無疑都是研究琉球歷史和中琉關系的第一手資料，這些文獻上記載的是不可能被抹去的真實。在福建省福州市臺江區，坐落著一座見證中琉歷史的館舍——“琉球館”。琉球是為接待琉球國使節而建立的館舍，又名“柔遠驛”。福州的琉球館始建于明朝的成化八年（1472），重建于清朝康熙六年（1667），負責接待琉球國來中國的進貢使和琉球來中國的留學生，對中琉的經濟貿易和文化交往起到了重要的作用。
在今天的沖繩“縣立博物館”中，有一口鑄造于1458年的“萬國津梁鐘”，也是中琉關系的見證物。這口原本懸掛在琉球王國首里城正殿門前的大鐘上這樣銘刻著：“琉球國者，南海勝地也。鐘三韓之秀，以大明為輔車，以日域為唇齒，在此二中間涌出之蓬萊島也”“以舟楫為萬國津梁，異產至寶，充滿十方剎，地靈人物，遠扇和夏仁風”。“萬國津梁”展示出琉球國人的抱負與自豪，在實行海禁制度的明代，琉球卻承擔起中國溝通海外的重要任務，《明史》中記載的琉球朝貢次數幾乎是其他各國的總和。依靠著政治優惠，以及得天獨厚的地理條件，琉球成為東亞各國貿易的中轉中心，依靠轉口貿易興旺了起來，成為名符其實的“萬國津梁，東南亞地區十分重要的貿易島嶼。
萬國津梁鐘鑄造于公元1458年，鑄有漢字，本懸掛于琉球國首里城的正殿內。
正是琉球逐步發展起來的經濟，以及它特殊的地理位置，1609年，琉球國被位于日本九州最南部的薩摩藩侵略，失去奄美群島之領土，日本控制了琉球列島的北部，琉球國開始向中日兩國同時朝貢。由于它的地理位置決定了其在太平洋中的戰略地位，為此，日本進一步地入侵，于1871年先強制“冊封”琉球國王為藩王，使琉球成為日本的令制國。而后，在1872年日本宣布琉球群島是日本的領土，不承認中國自1372年起對琉球的宗主國地位，宣布廢除琉球國，設置琉球藩，冊封琉球國王尚泰為"藩王"，正式占領琉球。1875年7月24日，在日本的逼迫下，琉球國停止向中國朝貢，明治政府派遣內務大丞松田道之赴琉球，強迫琉球國王停止向清朝朝貢禮儀，斷絕與清朝的外交關系，從此琉球國成為日本的傀儡國，開始使用日本年號，同時也結束了琉球國與中國長達500多年的朝貢關系。而到了1879年3月30日，日本又再一次用武力吞并琉球國，日本將最后一位琉球國王尚泰和他的兒子尚典移居到東京，置琉球為沖繩縣。“琉球國”這個名詞就湮沒在現實的歷史，琉球國滅亡。
琉球國王尚敬為遣使進貢事表文（乾隆11年）-北京第一歷史檔案館藏
日本對琉球國的強行侵占，曾引起許多國家的不滿，琉球人民也曾用各種方式進行過反抗，但都失敗了。琉球國滅亡之后，許多不滿日本統治的琉球人都流亡中國，其中有不少居住在位于福州臺江的琉球館附近。1945年，日本戰敗投降后，琉球本已脫離日本回歸自主。1971年中美建交前夕，由于擔心其軍事基地無處立足，美國遂將琉球的行政管理權（并非主權）交給日本。1971年，因無力推翻美國的決定，數萬琉球人集聚中心廣場號哭，發誓要趕走日本侵略者。幾十年來，他們從未停止過爭取獨立的斗爭。2006年3月，琉球全民公投，75%民眾投票要求獨立，恢復與中國的自由往來；25%日裔移民，雖不要求獨立，卻也贊成自治。
釣魚島，帶你去琉球
古代中國的航海技術屬于世界一流，其中福建的先民更是領軍人物，不論是福州的馬尾還是漳州的月港。祖先們漂洋過海，通過驚濤駭浪，在帶來物質財富的同時，也積累了許多的航海經驗，并凝結成冊，用默默的文字向世人訴說歷史的真相。從明代而起，當然這剛好也是整個世界的航海大時代的背景下，中國開始出現了大量的航海通書，如《羅經針簿》《渡海方程》《四海指南》《航海全書》等，但這些都是舟子相傳的秘本，藏書家鮮少著錄這些書，所以傳承下來的不多，存世的也十分可貴。在英國牛津大學的鮑德林圖書館（Bodleian Library）中，藏有兩本海道針經：《順風相送》和《指南正法》，這兩本珍貴的舊抄本大約是由到中國傳教的耶穌會傳教士帶回歐洲的，最后于1639年由勞德大主教（Arch.Laud）收購后而捐贈給圖書館的。
圖片來自網絡，此書藏于牛津大學
這兩本書都詳細地記載著往返中國琉球之間的航海路線，我們發現，沒有釣魚島或釣魚嶼這個太平洋中的島嶼，中國先民們在前往琉球的航程中就會十分迷茫，在古代大海的航行中，島嶼是人們辨明方向最為重要的參照物，而釣魚島是無疑是福建前往琉球的“航標”。
《順風相送》中是這樣記載的：“太武（今金門島）放洋，用甲寅針七更船取鳥坵。用甲寅并甲卯針正南東墻開洋。用乙辰取小琉球頭（指臺灣南部的琉球仔，也稱小琉球）。又用乙辰取木山。北風東涌開洋，用甲卯取彭家山。用甲卯及單卯取釣魚嶼。南風東涌放洋，用乙辰針取小琉球頭，至彭家花瓶嶼在內。正南風梅花開洋，用乙辰取小琉球。用單乙取釣魚嶼南邊。用卯針取赤坎嶼。用艮針取枯美山。南風用單辰四更，看好風單甲十一更取古巴山，即馬齒山，是麻山赤嶼。用甲卯針取琉球國為妙。”從這上面的記載我們可以了解到，福建往琉球的途中是經過臺灣、釣魚嶼（今釣魚島）。而從琉球回福建的回針為：“港口用坤申一更半平古巴山是麻山。用辛酉四更半，用辰戌十二更、單乾四更、單辛五更、辛酉十六更認是東山路，望下勢便是南犯，坤未三更半臺山，三更是鳥麻山，坤針見官塘。五更平官塘，取定海千戶所前拋為妙。”
圖片來自網絡，示意以增加理解。
《指南正法》中關于前往琉球的針路，始發港便直接定為了福州，從福州長樂梅花港開船，即“梅花開舡（同船），用乙辰七更取圭龍長。用辰巽三更取花矸嶼。單卯六更取釣魚臺北邊過。用單卯四更取黃尾嶼北邊。單卯十更取枯美山。看風沉南北用甲寅，臨時機變。用乙卯七更取馬齒北邊過。用單卯寅取濠灞港，即琉球也。”從琉球回福州針路為：“琉球開舡，用單申一更取包而是麻山。用辛酉取枯美山。用辛酉四更，又用辛戌十五更、單酉十九更，又用辛酉十五更取南杞山。坤未三更取臺山。用坤未三更取霜山。用單坤取官塘，收入定海千戶所。”
在中琉500多年的往來風浪中，釣魚島見證著這段琉球國在中國的支持下，琉球人民周旋于茫茫大洋，往來貿易于東南亞國度，甚至更遠的歐洲，他們創造財富，學習文化，逐步壯大的歷史。
久米村里吃“甕菜”
在沖繩首府那霸市，有一座向市民開放的中國式園林公園——福州園，漫步公園，倚著小橋觀流水，靠著“兩塔”看“三山”，你會產生時空錯覺，以為來到了福州。是的，這個占地8500平方米的“福州園”確實原汁原味，1992年，為了紀念中國福州市與那霸市結為友好城市10周年，由那霸市政府投資9億日元而修建的中國式庭園。公園不僅以福州的“三山兩塔一江”為基調，運用中國傳統園林小中見大的景觀布局和藝術構圖建成，甚至建筑材料也是使用福州當地的材料，可以說，有著濃濃的“福州味”。
看，這像福州的白塔還是烏塔？
走出公園，你踏上街區，就可以感受到滿眼的熟悉，不論是那古老的建筑，亦或當地居民所散發出人情，這里滿滿地中國味，如果仔細聽聽，也許還有一兩句熟悉的發音，福州人的你也許有種聽到鄉音的感覺。是的，這不是錯覺，你聽到確實就是閩語鄉音。漢語在琉球廣泛流行，琉球方言中至今仍有許多與福建方言發音相同，如吃飽了、阿媽、香片、龍眼、大碗、斗雞、斗牛、桔餅、貓、豬、南瓜、絲面、甕菜等詞匯，借用的是福建方言的詞匯。琉球至今還流傳著幾百年前琉球國的宮廷樂曲：《紗窗外》，幾百年來原汁原味，從未改變，不是用日語，而是用很純正的普通話唱——明朝普通話！中國的文化在琉球深深地扎下了根，數百年過去，古老文化的氣息依然清新。
洪武二十五年（1392），洪武帝朱元璋為加強中琉之間的朝貢貿易關系，賜琉球“閩人三十六姓善操舟者，令往來朝貢”。移居琉球的閩人三十六姓，到了琉球后都受到重用，“知書者授大夫、長史，以為貢謝之司；習海者授通事、總管，為指南之備”。他們為琉球的航海貿易做出了巨大的貢獻，而且引入了大量福建的文學、藝術、建筑、陶瓷、染織等文明成果，使得琉球“風俗淳美”，“民物皆易，而為衣冠禮義之鄉”。
中國的文化對古琉球國產生的影響十分巨大，其中以福建文化對琉球的影響最大。除了政治需求，琉球國對中國的經濟、文化的需求也是很大。每當琉球國的國王嗣立，他們都會向中國請命冊封，沒有中國政府的冊封認可，國王的繼任就無法被視為正統。為此，明清兩朝大多應其請求，并派遣大型使團，在福建造船起航，遠涉重洋，行冊封之禮。大型的冊封使團是中國文化在琉球上傳播的途徑之一。冊封使團設正副使，隨行者除了政府所規定的各種官員、兵丁、水手外，還有冊封使挑選的“從客”，包括各個行業，如：文人墨客、琴師畫匠、高僧、工匠、藝人等。由于福州是中國與琉球往來的唯一口岸，使團的各類隨員自然以福建籍貫的人員為主，這些福建籍隨行的“從客”到達琉球后，無疑對在琉球傳播福建文化產生作用。
首里城是位于琉球群島的琉球島南部首里市以東一座琉球式城堡，建造于13世紀末至14世紀初。
（從15世紀至19世紀，首里城是琉球國的都城所在地和王宮，是琉球王國的政治和權力的中心。圖為正殿，是琉球國王辦理公事和舉行重要儀式的場所，也是琉球王國最大的木結構建筑物，糅合了中國傳統建筑的特點，形態宏偉，色彩鮮艷。主殿有三層，寬29米，進深17米，高約16米，十一間七進，前面有五間一進的抱廈，重檐歇山頂中央為唐破風。正殿雙層建筑與北京故宮的太和殿極其相似，只是規模小一些。）
琉球派遣來華的入貢使團、留學人員也是中國文化傳播者。為了與中國進行貿易交流，自明起，琉球就以各種名義派遣使團來朝，如進貢、謝恩、請封、迎封、上書、報倭警、送留學生、送漂民等，往往“一歲數至”。琉球的入貢使團通常有百余人甚至數百人組成，抵達福州后，先住一小段時間，而后在福建的地方官的安排下，正副使節及隨員北上進京，這個人員的數量不過一二十人，而其余的便留在驛館——柔遠驛，等候使節的南歸，而后便一同搭船回國。而這些留居的人員，在漫長的等待期間，或從事貿易或學習各種技藝，對閩人的禮儀習尚耳濡目染，并將這些習俗帶回琉球。明洪武二十五年(1392)五月，琉球中山王察度從子“日孜每、闊八馬、寨官子仁悅慈入國學讀書”，琉球“國人入監肄業，自此而始。”一些留學生在福州長期生活后，也把福建的民間習俗帶回琉球。為此，琉球國傳統的上巳節、端午節、中元節、中秋節、祭灶等節日的禮儀大多與福建的相仿。歷史上，琉球先后向中國派遣了二十多批次史籍稱為“官生”的留學生，另外還有一部分人在福州的琉球會館學習各種專業知識和技能，他們被稱為“勤學人”，學習的期限和方法都比較靈活，也比較有成效，所學的內容十分廣泛，主要有天文地理、制茶、制瓷、制糖、紡織、冶金、農作物栽培、制墨、醫術、音樂、戲曲、法律等。另外飄風難民、海上貿易的私商等也是傳播福建文化的媒介。不少琉球服飾式樣也仿制福建。除了文化技藝影響琉球，在社會習俗、方式等方面，福建對琉球的影響也是很大。閩菜是中國八大菜系之一，閩菜是以福州菜系為主的，為此，福州的烹飪技術流行于琉球宮廷和上流社會。琉球民間的桔餅、黃米糕、千重糕、山東粉等食品及豆芽炒豆腐等菜肴也與福州地區百姓家的作法一樣。
位于福州市臺江區琯后街的琉球館：柔遠驛
琉球國滅國之后，仍有琉球人來閩學習。《福州市志》的記載，琉球人東恩納寬量于光緒三年(1877)，上地完文于光緒二十三年(1897)先后在福州分別向劉良興(音譯)、周子和學武，回日本后各自創日本剛柔流和上地流空手道，而今日本的柔道與空手道流傳到世界50多個國家和地區。1984年3月30日，日本沖繩上地流空手道協會長上地完英和北美洲上地流空手道協會周志瑪存會長率領的26人的代表團到福州的閩侯南嶼尋根訪祖，確認周子和是他們空手道的始祖。
不一樣的時空，一樣的神鬼
古代航海因存在著各種風險，在出海之前必須先行祭祀，以求得到神靈的護佑。福州陳文龍尚書廟和馬尾閩安鎮的海濱怡山院媽祖宮是中琉兩國行船前必先拜祭的神靈。
南宋莆田陳文龍與抗元英雄文天祥是同時代人，都是南宋后期的狀元、丞相，他們的出身、仕途、遭遇幾乎相同，最后又同樣為國殉職，是南宋著名的抗元英雄。明洪武年間，朱元璋命中書省派員到地方訪求應祀的神祇，“凡有功國家及惠愛在民者，著于祀典，令有司歲時到祭。”陳文龍從當時起便成為護佑一方的神靈。琉球與中國隔著浩瀚大海，而福建距琉球最近。凡“冊封使團”出發前必定先到“旨奉祀典”的陳文龍廟祭祀之后啟程，或將陳文龍造像陪同使團前往琉球，祈求保佑使團平安往返于中琉之間。陳文龍“神靈顯赫”，都能盡到“責任”，每次都使使團平安，很受皇朝贊賞，所以，皇朝就對他一次次地加以敕封，明代崇禎和清代康熙、乾隆年間，曾三次敕封陳文龍為“水部尚書”和加封“鎮海王”，皇朝通過對陳文龍的敕封，以求使團永遠受到陳文龍的庇佑，能在風平浪靜，海不揚波的情況下保護冊封使團平安往返于中琉之間。
（圖為位于上下杭三通橋旁陳文龍尚書廟，陳文龍是明朝詔封福州府城隍。）
福州與閩安鎮與琉球國的關系都十分密切，閩安鎮五虎門是琉球國貢船、商船航行抵達中國的首站口岸，琉球貢船及謝恩使、慶賀使、進香使和留學生等所乘海船，都是在閩安鎮海關登岸。在1372至1879年間500余年歷史中，閩安鎮成為福州與琉球友好關系前哨的見證，也是中國與琉球人民文化交流和海上貿易的見證。凡中國與琉球國的互派使者、往來人員及留學生都經閩安鎮港轉道；琉球等國進貢船經閩安鎮海關檢驗封艙后，護送駛入福州內港河口，貯存在進貢廠，擇期取道進京。閩安鎮的海濱怡山院（媽祖宮），明清兩代從福州駛往琉球國的冊封使船及琉球國貢商船不無都停泊此江邊，上岸祭祀媽祖后開航，至今石碑尚存，碑文載有“新建天后祠，冊封琉球副使內閣中書、長蘆于宮篆”等字樣，無疑是研究福州與琉球重要關系的見證。
福建福州馬尾閩安迥龍橋
明初朝廷所賜三十六姓及隨后陸續入籍琉球的多是古閩安鎮與福州河口周邊的人，清朝出使琉球國使節也多為福州人。嘉慶十三年（1808），奉命琉球國正使的齊鯤是福州倉山區齊安村人；道光十八年（1838），出使琉球國的狀元林鴻年是福州鼓樓區人。嘉慶年間，閩安水師左營都司陳瑞芳領兵百名護送冊封使赴琉球國途中殉職，受到琉球王與清嘉慶帝贈銀撫恤。琉球國一些貢船商船漁船因遭風浪侵襲，就在閩安鎮港口避風。
據載，福建地區亡故的琉球人前后有578人，大多數就地埋葬，福州地區的長安山白泉庵、高蓋山、福建建筑學校和上渡塔仔村、連江鎮海鎮都有明清兩代的琉球墓。位于福建師范大學長安山后白泉庵的琉球墓園（福州長安山公園旁），是明清時代福州地方政府專門為客死福州的琉球人開辟的官方墓群，墓園占地面積3120平方米，內有10座琉球墓，墓主的身份，有琉球國的王府財政官，有身份低微的進貢船水手，有擔任朝貢翻譯業務的通事，也有前來中國學習醫道的青青子衿。另外，最大規模的還算是福州古閩安鎮西碼山麓的琉球墓群，規模十分龐大、占地2600多平方米的琉球墓群，埋葬了263位從琉球來福州的海上遇難與病故的官員、船員、商人。散落在福建各地的琉球墓園，是全國不可多得的研究琉球歷史和古代中琉交往的歷史古跡。福州的琉球墓便是福州和沖繩人民的友誼源遠流長、關系密切的見證。2000年，沖繩縣十三人前來閩安參訪，稱祖先是福州閩安鎮人，他們在閩安協臺衙門與琉球墓各捧了一把土用布包好帶回日本紀念。
琉球墓群，位于福州市倉山區長安山。
背景資料：久米村的居民是來自中國福建的閩人三十六姓的后裔,閩人三十六姓是對明朝遷居琉球的福建人三十六姓的總稱。1981年5月那霸與福州成為友好城市,1991年那霸建市70周年,也是與福州締結友好城市10周年。為了紀念這段歷史,那霸市政府于1992年9月修建完成了“福州園”,將福州代表性風景融入園中,成為當地一景。
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2020年全國姓名報告發布：新生兒取名用這50個字最多
姓名，作為中華名文化的脈承之一，是人們以血脈傳承為根基的社會人文標識。2021年1月1日起施行的《中華人民共和國民法典》明確規定：自然人享有姓名權，有權依法決定、使用、變更或者許可他人使用自己的姓名，但是不得違背公序良俗。這對規范公民姓名登記、傳承和發展中國姓名文化具有十分重要的意義。
近年來，公安部戶政管理研究中心深入貫徹落實公安大數據戰略部署，推進人口信息化建設和應用服務實現跨越式發展，建成了全世界規模最大的人口信息管理系統，實現了對14億戶籍人口的全生命周期、全遷移范圍的信息化服務管理。2018年以來，戶政中心依托全國人口信息管理系統，對全國戶籍人口（不含港澳臺地區）的姓氏、名字和新生兒姓名用字等情況進行了統計分析。現將2020年度全國姓名報告發布如下。
一、姓氏情況
中國是世界上最早使用姓氏的國家，至今已有五千多年歷史。中國姓氏龐雜繁多，據《中國姓氏大辭典》收錄，從古至今各民族用漢字記錄的姓氏多達2.4萬個。這些姓氏在發展演變過程中，有的已消失于歷史長河中，有的則經過世代傳承延續下來，逐步形成目前在用的6000多個姓氏。
（一）2020年“百家姓”排名
按戶籍人口數量排名，2020年的“百家姓”與2019年相比變化不大。“王”“李”“張”“劉”“陳”依舊名列前五，五大姓氏人口總數占全國戶籍總人口的30.8%。（表1）
截止到2020年12月31日，2020年出生并已經到公安機關進行戶籍登記的新生兒共1003.5萬，其中男孩529.0萬，占52.7%，女孩474.5萬，占47.3%。2020年“百家姓”中新生兒登記姓氏最多的是“李”，共72.6萬人，最少的是“顧”，僅1.7萬人。（表2、表3）
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（二）常見復姓
復姓，又稱復氏，指由兩個及以上漢字組成的姓氏，是中華姓氏中比較特別的一支。復姓的來源較多，如“太史”從官名而來，“令狐”以封邑命名，“東郭”根據居住地設定，其他還有源于職業、先祖名、族系、少數民族改姓或自創等情形。復姓雖然少見，但因其常被武俠小說或影視作品“偏愛”，大家并不陌生。目前，“歐陽”是第一大復姓，有111.2萬人。其他常見復姓人數為：“上官”8.8萬人、“皇甫”6.4萬人、“令狐”5.5萬人、“諸葛”4.8萬人、“司徒”4.7萬人、“司馬”2.3萬人、“申屠”1.9萬人、“夏侯”1.1萬人、“賀蘭”1.0萬人、“完顏”0.6萬人、“慕容”0.5萬人、“尉遲”0.4萬人、“長孫”0.3萬人。
（三）姓氏選取
《民法典》第1015條明確規定：自然人應當隨父姓或者母姓，但是有下列情形之一的，可以在父姓和母姓之外選取姓氏：（1）選取其他直系長輩親屬的姓氏；（2）因由法定撫養人以外的人撫養而選取撫養人姓氏；（3）有不違背公序良俗的其他正當理由。少數民族自然人的姓氏可以遵從本民族的文化傳統和風俗習慣。
我國姓氏在數千年的歷史演進和民族文化積淀中形成了“子（女）從父姓”的傳統習俗，但隨著人們思想觀念變化，特別是2016年全面放開二孩政策實施后，子女隨母姓情形有所增加，隨祖父母姓和外祖父母姓的也頻有出現。從2020年新生兒姓氏選取情況看，隨母姓與隨父姓的比例為1:12。
二、姓名情況
“名字所取，根于心意，沿于時尚，因時變遷”。每個人的名字都有獨特寓意，有的寄托了父母期盼，有的反映出流行文化，有的銘刻著鮮明時代烙印。
（一）不同年代使用最多的10個名字
不同時代名字的變化，折射了經濟社會發展、生活水平提升和思想觀念革新。新中國成立時，為了紀念這一具有重大意義的歷史時刻，很多男性取名為“建國”“建華”，很多女性選用“英”“蘭”。上世紀六七十年代，人名里“軍”“勇”“英”“麗”等比較常見，時代延續性較為突出。八十年代，人名里很多選用“偉”“磊”“靜” “麗”，反映人們一心追求簡潔、平靜、樸實的生活心態。九十年代名字則注入了風雅的文化元素，“杰”“浩”“婷”“雪”等字更多地被選用。進入21世紀后，“濤”“浩宇”“浩然”“婷”“欣怡”“梓涵”等“文藝范兒”的名字大受歡迎。（表4）
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（二）不同年代姓名字數長度變化
目前，我國除部分少數民族外，大部分人的名字多為二字（單姓單名）、三字（單姓雙名或復姓單名）或四字（復姓雙名），超出四字的比較少見。從不同年代看，三字姓名一直占據主流。特別是上世紀六十年代以前，宗族、家族姓名文化深入人心，取名字往往帶上標識輩分的字，因此二字姓名較少。改革開放后，現代文化思潮不斷影響著取名字的方式，輩分觀念逐漸被淡化，人們取名追求簡潔好記，二字姓名人數占比由上世紀六十年代的7.6%增長到九十年代的27.6%。21世紀以來，隨著人口規模快速增長和人口流動日益頻繁，重名現象多了起來，為了降低重名率，三字姓名又逐漸增多，目前，三字姓名占比超過90%，二字姓名占比減至6.3%。四字及其他字數姓名雖使用人數較少，但一直保持增長態勢，分別由上世紀五十年代的0.3%、0.4%提高到目前的1.6%和1.7%。
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三、新生兒姓名用字情況
2020年是第一批“20后”誕生年，父母高興歡喜之余最上心的莫過于給孩子起一個好名字。為有效降低重名概率，幫助父母給孩子取名提供參考，近年來，公安部在“互聯網+政務服務”平臺上推出全國人口姓名查重等便民功能，北京、吉林、黑龍江、江蘇、河南、重慶、四川、寧夏等多地公安機關還為群眾提供本地姓名查重服務。
（一）2020年新生兒名字使用最多的50個字
2020年出生并已經進行戶籍登記的新生兒名字中，使用頻率最高的50個字依次為“梓”“子”“宇”“辰”“一”等。與2019年相比，“玥”“伊”“昕”“可”等字受到新生兒父母的青睞。（表5）
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（二）2020年男性新生兒使用最多的10個名字
2020年出生并已經進行戶籍登記的男性新生兒中，使用頻率最高的10個名字依次為：“奕辰”“宇軒”“浩宇”“亦辰”“宇辰”“子墨”“宇航”“浩然”“梓豪”“亦宸”。與2019年相比，“奕辰”首次入圍并登頂榜首，成為男性新生兒父母起名的首選，“亦辰”“宇辰”“亦宸”也進入前十。（表6）
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（三）2020年女性新生兒使用最多的10個名字
2020年出生并已經進行戶籍登記的女性新生兒中，使用頻率最高的10個名字依次為：“一諾”“依諾”“欣怡”“梓涵”“語桐”“欣妍”“可欣”“語汐”“雨桐”“夢瑤”。與2019年相比，“一諾”“依諾”“欣怡”依舊位列三甲，“語桐”“可欣”“語汐”“夢瑤”進入前十。（表7）
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?四、姓名小知識
我國姓名文化源遠流長。在古代，“姓”和“氏”一開始是兩個不同的概念。“姓”的起源可以追溯到原始社會的母系氏族時期，那時只知有母，不知有父，因此“姓”是“女”和“生”組成，上古八大姓“姬”“姜”“姒”“嬴”“妘”“媯”“姚”“姞”都從女旁，說明最早的姓是隨母姓。而“氏”則產生于父系氏族社會，隨著氏族規模日益龐大，為了便于管理便將一部分人口分出去，于是在“姓”的基礎上產生了“支脈”，稱其為“氏”。直到漢代，姓與氏才合而為一，并以父傳子的模式代代相傳。
在古代，“名”和“字”也是兩個不同的概念。一個人通常先有“名”，后有“字”，有的人還有號，所謂“名以正體，字以表德，號以寓懷”。在我國傳統習俗中，“名”是嬰兒出生百日之后取定的。“字”則是出于避諱、尊重長輩的倫理需要而產生。古人取名字，名與字之間相輔相成，互為表里。如屈原，字平，原為名，平為字，平與原二字相連。許多古人還有號，廣義的號有別號、綽號、謚號之分，狹義的號則單指別號。號有自取的，也有別人給起的。如蘇軾號“東坡居士”，李白號“青蓮居士”、又號“謫仙人”。
清末以后，尤其是新文化運動興起后，古人復雜的姓名字號作為封建文化的象征，逐漸消失于歷史長河中。但古人姓名中蘊含的許多文史典故和傳統文化知識，對現代人們取名具有重要借鑒意義。
（公安部）
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