2017年6月寶寶取名還有2017年6月21日黃歷
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文章詳情介紹：
歷史需考證的 9——一些新石器直到龍山文化需要考證的
歷史需考證的 9——一些新石器直到龍山文化需要考證的
2023-4-6
1、
考察歷史，必須全面充分的研究當時的歷史背景和詳細的社會環境、社會關系、生產方式、生活方式。
2、
龍的形象應該與銀河形象有關系。
3、
新仙女木事件期間，人類不得不加大采摘范圍，更加對植物有了認識。猛獸的大量滅絕，人口擴展中開始有一些養殖馴化的認識。是養殖和采摘促成人類定居。比較穩定的居住又促進人口的增長和技術能力水平的發展。
早期還是漁獵為主，向采摘、種植、養殖、定居轉變。
4、
東西伯利亞，包括胡里改，應該與印第安人的血緣更近。沿著長白山系到小南山遺址的，好像到了孔東就停止了，怎么回事？
這些考證是認識上古時期人類的情況是必要的。
5、
要全面全方位的考證 華胥 盤古 女媧 燧人氏 伏羲 神農 炎帝 黃帝 的來龍去脈，四面八方的路線歷史。
6、
2020-8-10 16:15:53
黃土大塬紀錄片說岐伯在甘肅慶陽
說 慶陽董志塬為核心的黃土高原是華夏農耕文明的發源地
重求 2020-8-10 16:23:41
歧伯是應該去過慶陽，歧伯的岐就是岐山。而且歷史證明岐山地理好。慶陽沒有這樣的影響。
好像后稷也曾經在慶陽待過。
重求 2020-8-10 16:24:17
后土祠是中國民間廣泛信仰的神祗，總司土地之神。后土祠位于山西省萬榮縣西南40公里處黃河岸邊廟前村北，是中華神州大地上最古老的祭祀后土（地母）的祠廟。1996年，國務院確定萬榮后土祠為全國重點文物保護單位。
據祠中保存完好的《歷朝立廟致祠實跡》碑記和《蒲州府志》記載，“軒轅氏祀地祗掃地為壇于脽上，二帝八員有司，三王方澤歲舉”。到漢代，進而形成制度，每三年皇帝都要來這里舉行一次大祀。
黃帝時就祭祀的。沒有說在慶陽。
后土祠，是古代帝王祭祀后土———土地之神地皇———地母的處所。
傳說軒轅黃帝平定天下，在汾陰掃地設壇，祭祀后土地母。堯、舜之時，夏、商、周三代，都在這里舉行祭祀活動。
地母是母系社會的反映。
7、
廣東省的 盤古 傳說————英德市 清遠市 花都區 肇慶 基本上都在廣州市的北面。
2019-12-21 16:22:33
這個時期，廣東省是比較舒適的。
鼻孔區別很明顯的，還有東南亞特點的，應該是有一點古南方中國人基因。
大體推測，新仙女木事件，廣東省盤古傳說地方的人比再往南的人水平要高。也許是新仙女木事件只有這里人到廣西盤古地點的生存下來。
一個分析：熱帶叢林也是不方便人類互相往來，而且局限在就近就易的取食，所以發展的慢。至于四季不分明給肉體精神的影響，還不能明確什么。但是應該存在。
草原 平地 灌木林，方便人類進化和交流。
8、
人日，又稱人節、人慶節、人口日、人七日等，每年農歷正月初七是古老的中國傳統節日。傳說女媧初創世，在造出了雞狗豬羊牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。
上帝創世紀的七天應該是這樣來的
大概在7500年前，我國東部海面上升到最高水位，平均海平面比現在高2米左右。到距今約6000年前后，海平面回落，
這與華胥女媧燧人氏伏羲太昊的變遷有一些關系
竺可楨教授提出過“氣候周期變化論”的學術觀點。
2020-9-17
新密到舞陽在上古時期是繁榮之地
李家溝遺址應該是華胥階段。
舞陽大崗遺址應該是女媧形成階段，然后是賈湖遺址，出土樂器，符合女媧制笙黃。
靈寶市鑄鼎塬的遺址發掘出距今6000-5500年的特大型半地穴建筑遺址，這應該是太昊時期。
可能是這樣
女媧所在地遺址的地勢比較平緩
西周姚河源遺址也比較平緩
因為是采摘到種植業比較發達
黃帝戰蚩尤還出現干旱，后來雨水多了起來
一方面黃帝也是狩獵傳統，在山區的就多些
墳最早可能出自女媧，開始發明文字和文章。墳可能是一些貢獻大的人物去世后的墓葬，也是人們繼續創造文字文章的地方。三墳可能是不同的文章的，也可能是文字、文章、刻畫保存三個專業分工。
到了父系社會越來越裝神弄鬼神圣化，結果名聲每況愈下，成了普通人的墓葬名稱。
高柏山黃帝陵和清水軒轅洞，都是附近還有兩個山頭。這是不是三墳？
三墳出自《左傳·昭公十二年》。《左傳·昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”
9、
仰韶文化早期(伏羲)、中晚期(太昊)，屈家嶺文化中后期(神農氏)，石家河文化(蚩尤)－－龍山文化(炎黃)晚期地層
伏羲到太昊，太昊可能是紅山文化東北文化南下。伏羲還是侯家寨一期文化。
侯家寨文化很明顯，一期是伏羲時代，二期是太昊時代。
位于安徽省定遠七里塘鄉潘莊村袁莊自然村北側約二百米處
侯家寨遺址一期和二期的文化面貌之間存在較大差異，中間應有缺環。————注意這一點。
二期文化特點是否與哪里的相似？比如紅山文化。
小山口遺址位于安徽省宿州市埇橋區曹村鎮小山口村北約一千米處。是包含新石器時代早、中、晚三個時期的文化遺址。小山口遺址包括了女媧-燧人氏-伏羲-太昊-神農氏-蚩尤-炎黃
10、
凌家灘遺址標志上寫著，距今5800-5300。這正是太昊期從鼎盛走向結束。
5500年前這里有一些小的聚落，5300年前衰落，繁榮期應該是距今5400年。應該是太昊后期的遺址。
出現八卦，明顯與伏羲有關，如此先進的遺址，必然是太昊一個行政中心。
有一個3000平方米的紅燒土塊，厚1.5米，應該是太昊時期的宮殿。
11、
八卦就是統籌學方法。
在伏羲太昊時代是極少數脫離勞動生產的特權。
12、
龍虬莊遺址，現為全國重點文物保護單位。
龍虬莊遺址距今7000年至5000年前。位于江蘇省高郵市龍虬鎮。
龍虬莊文化應該是伏羲-太昊-神農氏-蚩尤-炎黃-堯舜的年代。龍虬莊文化衍生了大汶口文化。
刻字的陶片極少，很可能是夏啟破壞的。
13、
注意現象
這些地點的墓葬為什么能保留？是地形位置因素？還是后來人發現墓葬不愿意占據？
14、
太昊
崧澤文化，上承馬家浜文化，下接良渚文化，是長江下游太湖流域的重要的文化階段。崧澤文化距今約6000-5300年，屬新石器時代母系社會向父系社會過渡階段，以首次在上海市青浦區崧澤村發現而命名。
有研究認為凌家灘遺址是良渚文化的源頭。良渚遺址正是凌家灘遺址衰落期開始興起的。
良渚遺址與神農氏的關系要搞清楚，屈家嶺文化的時間段與良渚遺址的時間段比較。
15、
文明肯定存在交流。交流的少，距離不夠遠，就不足以發展文明。歐亞非其實一直存在交流。
有內地南方吃歷史飯的就認為不存在交流。東北西北的就不這樣認為。
內地鼓搗自以為中心，而伏羲黃帝是認為天下一統，昆侖天下。
16、
黃帝時代應該繼續內地南方大肆造神的惡習。
山海經記載的神就是這個反映。
其實都是把這些管理人員神化，裝神弄鬼的，把黃帝說成世界最高神，玉皇大帝和上帝就是這么來的
看山海經，很多事情就容易理解了。
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。
這說明少典是黃帝的一個分支后裔。
公孫就是證明是有熊黃帝血緣一支的后裔。
軒轅證明是有熊黃帝之后。
有土德之瑞，故號黃帝。————黃土高原有關
Lmd 2020-10-9 10:27（美國中文網 網友留言）
鱷魚更像龍更兇猛
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黃帝時期，以云為名設置官員職務。
云的形狀千變萬化，有時候出現龍的近似形狀，還有魚鱗云之類。
還有，遼寧省朝陽市是軒轅之丘，寧城縣和朝陽縣的恐龍魚類的化石地帶。所以，可能認為龍的肉身死去，成為神一樣的龍。
阜新查海遺址有最早的龍形象，阜新就有恐龍化石。
注意考證
有熊氏——軒轅——昊天上帝——少昊——顓頊——昆侖帝——帝俊———帝鴻——帝嚳。
查
空桐（甘肅省平涼市西，屬六盤山）————距離固原市？須彌山也是一個昆侖。
熊山（湖南益陽境）———是不是有熊黃帝占領蚩尤老家改的名稱？
黃帝在河南消滅蚩尤后，在河南學習了一些先進的冶煉技術，黃帝主力開始進入陜西。讓炎帝繼續南下。
17、
需要查證
《山海經·北山經》提到了軒轅山和倫山。它們的地里位置參考張步天教授“《山海經》考察路線圖”的“北次三經”中從太行山到無逢山共46座山的圖示，恰好在今保定西北部。軒轅山和倫山從名稱上說肯定是來源有自，與軒轅黃帝在保定西北活動有關，軒轅山就是徐水的釜山。
早在1978年，原徐水縣政協副主席靳鳳云先生在釜山崖洞發現了109個古文字。研究發現，釜山崖刻和出土的史前器物上的符號有相同的，與早期青銅器上的刻劃符號也有類同。說明釜山崖刻不僅繼承了仰韶文化時期的新石器時代的特點，同時又發展到青銅器時代，它的傳承是不間斷的，有頭有尾。初步推斷，這些刻劃符號上限是公元前5000多年，下限是先商時期，大致相當于黃帝“合符”年代。
18、
黃帝以來，所有古遺址聚居區的西邊是不是墓葬的山嶺？或是墓葬的山嶺東部是聚居區？
東山嘴遺址
遼寧省朝陽市喀左縣興隆莊鄉章京營子村東山嘴屯，大凌河西側山梁上的東山嘴祭祀遺址。向北應該有一個山是窮山，羿部族所在地。
東北紅山文化-顓頊，好像在東面墓葬。
19、
少昊晚期就是攜帶顓頊在東部震懾。
商朝都城所在地偏東，是為了震懾東部。
周朝在洛陽建立行政中心，也是為了向東震懾。
20、
云南等地銅錫鉛礦源的發現開采冶煉，說明商周開疆拓土已到達此地，當地少數民族部落為商周朝貢。
也佐證蚩尤有金屬兵器的記載。
21、
賈逵（公元30年~101年），字景伯，扶風郡平陵縣（今陜西咸陽市）人。東漢著名經學家、天文學家。
賈逵有天文學貢獻。賈逵研究歷法，指出過去的誤傳錯誤。那么，黃帝 周武王 的歷史甲子日期是不是也有誤？或是天文現象是編造的？
韋曜（204年―273年），本名韋昭，字弘嗣，吳郡云陽縣（今江蘇省丹陽市）人。三國時期吳國重臣、史學家。
韋昭注：“賈侍中〈按指后漢賈逵〉云：共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也。顓頊氏衰，共工氏侵陵諸侯，與高辛氏爭王也。”
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綜合分析，顓頊在不周山打敗共工后，這個共工一直韜光養晦。帝嚳時代來臨后，這個共工可能擴大勢力，可能被帝嚳打擊。大禹時繼續進行了征伐。
22、
堯舜流放的共工的后裔，史記·五帝本紀：“于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄”。
朱開溝文化最符合堯舜時共工的流放位置。地點是今鄂爾多斯市伊金霍洛旗西部的朱開溝遺址。
朱開溝文化和夏家店文化的關系好不同需要考證。
夏家店文化明顯是東胡山戎的地域。在夏朝初期還是鉅燕，后來怎么衰敗了？
商朝晚期的孤竹國是怎么衰敗的？
23、
咸的甲骨文是往鍋里撒鹽，也有斧鉞的意思。鹽的分配是嚴酷的特權，應該是古已有之的。
不咸山應該是附近沒有鹽，綜合分析是大興安嶺。可能是大興安嶺最高峰名稱位置。
咸：皆是都是的意思。因為人都需要鹽。
咸陽市——古代將水之北和山之南均稱為“陽”，而“咸”字意為“皆”、“都是”等。咸陽地址九嵕山之南、渭河之北、山水俱陽，故名咸陽。
咸池
莊子·天下記載黃帝有古樂曲《咸池》。《史記·天官書》：“西宮咸池，曰天五潢。五潢，五帝車舍。”《楚辭·離騷》：“飲余馬於咸池兮，揔余轡乎扶桑。”《楚辭·東方朔〈七諫·自悲〉》：“哀人事之不幸兮，屬天命而委之咸池 。”《淮南子·天文訓》：“日出於 暘谷 ，浴於 咸池 。”《淮南子》： 咸池 者，水魚之囿也。
24、
寺洼遺址鐵器3500年。位置臨澤縣后稷向東。周穆王西巡視就經過馬鬃山附近的鐵礦。
25、
四岳，就像是東南西北伯候之類。堯舜時的西岳已經包括烏鞘嶺。是西伯的一個重要地點。
亶父可能已經是西伯候。就是西部的諸侯長。
穆天子傳：“赤烏氏先出自周宗。大王亶父之始作西土————可見在亶父時期周人的勢力已經到達嘉峪關了。
嘉峪關應該源自嘉禾的傳說。這里有與周王室同根共祖的赤烏氏，赤烏又稱金烏，亦代指太陽。可能是是亶父部署在嘉峪關這個戰略要地，也順便觀察太陽天文運行。
26、
在中國傳說中，北岳大帝的姓名說法不一。《古今圖書集成·神異典》卷二四引《恒岳志》：“顓頊氏為黑帝，治太恒山。”
清順治以前的恒山是指河北唐縣大茂山。相傳北岳恒山，原來就是山西渾源的恒山。舜去祭掃恒山，走到河北曲陽的大茂山，天下起大雪，無法再向北行。這時，又有石頭飛墮而下。于是就將大茂山祭掃一番，不再往北行去祭禮恒山了。后來，就在那里立曲陽廟，將大茂山作為北岳恒山祭祀了。
可能是為了貶低北方的諸侯長。
27、
西周破壞商朝王公貴族墓葬
所以不就明白為什么商朝之前的文字找不到
夏朝時期為什么破壞神木石峁遺址陶寺遺址。
少昊是什么姓氏？和顓頊什么關系？現在幾乎沒有任何資料。
28、
少典就是掌握文字的。只能是黃帝家族的人才能擔任。有熊黃帝之后，在河南學習掌握青銅器，在這里的少典家族被選出一個大首領。
堯時還存在少典這個職務。但是堯已經有自家掌握文字的。而且是家族重要祖先。舜繼位要拜祭堯的文祖。當時一定出現文字，而且在宗廟一定有文字書冊之類。
穆天子傳記載黃帝時已經有策府。
29、
《五帝本紀·帝堯紀》
堯曰：“鯀負命毀族，不可。”岳曰：“異哉，試不可用而已。”堯于是聽岳用鯀。九歲，功用不成。
讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放讙兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。
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禹治水從陶寺遺址的冀州開始，鯀可能不是。堯說鯀負命毀族，可是四岳還是支持鯀治水，鯀的治水是幫倒忙添亂，造成的惡果最嚴重。可后來堯舜追究責任，卻唯獨沒有追究責任最大的四岳。
四岳是中國上古傳說分管四方的諸侯，所以叫四岳。四岳的立場很明顯，鯀負命毀族，他們卻支持鯀禹家族這些鼓搗家天下的帶頭人。
這也許就是幽都和神木石峁遺址的人沒有追究夏啟的原因，反而借機來到陶寺遺址撿便宜。神木石峁遺址證明，幽都范圍的勢力是四岳最大的。
神木石峁遺址、陶寺遺址的歷史被淹沒的太多。夏啟在黃臺之丘建都，只是出自穆天子傳，像史記這樣的史料卻沒有記載，可見當時的社會矛盾和利益斗爭的復雜性。
穆天子傳記載，夏啟在黃臺之丘建造都城，現在考古發掘認為應該是河南省新密的新砦遺址。事實證明，夏啟先是來到安邑，后來又回到河南夏族的中心地帶。
30、
匈奴的名稱可能是北方奴隸部落后代的意思。可能昆侖黃帝開始出現流放犯人到北方。
奴，會意字。從又、從女，會以手擒女俘迫其為奴之意。始見于西周金文。戰國文字中晉系“奴”字所從“女”或有省簡，“又”旁下或加斜點為飾。或從人、從女，與《說文》“奴”字古文同。
31、
兩千多年前就開始出現客家人。現在嶺南的客家人應該有一些古代中原內地人的相貌特點。現在華北華中都有蒙古滿族的特點。
嶺南，是我國南方五嶺以南地區的概稱，以五嶺為界與內陸相隔。五嶺由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成，大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西四省邊界處。
基本上是廣西東北部邊緣和湖南省南部邊緣。越城嶺就在廣西北部，湖南中南部。在廣東省以北。
南嶺是個秦漢時期確定的稱呼(相關的是嶺南概念)，是長江水系(里洞庭湖水系-鄱陽湖水系)與珠江水系的分水嶺及其周圍群山，并非當代人泛稱的南方山嶺，因此一般情況下不包括云南云嶺、貴州苗嶺山脈、廣西大瑤山脈-大桂山脈、廣東九連山等。
32
短時間滅亡的古文明遺址能保留更多的文物，慢慢廢棄的就不一樣了。
33
其實，黃帝時代，已經開始編造，說黃帝和周圍的人是神仙，住在昆侖丘昆侖懸圃，法力無邊。
中國這個詞完全是后來編造，為了模糊軒轅少昊昆侖帝的歷史影響。
34
莒縣陵陽河遺址為大汶口文化中晚期遺存，距今4800年左右，應該是黃帝戰勝蚩尤的時間興建的，用蚩尤族群的奴隸。尉遲寺埋葬嬰兒的陶甕刻的符號與陵陽河遺址的符號很相似。是黃帝的人來到尉遲寺的證明。
為什么蒙城博物館說紅燒房是距今4400-4200年。
本來原來是認為就是黃帝戰勝蚩尤，用蚩尤族奴隸建設的。看了蒙城博物館說紅房子是4400-4200年間的，就以為是顓頊時期。
但是別的資料認為是4400之前。
35
百度百科
公元前24世紀，五帝之中的顓頊高陽氏曾遷都商丘，五帝之中的帝嚳高辛氏都亳（商丘）。
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公元前24世紀———這個結論是怎么來的？
如果是這樣，顓頊就在軒轅黃帝之后。
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主要的是這個丘是指哪里
如果顓頊所浴的沈淵是白石水庫。帝俊竹林南的赤澤水封淵是歪脖老母西14公里的大凌河的一個河寬湖
那么這個丘就是清河門區南到狼洞溝山
如果顓頊所浴的沈淵是歪脖老母西14公里的大凌河的一個河寬湖。帝俊竹林南的赤澤水封淵是雙臺子河下游。
那么這個丘就在醫巫閭山森林公園到雙臺子河口。中心地帶是毛山南青巖寺南到兔山嶺。
這個可能性更大，因為是顓頊墓葬的醫巫閭山南面。而且氣候更溫暖適合竹子生長。
37
共工、祝融的傳說
考證是不是這樣
共工祝融，不同時期的血緣關系不一樣。在顓頊以后，越來越成為職位工種。祝融是專業冶煉的部族，共工是專業手工作坊的部族。顓頊一統天下后把自己后代封為這些官職。這就是顓頊以后堯舜之前的祝融、共工、重黎。禹攻擊的共工國可能是顓頊時期的共工。
據《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”
顓頊打共工，這個共工是炎帝后裔，也是禹打共工國的這個共工后裔。
馬遷創《史記·楚世家》：
楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融。
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按照這個說法，祝融公共的戰爭傳說是帝嚳時期，不是顓頊時期。
或者，昆侖黃帝之后到顓頊，也有過當時祝融共工的戰爭？
38
開羅的發音是不是源自昆侖
敦煌以西的雅丹地貌有天然的獅身人面像。
昆侖與開羅的發音。第一座金字塔是梯形的，很像黃帝時代的昆侖丘，四蛇環繞。但昆侖丘是在土山上規劃的，古埃及的金字塔是在平地上壘起的，北美印第安人建了很多高丘。
39
注意 帝都之山 和 密都青要山，為什么不叫昆侖？帝的“都”與“昆侖”有什么不同？
夏朝之前的車，是否只有帝和直系臣屬才能使用？
比如，管理黃帝懸圃的神注意的直系臣
神農氏到夏朝的文字，是否只有帝才能使用
40
是不是這樣 2020-5-25
上古時期，人口少而且聚居，大部分地方還是天然的。因此，當時的“里”不會太短，也方便計數。到了既得利益社會的出現，人口增加，對領土的需要也更加重視。必然在劃界分封時大打折扣，里的長度就短了。
41
帝嚳高辛氏都亳，后來帝嚳封他的兒子閼伯（契）于商。
古城的“前世”：一層一層的文明疊壓
本篇文章來源于商丘網 原文鏈接：
http://epaper.sqrb.com.cn/jjwb/html/201107/07/content_123846.htm
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可能是這樣———帝嚳的都城或許在亳州地界，或許在帝嚳陵十幾公里范圍之內。閼伯（契）在商丘古城。
42
2020-6-21
夏朝拆昆侖和陶寺，商朝拆二里頭和夏朝城市，倒騰到鄭州商城，所以鄭州商城遺址很大，是周朝都不曾達到的。商朝的青銅原材料有很大一部分來自夏朝。這樣的破壞，嚴重的毀壞了古代遺址文物。
2022/3/27 21:33:47
石峁城址初建時代不晚于公元前2300年，廢棄于公元前1800年前后，面積達400萬平方米以上。
雞叫城遺址距今3900年廢棄
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這個時期發生了什么
好像沒有這方面的史料
43
山東日照兩城鎮龍山文化(4600～4000aB.P.)遺址出土木材的古氣候意義
丹土遺址的擴展期就是顓頊時期
顓頊族重視這里，是否因為發現西邊正好有一座山可以作為陵。
日照的古遺址，是大汶口文化就形成的城市群。
湯谷即"旸谷"，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵隅谷禺谷相對，虞淵指傳說中日落之處。
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虞淵是禁區，給上層社會打獵休閑的園林。也方便裝神弄鬼。其實與黃帝的玄圃是一回事。
44
虞舜的虞，并不是指的什么地方，有兩個可能
給朝廷狩獵和看守皇家園林的。舜曰：“誰能馴予上下草木鳥獸？”皆曰益可。于是以益為朕虞。益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊羆。舜曰：“往矣，汝諧。”遂以朱虎、熊羆為佐。·····益主虞，山澤辟··
或指舜的性情和騶虞一樣。騶虞是古代中國神話傳說中的仁獸，據說生性仁慈，連青草也不忍心踐踏，不是自然死亡的生物不吃。
45
2001年8月,由蒙古國與土耳其共和國聯合組成的考古隊,在蒙古舊都———哈喇和林之北大約45公里的突厥毗伽可汗陵園。但是，更能反映突厥物質文化的地下墓葬——直到2001年才被發現。
被權臣梅錄啜毒殺的后東突厥大汗——毗伽可汗之墓，是有墓室的。還以為都是用土實埋，這個墓室過去沒有發現，應該是表面沒有任何顯露的。否則，早挖了
不知道蒙古族成吉思汗是不是也是這樣
周王朝的帝王陵就沒有明顯位置，似乎和蒙古族一樣。看周王朝歷史，與蒙古草原墓葬習俗接近
這是一方面安全著想，一方面是為了不妨礙后代放牧。
參考
新仙女木事件期間，人類不得不加大采摘范圍，更加對植物有了認識。猛獸的大量滅絕，人口擴展中開始有一些養殖馴化的認識。是養殖和采摘促成人類定居。比較穩定的居住又促進人口的增長和技術能力水平的發展。
早期還是漁獵為主，向采摘、種植、養殖、定居轉變。
參考
稗草和水稻親緣關系不算近，相比之下與玉米和小麥關系更近。但不知從什么時候起，稗草卻和水稻伴生在一起了，而且在外形、生長期和營養需求等方面都與水稻越來越接近，麻煩也越來越大。目前，稗草已經成為全球科學家“圍剿”的對象。今年3月，美國科學家牽頭的國際雜草基因組協作組織召開會議，各國科學家確定了 10個最優先需要開展基因組測序的單雙子葉雜草清單，稗草位列“十大通緝要犯”之首。
最活躍的人類當然會變化的比稗草更快。
參考
饒河小南山至孔東遺址
黑龍江下游新石器時代考古學文化年代框架的初步認識_圖文
重要參考
奧西波夫卡文化14000-10000
馬林斯克文化10000-8000
馬雷舍沃文化8000-5000
孔東文化8000-6500
沃茲涅謝諾夫卡文化5000-4000
分布在沿烏蘇里江和黑龍江的從饒河小南山至孔東遺址大約550公里范圍內
饒河 到孔東 經過黑河市
小南山遺址玉文化是最早的 最早加工玉
第一期發現了中國北方最早的陶器，距今約一萬四千年，與俄羅斯和日本的早期陶器的發現相聯系。
第二期發現五十多座新石器早期豎穴土坑墓，發現近200件玉器，是距今最早的玉器，將玉器的發現推到距今九千年左右。從玉器工藝可以看出與興隆洼文化和紅山文化有聯系，開啟了中國玉器起源的新紀元。
小南山共有三個發掘區。中秋節過后，第三發掘區的半地穴式房址被逐漸清理出來，出土了紋飾繁縟的較完整的陶罐數個，其文化特征與俄羅斯境內的沃茲涅謝諾夫卡文化相同，這是我國境內首次發現的具有明確層位關系的此類文化遺存，擴展了該文化分布的疆界。
小南山遺址先后發現確認五個時期的文化遺存
第一期遺存，距今約17000－13000年，發現5000余件打制石器和珍貴的早期陶片；
第二期遺存，距今約9200－8600年，發掘大量石器、陶器和玉器；
第三期文化遺存，距今約4700年至4500年，是由10余座半地穴房址組成的村落。其文化特征與俄羅斯境內的沃茲涅謝諾夫卡文化相同；
第四期和第五期遺存，都是由中小形半地穴房址組成的聚落，說明在西周中期和西漢時期小南山上有頻繁的人類活動。
確認五支不同時期新的文化遺存
第一期文化遺存距今約17000-13000年，發現5000余件打制石器和珍貴的早期陶片，石制品以兩面器和大量石片為主，陶片火候較低，夾砂，內外表面有壓印草痕。這與1980年在小南山南端山崖下發現的“猛犸象屠宰點”同時，為我們展現出一幅更新世末期烏蘇里江流域史前獵人活動的立體畫面，也為俄羅斯境內探尋近百年的奧西波夫卡文化找到了直接源頭。
第二期文化遺存以相距75米的兩片墓區、總計50余座的土坑豎穴墓為代表。依據本地區考古學文化序列，結合獲得的7個碳十四測年數據（其中2個為人骨樣品），確定該期遺存為距今約9200-8600年。墓坑大小不一，長250-70厘米不等，人骨保存不佳，隨葬石、玉、陶器。墓葬上方均有封土積石，其積石的方式有所不同:南部以單體封石為主，即每座墓葬各有自己的積石封墓；北部則以整體封石為特點，所有的墓葬都被壓在同一石堆之下，僅直徑5厘米以上的石塊就有13000余個，最大者近200公斤，總重量達14余噸。巨大而持久的勞動力投入，反映出小南山先民充盈的社會能量和生生不息的傳承魅力。
第三期文化遺存約距今4700-4500年，是由10余座半地穴房址組成的村落。目前僅發掘房址1座，出土器物主要為平底筒形罐，陶器表面紋飾繁縟，以細密篦點紋為底，上加劃蝸旋紋，其文化特征與俄羅斯境內的沃茲涅謝諾夫卡文化相同，這是在我國境內首次發現的具有明確層位關系的此類文化遺跡，擴展了該文化分布的南界。
第四期和第五期文化遺存分別屬于西周中期和西漢時期，遺跡均為半地穴房址。根據地表所見考古現象判斷，總數在20座以上。其中有3座房址經過發掘。有限的出土器物表明：第四期文化遺存以頸部飾折線紋的陶壺為代表；第五期文化遺存以素面陶壺為特征。兩者在我國境內此前從未發現，在俄羅斯境內也只有零星的線索，小南山的發掘為這類文化遺存的發現與研究提供了經驗。
發現東亞地區系統用玉的最早證據
近幾年在小南山遺址發掘出土玉器120余件，加上以往發現總數超過200件。種類包括玉玦、環、管、珠、扁珠、璧飾、錛形墜飾和玉斧等，構成了迄今所知中國最早的玉文化組合面貌，尤其玦飾、玉管、璧飾等，對其后的東亞玉器文化產生巨大的影響。這些玉器上多見砂繩切割技術留下的彎曲條形痕跡，此為目前世界最早的發現，比中美洲同類技術早6000多年。砂繩切割技術后來成為紅山、良渚玉工的主打工藝，奠定了中華玉器文化早期蓬勃發展的技術基礎。
小南山遺址出土的飾物中，軟玉占半數以上，在玦、環、匕等重器中比率更高。小南山人對溫潤而澤軟玉的重視躍然于物上，將其賦予了巨大的象征性意味，重玉輕珉的觀念已經形成。世界人類社會兩大最高核心價值體系分別為：西方黃金、東方玉器。前者形成于6000多年前，后者遲遲未有定論。小南山遺址玉器的發現，確立了東方比西方的社會文化價值觀念早熟了2000-3000年之久。
將黑龍江和東北史前考古推向新階段
在小南山遺址發現連續多時期的文化遺存，跨度15000余年，對構建黑龍江下游乃至濱海地區考古學文化序列意義重大。該遺址所具有的獨特區位優勢，大大提高了我國在國際舞臺上對話的能力，改變了東北亞史前考古以日、俄學者為主導的被動局面。
小南山遺址墓地布局緊湊、形制復雜、極具規模，在同時期的中國考古學遺存中十分罕見。這為探討全新世早期氣候溫暖時段，中國各地區史前人群的適應模式、人口構成和社會狀況等問題提供了寶貴的案例。
小南山遺址諸時期的考古學遺存一脈相承，穩步發展，顯示了持久的生命力和爆發力。小南山遺址的考古發現為理解鮮卑、契丹、女真和滿族的強勢崛起找到了歷史邏輯，證明白山黑水的古代漁獵先民在中國古代文明的早期進程中發揮了特殊而重要的作用。
（圖文來源：中國文物報社）
參考
似乎以往到現在的歷史一直這樣
西北東北-內地南方-西北東北-內地南方————基本上是這樣循環往復前進————西北影響了內地南方，內地南方的繁榮影響了西北東北
華胥女媧影響了內地南方，燧人氏影響了伏羲，伏羲紅山文化形成了太昊神農氏，太昊神農氏影響了炎黃。炎黃影響了堯舜禹夏商，夏商影響了周，東周影響了秦。秦影響了漢，漢影響了唐。唐影響了宋，宋影響了元，元影響了明，明影響了清｛比如，設置奴兒干都司就影響了清朝對蒙古的方式方法｝
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2019
等了半天沒有203路。只好25元打車到了雙墩遺址。
雙墩遺址是一個高地。介紹說文字大多刻在碗的外部碗底。雙墩文化周邊的其他遺址也在用相同的文字系統。
重求推測，這些文字的大范圍應用，證明人們的聯系密切。
《解碼雙墩遺址》央視紀錄片
雙墩遺址出土的600余件帶有刻畫符號的陶器，是新石器時代考古中發現的年代很早、數量最多、內容最豐富的同類考古資料，對早期漢字的發現與研究具有價值。刻畫符號分別刻畫在陶碗、陶缽和喇叭形高圈足內側。其內容相當廣泛，包括了狩獵、捕魚、網鳥、種植、養蠶、編織、飼養家畜、記事記數、天文歷法、地理位置等內容，反映了原始經濟、文化、宗教、藝術各方面的特色。雙墩刻畫符號己實際具有了記事記數的文字功能，是研究中國文字起源的重要源頭之一。
雙墩遺址的刻畫符號與西安半坡、臨潼姜寨、宜昌楊家灣、秭歸柳林溪、青海柳灣以及大汶口、良渚等其他新石器時代遺址的刻畫符號相比，有一定相似之處，但也有自身明顯特征。這類刻畫符號在定遠侯家寨遺址也有發現，表明它是一定地域范圍氏族群落之間表達特定含義的記錄符號。
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龍虬莊遺址，現為全國重點文物保護單位。
龍虬莊遺址距今7000年至5000年前。位于江蘇省高郵市龍虬鎮。
龍虬莊文化應該是伏羲-太昊-神農氏-蚩尤-炎黃-堯舜的年代。大汶口文化是龍虬莊文化的衍生。
刻字的陶片極少，很可能是夏啟破壞的。
龍虬文化譽為江淮文明之花。龍虬文化內涵被認為是江淮地區東部同時期文化的典型。龍虬文化源遠流長，江淮流域存在著一支文化面貌獨特、文化系列完整的原始文化。
江淮東部的范圍是東臨南黃海，西止京杭大運河（古邗溝），南起長江以北，北抵廢黃河（淮河）南岸。淮安青蓮崗遺址、阜寧陸莊遺址、海安青墩遺址、興化南蕩遺址和高郵龍虬莊遺址、唐王墩遺址、周邶墩遺址等遺址均在這一范圍內。
尤其令人矚目的是發現了4000多粒7000-5000年之間的碳化稻米。將我國人工栽培水稻的歷史提早到5500年前。
龍虬莊先民的稻作農業延續了1500年之久。這一發現將我國東南沿海一帶距今5500年前的水稻栽培區從長江以南劃到了淮河以南。
同時，出土的陶片和鹿角上具有文字符號特征的刻劃符號也是十分少見的（從龍虬莊遺址出土的陶文比甲骨文年代久遠上千年，該陶文很有可能是甲骨文的起源），刻文陶片陶文，在中國還是首次發現，其重要性也不言而喻。
比甲骨文還早上千年，很有可能是甲骨文的起源！
這片從高郵龍虬莊遺址發掘出來的磨光泥質黑陶盆口沿殘片，殘片上刻有八個類似文字的刻畫符號，左行四字，以直線為主，橫平豎直，結構有序，近似甲骨文；右行四字，類似動物側視圖形，第一個似獸，第二個像魚或鱉，第三個如蛇，第四個若鳥。如此圖文并茂的刻文陶片，在中國還是首次發現，其重要性也不言而喻。兩行刻于內壁的文字符號，筆畫纖細，技法嫻熟。
李鵬飛教授認為，從形體上推定，高郵龍虬莊陶文為早于甲骨文的一個文字體系；從其文字組合來看，比較成熟，似成詞語，并已脫離了早期發現的如仰韶、良渚等遺存的單個字節，更接近成熟的甲骨文，因而這些文字符號被有關古文字專家稱為“對探究中國文字的起源十分重要”。
據南京博物院研究員張敏考證，龍虬莊這層遺址被劃為“王油坊類型龍山文化”，年代“不早于公元前2200年”，這正是帝堯時代遺物。
人們普遍認為甲骨文是中國最早的文字，然而，南京博物院館藏的國寶龍虬莊遺址陶文卻讓人產生暇想。南京博物院副所長莊天明表示，南京博物院珍藏的這一塊從江蘇省高郵龍虬莊遺址出土的陶文比甲骨文年代久遠上千年，該陶文很有可能是甲骨文的起源。
這是繼山東省鄒平縣丁公遺址發現距今四千二百年至四千一百年之間龍山文化晚期的刻文陶片之后，又一次極為重要的考古發現。該次發掘的情況于1993年9月5日在《中國文物報》作了報導之后，引起了廣泛的重視，并被評為“九三年中國十大考古新發現”。
著名景點周邶墩遺址 唐王墩遺址 高郵商周古文化遺址
中國最早的筷子在《筷子春秋》和《中國箸文化史》中，都明確記載了龍虬莊遺址出土的骨箸是中國最早的筷子，都將我國使用筷子的歷史追溯到龍虬莊文化，即龍虬莊遺址為中國箸文化之源。
龍虬莊遺址真高2.4米，地勢低洼，呈圓角長方形,四周環水，東西長240米，南北寬180米，總面積4.3萬平方米。 龍虬莊遺址發現填補了江淮東部地區新石器時代早期古文化遺址的空白。
7000—5000年前，龍虬莊所屬的江淮平原是江蘇坳陷帶的組成部分，河湖相連，是一個水網發達、樹林繁茂、物產豐富的沼澤濕地。在那時，龍虬的先民不僅會采集、狩獵、捕撈，而且還懂得如何栽培水稻。
出土的哺乳動物（如家豬、家犬、麋鹿、獐、梅花鹿等）和水生動物（如龜、鱉、鯉魚、青魚、麗蚌、裂齒蚌、田螺等）的殘骸、炭化稻米和文化堆積層中的水稻植物蛋白石的分析研究，得出以下結果；該地區史前人類的生存環境為蘆葦叢生、水草茂盛、水網發達的河湖沼澤濕地平原環境，氣候溫暖濕潤，年平均氣溫17℃左右；史前人類居住在河邊湖濱的平地上，從事捕撈狩獵、家畜飼養和水稻種植，并且從早期到晚期，完成了水稻從野生型到栽培型的轉化，稻種已從原始栽培稻突變為栽培稻，水稻的種類為粳稻。龍虬莊遺址的發現和發掘填補了中國江淮地區新石器時代早期古文化遺址的空白，其發掘成果對進一步探索江淮地區的史前文化，研究這一地區的古生態環境、稻作農業的起源和發展均具有重要意義。
龍虬莊遺址是全國保存最好的新石器時代部落遺址之一，
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小山口遺址
位于安徽省宿州市埇橋區曹村鎮小山口村北約一千米處。是包含新石器時代早、中、晚三個時期的文化遺址。
小山口遺址東部和南部分布有低矮的山丘，西側為倒流河自南向北流過。小山口遺址地勢相對較為平坦，中心高出四周1米左右，面積約3萬平方米，屬于倒流河流域，新石器時代遺址較多，是宿州市新石器時代遺址分布較為集一的區域之一，其附近有大山口遺址、楊堡遺址和金寨遺址等多處新石器時代遺址分布。
小山口遺址的文化層厚約3米，地層堆積共分六層，除耕土層外，包括龍山文化（2層、3層）、大汶口文化（第4層）和新石器早期文化（第5、6層），大汶口文化層較薄，出土器物較少，但器物己較規整并有彩繪陶器。小山口遺址出土了石斧、石錛、石刀及石磨盤、磨棒，以及大量骨角器和各種動物骨骼。
20世紀七八十年代，小山口村村民雨后經常能在小山口遺址西北部的倒流河邊撿到小件玉器，多為玉管、玉璜等小件器物。
小山口一期文化
截止到2015年，經中國社會科學院考古所碳14實驗室對出土木炭測定，小山口早期文化的年代分別為公元前6077—前5700年和公元前5958—前5650年（均經樹輪校正），距今約8000年。小山口早期文化是皖北地區帶有明顯特征的一種新的文化類型，暫定為“小山口一期文化”。
小山口遺址依山傍水，地理位置優越，適合早期古代人類在此生產生活。遺址出土的石斧、石錛、石刀及石磨盤、磨棒，以及大量骨角器和各種動物骨骼，說明在新石器早期人們己過著定居的農業生產生活，野外采集和漁獵經濟仍占有重要地位。小山口遺址出土大量鹿角制品及骨骼，說明鹿是先民當時重要的獵食對象。從小山口遺址出土的新石器早期到龍山時期遺物看，器物的種類和數量不斷增加，制作質量和精美程度也不斷提高，反映出當地先民不但生產技術和生活水平不斷提高，而且社會生活的審美意識和審美情趣也不斷發展提高。
小山口遺址時代早、內涵豐富、延續時間長，包含新石器早、中、晚三個時期的文化遺存，為研究淮北地區大汶口文化和龍山文化，特別是淮河流域新石器早期文化的面貌和性質提供豐富的實物資料，填補了安徽省淮河流域新石器早期文化研究的空白。
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侯家寨文化很明顯，一期是伏羲時代，二期是太昊時代。
侯家寨遺址一期和二期的文化面貌之間存在較大差異,中間應有缺環。————注意這一點。
論侯家寨文化
2016年08月09日 08:59 來源：《東南文化》2016年02期 作者：陳艷
【摘要】侯家寨遺址發掘以來,其文化屬性是研究的焦點。20世紀90年代初,侯家寨文化的提出漸為學界所接受。隨著考古發掘和研究的進一步深入,侯家寨一期納入雙墩文化,二期文化屬性暫未明晰。經比較分析,以侯家寨二期為代表的文化遺存,有一組區別于其他文化的器物組合群,具有獨特的文化特征,分布在淮河中游和長江中下游流域,距今6200年至5600年左右,具有安徽淮河流域新石器時代中期考古學文化的典型性和代表性,可獨立稱為侯家寨文化。
該遺址位于淮河中游地區,安徽省定遠七里塘鄉潘莊村袁莊自然村北側約二百米處。青洛河流經遺址北側,東距李巷村一公里左右。遺址文化層堆積深厚,內涵豐富。出土大量陶器、石器、骨角器、動物骨骼等
從定遠縣城西行45千米，折向南行5千米，再折向東行3千米就到達了袁莊——侯家寨遺址在村莊北1000米處。縣文化部門在遺址南500米處立了標識碑。
定遠侯家寨：古人類文化遺址考察記
2017年06月02日 16:02 來源：中安在線
侯家寨是安徽省境內新石器時期早期文化類型，經考古人員對出土陶器碳測定，分為早、晚兩期文化，一期文化距今有6900年左右，二期文化距今為6000-5200年，為獨特的文化現象，考古專家名之為“侯家寨(2)”。它是淮河流域史前文明的標志。
彩繪內外彩都有，以外彩為主，一般是在器物的口部用紅帶裝飾，腹部多飾水波、網狀、條帶等圖案。刻劃紋符號多為方格、斜方格、網狀。多姿多彩的陶器顯示出6900年前，侯家寨一帶的先民生產、生活和多元的審美觀念，特別是陶器上的刻劃紋，已經透露出中國文字的雛形，為人類文明的起源提供了一定的認識依據。
在遺址東水溝西壁采集到經輕度燒烤的草拌泥塊，地表已無此樣本。紅燒土塊從侯家寨遺址地表與地下隨處可采集。在29個稻殼或米粒狀土塊中，可判斷的有27個，9個為粳稻，11個為秈稻，7個為中間型，2個標本殘缺較重無法判斷其粒型。由此推知，侯家寨與浙江河姆渡文化時期相當，原始人已在江淮地區種植水稻作物。
——安徽省政府于1998年5月4日公布為文物保護單位。從侯家寨遺址的北面與東面依然可見臺形地的氣勢，數千年的農耕已把臺形地平整為四個臺階的耕作面，每個臺階高都在2米以上，莊臺的總高度在10米以上。滄海桑田6900年了，最初莊臺高估計有15米左右。地表到處散落著燒焦燒紅的紅夾土，可知新石器時期的人們在莊臺上積土成堆，挖橫洞，用夯土技術夯實，再用高溫煅燒技術燒焦燒紅夯土，然后放心地入住其中。洞中地面經過平整，夯實，便于人們舒適地居住，還有人們用火留下的灰土遺跡。
在侯家寨遺址標識碑旁，我們遇到一位世代居住于此的七十多歲袁氏老人。袁大爺告訴我們，五十年代刮“共產風”，大隊要我們在侯家寨臺地頂上挖山芋窖子，挖到七、八尺深處有一個平面，挺硬的，挖不下去。還挖到燒灰土，窖里一點不進水。這怕是原始人住過的窯洞。1985年和1986年，省里二次考古發掘我都參加施工的，出土一些壇和罐的。我們稱侯家寨遺址為“臺地”，稱臺地遺址南面這一片為“瓦地”。“瓦地”包括臺地在內，向東、南、西、北四邊長各有1.5華里。這方圓一百五、六十畝的范圍內，我們當地人稱它是“瓦地”。
在侯家寨臺地北面稻田里，我們走訪了一位有八十多歲的老大娘。她停下手中拾稻的活，指著臺地四級底下的旱稻田西南角說，這就是又名的“龍眼泉”。
《安徽大學》 2018年
侯家寨遺址出土陶器分期研究
姚倩星
再以此將侯家寨遺址分為兩期四段。侯家寨遺址一期和二期的文化面貌之間存在較大差異,中間應有缺環。本文運用文化因素分析法對侯家寨遺址一期和二期的文化特征分別進行了探討。侯家寨一期、雙墩遺存、石山子一期、小孫崗遺存和武莊一期屬于雙墩文化,但五個遺存間文化面貌有所區別,可以劃分為不同類型。侯家寨二期與石山子二期、武莊二期、古埂下層和大城墩一期應屬于同一文化,可稱為侯家寨文化,按照時間順序排列為石山子二期→侯家寨二期、武莊二期→古埂下層、大城墩一期。大河村仰韶前一二期、黃鱔嘴遺存、孫家城一二期、北陰陽營二期與侯家寨二期皆有文化交流,除此之外黃河流域的裴李崗文化、大汶口文化,長江流域的馬家浜文化、崧澤文化,淮河下游的順山集文化、龍虬莊文化都對侯家寨二期文化的形成和發展產生了影響。在進行上述比較之后,可以將侯家寨遺址的器物分為六組,侯家寨二期有一組區別于其他文化的器物群,是構成侯家寨文化因素的重要部分。
《安徽大學》2017
安徽長江流域崧澤時代文化年代與分區研究
作者：丁俊瓊
摘要：安徽長江流域的崧澤時代文化主要有黃鱔嘴文化、薛家崗文化、凌家灘文化。本文先回顧了研究背景,了解安徽長江流域的史前文化研究,單個文化研究較多,如薛家崗文化和凌家灘文化研究,區域性研究較少,主要有高蒙河和朔知所做的研究,還有少數研究涉及到皖江流域。本文首先對文化進行梳理,介紹了黃鱔嘴文化遺址,主要有黃鱔嘴遺址、王家墩遺址、小柏墩遺址、孫家城遺址一、二期遺存;薛家崗文化遺址有薛家崗遺址、天寧寨遺址、夫子城遺址、汪洋廟遺址、孫家城遺址薛家崗遺存;凌家灘文化遺址主要有大城墩遺址、凌家灘遺址、月堰遺址。梳理遺址概況之后,進行文化分期和年代排列,以崧澤文化年代為參照,給出諸文化的年代序列。在年代序列基本清楚的基礎上,對諸文化面貌進行比較和分析。由孫家城遺址、王家墩遺址、汪洋廟遺址、大城墩遺址的地層堆積和文化面貌,能夠看出黃鱔嘴文化和薛家崗文化相承襲,而且,孫家城遺址文化面貌復雜,地層年代清晰,在黃鱔嘴文化和薛家崗文化中起到承上啟下的作用。大城墩遺址一期是薛家崗早、中期,月堰遺址是崧澤晚期遺存,大致相當于薛家崗中期偏晚,凌家灘遺址是崧澤晚期偏晚,三者年代上相連接。文化面貌上,黃鱔嘴文化、薛家崗文化、凌家灘文化三者相互交流、影響,同時又因為各自的獨立性,產生一定的文化差異。而且,在不同時期受不同因素影響,接受的主流文化不同,形成不同的文化特征。黃鱔嘴文化來源主要有長江中游湯家崗文化、淮河中游的雙墩文化、侯家寨文化、太湖流域的馬家浜文化,同時與皖南的繆墩遺址有關,并且與同時期的大溪文化、北陰陽營文化、崧澤文化相互交流影響。薛家崗文化是皖江流域文化發展的高峰時期,來源于黃鱔嘴文化,同時與周邊的北陰陽營文化、崧澤文化等相互交流影響。凌家灘文化是高度發達的文化,其產生與黃鱔嘴文化、薛家崗文化、崧澤文化有關。在經歷文化發展繁榮和衰落之后,出現安慶張四墩文化、古埂遺址上層文化,凌家灘文化把發達的玉器文明向外傳播,如良渚文化。根據文化面貌、來源與流向、年代、地理位置的差異將皖江流域崧澤時代的文化分成東、西兩區。西部地區以黃鱔嘴文化和薛家崗文化為代表,東部地區以凌家灘文化為代表。導致各文化之間產生差異的原因有很多,包括自然因素和人文因素。自然因素有地理位置、地勢、水系等差異和聚落選址的不同,這兩個方面的差異比較明顯。交通因素,聚落、遺址間的距離,氣候環境差異,這三個方面差異比較小。人文因素比較復雜,本文從禮儀制度和審美觀念上分析,禮儀制度包括墓葬文化和祭壇兩個方面;審美觀念的差異包括彩繪陶器和玉器審美。從墓葬文化和祭壇兩個方面可以看出,東部地區生產力高于西部,兩個地區文化發達程度有差異。從彩陶分析可以看出,西部地區彩繪陶器出現時間較早,而且發現的數量較多,紋飾復雜多樣,可能形成了相對獨立的彩繪陶系統;東部地區文化年代雖然較晚,但發現的彩繪陶器很少,而且彩繪不發達,紋飾圖案較簡單。從玉器制作工藝水平和圖案紋飾上看,東部地區的凌家灘文化遠遠超過西部地區,玉器已經達到史前玉器文化的頂峰,數量龐大、器型多樣、紋飾繁縟,創造了獨樹一幟的玉文化,兩個地區玉器風格具有明顯的差異。收
參考
中華文明探源工程重要地點
崧澤文化
河南鄧州八里崗遺址
參考
伏羲距今7000-6000年 太昊距今6000-5300
駱駝墩遺址，位于江蘇省宜興市新街鎮夏姜村唐南村，是中國新石器時代遺址之一，駱駝墩遺址分南北兩區，南區在名為駱駝墩的自然崗地，北區在唐南村北，遺址總面積約25萬平方米 。
崧澤文化，上承馬家浜文化，下接良渚文化，是長江下游太湖流域的重要的文化階段。崧澤文化距今約6000-5300年，屬新石器時代母系社會向父系社會過渡階段，以首次在上海市青浦區崧澤村發現而命名。
河南鄧州八里崗遺址
仰韶文化早期(伏羲)、中晚期(太昊)，屈家嶺文化中后期(神農氏)，石家河文化(蚩尤)－－龍山文化(炎黃)晚期地層
八里崗遺址，位于河南鄧州市東約3公里處湍河南岸八里崗西北的坡狀高崗上，距今約6800年，文化層厚3－5米，面積近九萬平方米，是新石器時代的古文化部落遺址。揭示遺址的文化層堆積自下而上依次為：仰韶文化早期、中晚期，屈家嶺文化中后期，石家河文化－－龍山文化晚期地層。其文化序列比較完整，年代早而且與之相關的跡象保存亦比較完備，為史前考古學通過聚落遺存研究當時的社會歷史提供一批較好的素材。
參考
凌家灘遺址標志上寫著，距今5800-5300。這正是太昊期從鼎盛走向結束。
5500年前這里有一些小的聚落，5300年前衰落，繁榮期應該是距今5400年。應該是太昊后期的遺址。
出現八卦，明顯與伏羲有關，如此先進的遺址，必然是太昊一個行政中心。
有一個3000平方米的紅燒土塊，厚1.5米，應該是太昊時期的宮殿。
凌家灘遺址周邊有一些小的遺址。如凌家灘遺址東北方向2.7公里的韋崗遺址。是一個鎮的
凌家灘遺址中心就是一個大面積的高地，在東面有一些小高地，現在的村莊大多還建立在顓頊小高地。
墓葬就在高地的高處。
考古發現認為
科學測定凌家灘先人獲取動物資源的半徑5-15公里。豬鹿鳥魚的骨骼多。400平方公里范圍內有20余處小聚落。應該是都邑。玉石料來自巢湖。
有研究認為凌家灘遺址是良渚文化的源頭。良渚遺址正是凌家灘遺址衰落期開始興起的。
良渚遺址與神農氏的關系要搞清楚，屈家嶺文化的時間段與良渚遺址的時間段比較。
參考
文明肯定存在交流。交流的少，距離不夠遠，就不足以發展文明。歐亞非其實一直存在交流。
有內地南方吃歷史飯的就認為不存在交流。東北西北的就不這樣認為。
內地鼓搗自以為中心，而伏羲黃帝是認為天下一統，昆侖天下。
神農氏與良渚文化的關系
凌家灘遺址與良渚文化有關系
小麥公元前3000±159年在中國
神農氏公元前3400-公元前2800年
參考
《莊子·盜跖》說神農氏“無有相害之心”、《商君書·畫策》說神農“刑政不用而治，甲兵不起而王”。這應該是神農氏初期。
在長治城東北5公里處，有一座南北走向的大山，這就是百谷山，俗稱老頂山。此山方圓40多平方公里，從北向南由五個山峰組成，所以又叫五頂山。這五個山峰依次叫老頂、南頂、玉皇頂、奶奶頂、新頂。《太平寰宇記》載：“百谷山與太行、王屋皆連，風洞泉谷，崖壑幽邃，最稱佳境，昔神農嘗百草得五谷于此，因名山建廟。”
神農足跡
老頂是五頂之最，海拔1378米，是太行山西南部的主峰之一
《易.系辭》："神農以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。
有了剩余產品，還開始相互交換。注意，不僅僅是剩余產品，而且剩余產品的交換的分配也控制了。這樣才完整的導致了原始社會向既得利益社會轉變。
神農氏和炎帝是有區別的。史記的記載就很明顯。
炎帝和神農氏合并，也借神農氏的名號想成為天下共主。
《文博》1997年06期—岐水、姜水與姜氏城 作者 劉宏斌
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現在看，這個說法和歷史傳說不符。岐山是有上古時期的人類活動。但是炎帝應該是出生在寶雞。岐山應該是黃帝來到過這一帶。
參考
竹書紀年也記載黃帝至禹，為世三十。
黃帝紀年簡稱‘開元’，西元2017年就是開元4714年，這是當時同盟會創辦的《民報》采用的黃帝紀年，是根據宋人邵雍和晉人皇甫謐之說推斷出來的。
黃帝族一開始的稱號是有熊，軒轅是后來形成的，這是可以明確的。軒轅是車，應該是注重了車的改進。在西部接觸了車輪的技術，開始進入軒轅階段。中央政權發展到里海波斯灣，出現天昊大帝的傳說，天下昆侖的觀念開始出現。
黃帝時代的車和文字，因為父系社會出現的既得利益階級社會有很多原因導致如此缺失，以至于直到現在的考古發現還難以考證。考證這些原因也是很重要的。
后來所謂四方的帝的說法，其實是各時期的帝的政治中心位置不一樣，這可能是當時政治經濟軍事形勢的原因。
繼續思考
司馬遷為什么記載各地都認為自己是炎黃子孫
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重求 2020-8-12 10:22:14
府谷遺址 神木石峁遺址 城防很先進了
黃帝時，在平緩的地方還有一個不利因素，就是只能防守被動。
商丘一帶的顓頊帝嚳傳說，只是行營中心之類。
重求 2020-8-12 10:23:09
平緩的地方，可能往往是奴隸部落，無產者聚居勞動的地方。
大型城址應該是不同階段黃帝的都城。
關于幾個橋山的地址，是黃帝的陵寢。在人煙密集的地方，方便人們祭祀，也是維持統治影響力的目的。
參考
寨山石城遺址是4500多年前的一座龍山文化時期的大型石城遺址，位于陜西省府谷縣西南約70里處的一座大山上，占地面積約100萬平方米，北臨石馬川，東臨綠川溝，西為深堰石渠，三面環水，南據墕口。整座山氣勢宏偉而又較緩沖，略呈南高北低勢。石城順山形而筑，呈不規則四邊形狀。臨河山巔有古寨，上有廟宇，遠遠望去，挺拔巍峻。從遺址內地表散落的大量陶片判斷，該遺址主體遺存時代大致在仰韶晚期至龍山早期。
府谷寨山石城遺址是繼神木石峁遺址后的又一重大發現。早于石峁遺址300年。
在距寨山石城遺址不到8公里的范圍內，又相繼發現了寨梁石城遺址和寨峁石城遺址兩處史前石城遺址。
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這些在史料中為什么缺失記載？
僅僅是因為秦始皇焚書董卓焚書的原因？
山海經記載的昆侖帝是青要山到河西走廊到新疆。為什么沒有記載寨山石城遺址和神木石峁遺址？
府谷石城遺址 也叫 寨山石城遺址 。位于陜西榆林市府谷縣田家寨鎮寨山村，府谷縣西南。
在距寨山石城遺址不到8公里的范圍內，有同時期的寨梁石城遺址和寨峁石城遺址。寨山石城遺址5.7公里處的寨梁石城遺址。寨梁石城遺址2.26公里是寨峁史前石城遺址。三座古城相距僅7.31公里，從西至東呈不規則三角形狀鑲嵌在一條流域內。
應該全面考察三個遺址和具體位置關系
府谷石城遺址，也叫 寨山石城遺址 。注意：早于石峁遺址300年。是4500多年前的一座龍山文化時期的大型石城遺址，占地面積約100萬平方米。
全國三普資料提供的榆林地區4446處新石器時代遺址中，面積在1萬平方米以下者2982處；1-50萬平方米之間者1452處；50-100萬平方米之間者11處；100萬平方米以上者僅石峁遺址1處（圖十一）。面積超過400萬平方米的石峁遺址是公元前2000前后榆林地區乃至整個北方地區唯一一處特大型中心聚落，她與周圍其他中小型聚落共同構成了四級聚落結構。
寨峁梁遺址面積：寨峁梁遺址即處在開光川下游西南側的一座橢圓形山峁上，遺址面積逾3萬平方米。
寨峁梁遺址位于榆林市榆陽區安崖鎮房崖村。在距離中國史前最大古城神木石峁古城遺址南方約20公里處，榆林市榆陽區安崖鎮房崖村。其時代、建筑形制和器物類型等特征跟石峁古城具有明顯關聯，誠如聚邑成都般地構成了石峁古城的“衛星城”
總體上看，寨峁梁遺址與石峁遺址的時代相近，早期比石峁遺址稍早一二百年左右，其巨大石頭城墻的構筑讓人不由想到石峁的巨型城防，
府谷石城遺址 西南60公里是神木石峁遺址
也叫 寨山石城遺址 。位于陜西榆林市府谷縣田家寨鎮寨山村，府谷縣西南。注意：早于神木石峁遺址300年。是4500多年前的一座龍山文化時期的大型石城遺址，占地面積約100萬平方米，北臨石馬川（距離府谷站18公里），東臨綠川溝，西為深堰石渠，三面環水，南據墕口。
注意和昆侖丘一樣，水環之
在距寨山石城遺址不到8公里的范圍內，有同時期的寨梁石城遺址和寨峁石城遺址。寨山石城遺址5.7公里處的寨梁石城遺址。寨梁石城遺址2.26公里是寨峁史前石城遺址。三座古城相距僅7.31公里，從西至東呈不規則三角形狀鑲嵌在一條流域內
參考
《黃帝橋山的考證》
黃帝的陵墓應該不是交通便利的地點
高柏山的路就不好走
交通方便的應該是聚居區
高龍山村（高龍山、麥地灣、走馬梁、石峁）應該是四個村小組。村民的房子在丘陵上。
這里有塞北牧場。
羊比甘肅的好，羊好看些精神些，這個細節有價值。在黃帝時期這里繁榮。
高龍山村的路有陡坡，在古時候應該是個關隘。
走馬梁村交通地形不順，下雨可能去不了。
靖邊王家灣鄉山大溝深，畜牧產業自古以來就是本地群眾的優勢產業。
不適合做都城，適合陵寢。
從府谷縣的古石城遺址到黃帝考證的地點
府谷縣西南是神木，再西南是榆林市，再西南是榆林橫山區，再西南是靖邊縣。府谷縣到靖邊縣255公里。
春秋時白狄（翟）首府李家塌村九龍山遺址；“走馬水”上游可達位于今延安市子長縣境內重大文物保護遺址——秦代“陽周”城遺址，該遺址南依“橋山”——“高柏山”（海拔1527米），完全契合《水經注》所載：“陽周故城南橋山”。
子長縣高柏山。
不少方志對橋山即高柏山地望有詳細記載：《關中圣跡圖志》載：“橋山，在安定縣北八十里，一名高柏山”。
陜西省榆林靖邊縣楊橋畔鎮瓦渣梁村 {靖邊縣楊橋畔鎮楊一村、楊二村}
《漢書·地理志》：“陽周，橋山在南，有黃帝冢”。
《魏土地記》：“陽周城東南四十里有橋山，山下有溫泉，泉上有祭堂，雕檐華宇被于浦上”。
《水經注》：“奢延水又東，走馬水注之。水出西南長城北陽周縣故城南橋山，昔二世賜蒙恬死于此。王莽更名上陵畤，山上有黃帝冢故也”。
尋找奢延河,再赴瓦渣梁
發貼時間：2018年10月8日
奢延水是無定河,走馬水就是蘆河,楊橋畔鎮瓦渣梁遺址就是陽周故城了。
以“陽周故城”為坐標，在東南四十里的靖邊縣高家溝鎮王墳灣，縣文化局趙世斌發現了呈“北斗七星”葬的七個大土峁，對村民俗稱近30米高的“軒轅峁”，就此展開了謹慎的調查。
根據史料的記載按圖索驥，在靖邊縣高家溝的陽畔、王沙（墳）灣村，發現了如下地貌、地名特征：一、兩村三面環山，中為澗地，在平坦處突起一處巨大土丘和六處距離相等的小土丘，分別名為“軒轅峁、黃界、圓墳峁、石墳坑、廟圪垯、尚臺、齊家圪垯”；
二、當地故老相傳，大土丘原名“軒轅峁”（后來又叫“轅峁、放火圪垯”），過去每年二月二、三月三皆有古俗放火“祭祀祖先之儀”，文革前尚有兩塊“巨大隕石”立于丘峁之前，后被打碎墊入水壩之中；黃界又叫“霍兒界、刨牛山”；圓墳峁、石墳坑、廟圪垯過去合稱為“三姐妹墳”，上各有土、石、水三根“通天柱”，經“花門之變”被摧毀，文革前尚有遺跡；
三、王沙灣村（古稱王墳灣）廟圪垯旁有“五龍祠”古廟，水丘之上也有廟址，疑似史料中之“仙泉祠”舊址；
四、其東有一山南北斜出，名“箭桿梁”，呈龍形迤延狀。龍首為軒轅峁，龍尾為“石橋山”；
五、正南西側有一山臨“奢延水”源頭，名“媽城則”；
六、其正南有紅砂巖巨山極為峻峭，名“石橋山”（疑似史料中之“橋山”）；其西向龍洲處有“牌樓界”，其北向陽周城有“走馬梁”（疑為“秦直道”或漢武帝“祭祀專道”）；其南有硬地梁古道直通延、綏等地；
七、其地距陽周城恰為四十里左右；
八、按其一大六小之土丘布局，軒轅丘坐北朝南，面南橋山而西臨奢延水，甚為符合堪輿之術；“三姐妹墳”分東南、西南、西北相座（各距330米），亦印證五行布局之理；其北方三個較大土丘，相連起來呈“北斗七星”之狀；
由此，史料中所記載的標志性水系、建筑、山名全在此地得到印證。于是，靖邊縣文廣局邀請統萬城考古隊3名考古隊員在7個土丘分別進行了初探，
除廟圪垯水丘外，其余皆為人工夯筑堆積而成；而其東側便為“龍山文化”時期的“褡褳溝新石器遺址區”，西南方向又有諸多上古時代的洞穴及崖窯和西北地區僅有的“嫘祖廟”，還曾發現“坐葬”陶器和尸骨，周邊又多有西漢時期墓葬及陶制品和建筑碎片。
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很重要。去的時候要看看東側這個———“褡褳溝新石器遺址區”，西南方向的上古時代洞穴及崖窯和西北地區僅有的“嫘祖廟”，
因此，根據史料，我們得出如下認知：
一、黃帝出生之地應在今靖邊縣周河“有橋氏故地”之“姬水”（黃帝生母附寶為有橋氏之女）；
二、黃帝成長生息地應為今靖邊縣龍洲鎮（即上古中國“雍州”之核心區域，詳見《上古雍州之考證》），其地多有“龍虎斗”之古傳說故事，疑似和軒轅有熊氏族與南蠻蚩尤氏族爭斗有關；
三、黃帝埋骨處應為今靖邊縣高家溝陽畔村，王沙（墳）灣為嫘祖等墳塋或祭祀之地；
四、黃帝父母“少典、附寶冢”似在今靖邊縣龍洲鎮“老虎腦”之山巔大墳冢；
五、今靖邊縣東坑鎮“祭山梁”應為黃帝生前祭祀先祖“女媧、伏羲”之地。
因此得出如下初識：
一、《禹貢》中所指的“古雍州”，當為軒轅黃帝生息之中心區域——今靖邊、橫山、定邊、榆陽、神木一帶；
十、“橋山”當是今靖邊縣高家溝石橋山；
十一、今靖邊縣高家溝王沙灣“三姐妹墳”似為黃帝妻妾陵墓或祭祀專用之丘臺，亦可疑其為傳說中之“三墳”所在地；
十二、今靖邊縣畔溝千佛洞之“氈匠菩薩”當為黃帝正妻“嫘祖祠廟”；
十三、今靖邊縣東坑鎮“祭山梁”當為黃帝之時祭祀先祖女媧、伏羲、少典等場所；
十四、今靖邊縣楊橋畔鎮瓦渣梁東側烏龍峽谷處有“龍口、龍眼”之名地，左近又有“橋門、寒門”之古稱，且其遺址附近秦、漢墓葬內壁畫甚為精美，令人詫異。城內不但有宮殿遺址，更有鑄幣之遺跡，當為是時文化、政治、軍事中心之地！
參考
陜西省榆林靖邊縣楊橋畔鎮瓦渣梁村 靖邊縣楊橋畔鎮楊一村、楊二村
奢延水是無定河,走馬水就是蘆河,楊橋畔鎮瓦渣梁遺址就是陽周故城了。
靖邊縣高家溝鎮王墳灣，呈“北斗七星”葬的七個大土峁，近30米高。
根據史料的記載按圖索驥，在靖邊縣高家溝的陽畔、王沙（墳）灣村，發現了如下地貌、地名特征：一、兩村三面環山，中為澗地，在平坦處突起一處巨大土丘和六處距離相等的小土丘，分別名為“軒轅峁、黃界、圓墳峁、石墳坑、廟圪垯、尚臺、齊家圪垯”；二、當地故老相傳，大土丘原名“軒轅峁”（后來又叫“轅峁、放火圪垯”），過去每年二月二、三月三皆有古俗放火“祭祀祖先之儀”，文革前尚有兩塊“巨大隕石”立于丘峁之前，后被打碎墊入水壩之中；
陜西靖邊縣青陽岔鎮的臥牛城村應有陽周城遺址
由大理河順著源頭雙陽河向南行走，過店家城、高川、安塞縣王家灣鄉王家灣村向南上山，就到了高龍山村了，那里有個村莊叫走馬梁村，那里應該就是酈道元說的源頭，也就是我上邊論證的走馬水源頭，走馬水的名字也極有可能源于走馬梁這地名。向南翻山過去，就是延河的一條支流橋川，這名字有可能源與古山名：橋山。總之，找到了走馬水源頭，就能找到黃帝陵原址。小范圍說，就在高龍山村，大范圍說，就在白于山山脈的這一帶山里。有一座山叫“雀山”，山環水抱，風水極佳，周圍是龍鳳地脈，陜北方言橋和雀同音，此山也值得考察。源頭周圍陰山峁、麥地灣、大石寨都是全國第三次文物普查新石器遺址，附近鄉鎮如坪橋、建華寺、靖邊小河、青陽岔新石器遺址就更多了，
子長縣高柏山是否需要全面發掘
甘肅正寧縣黃帝冢：子午山深處的仙人穴
在甘肅省正寧縣子午嶺西麓五頃塬鄉連接五頃塬村與二頃塬村之間，有一座南北走向的高大山峰，南高北低，東西兩面為峽谷，山頂南面有一條連接兩村莊的路，此山當谷聳起，氣勢雄偉，蔚為壯觀，當地人稱其為“仙人墳”或“仙人穴”，
《水經注疏》中楊守敬已直陳其誤謬：
參考
翰墨的博客
http://blog.sina.com.cn/u/1154507413
大理河上面已論證是走馬水，那陽周城就在其源頭附近。根據古城堡遺址、長城與烽火臺、出土文物、軍事地理環境、地名演變等諸多要素考慮，陜西靖邊縣青陽岔鎮的臥牛城村應有陽周城遺址。臥牛城有個漢代古城堡就建在大理河北側三個山頭上，臥牛城這名字很可能就因當時古城內有西漢流行的“臥牛”雕塑而成名，其南山地理位置也好，（南面城堡縣考為宋城，不知是否為漢城宋用？）西北臨大理河一源頭前河，北臨大理河，東臨大理河一源頭雙陽河，地理位置十分險要，易守難攻。西邊不遠就是秦直道（東線說），南有長城，向西南走直道可退入長城，南有高奴城。向西北可通龍州、楊橋畔等城寨，稍遠可到沃野城。向東可到漢平都城(1982年秋，橫山縣高鎮公社張家坬生產隊社員張增山，在平整土地時挖出西漢銅鼎一件。口外沿有陰刻隸書：“平都綏和元年十月造銅鼎一合，容三斗，重二十六斤”21字。1983年由陜西省博物館收藏)。臥牛城南面至今有小界邑、安定溝、莊科灣、大路塌等古地名。大路：陜北人指公路、官道。邑：秦漢時指縣、縣城。臥牛城附近有多處較大的漢墓群，上世紀八十年代，此地出土大量秦漢文物，震驚國內外。不遠處的村子出土過一對玉龍佩；更能說明問題的是：靖邊楊橋畔出土“陽周塞司馬”陶罐一個；2015年7月，延安安塞警方在建華寺高速路口抓獲文物販子，搜繳有“陽周”印文陶釜一個，還有大批秦漢文物，文物是販子從北邊村莊收買的，應離臥牛城也不遠。所以，我推斷這里就是古陽周城遺址。
我們找到了陽周城，那么黃帝陵就在其南山上。由大理河順著源頭雙陽河向南行走，過店家城、高川、安塞縣王家灣鄉王家灣村向南上山，就到了高龍山村了，那里有個村莊叫走馬梁村，那里應該就是酈道元說的源頭，也就是我上邊論證的走馬水源頭，走馬水的名字也極有可能源于走馬梁這地名。向南翻山過去，就是延河的一條支流橋川，這名字有可能源與古山名：橋山。總之，找到了走馬水源頭，就能找到黃帝陵原址。小范圍說，就在高龍山村，大范圍說，就在白于山山脈的這一帶山里。有一座山叫“雀山”，山環水抱，風水極佳，周圍是龍鳳地脈，陜北方言橋和雀同音，此山也值得考察。源頭周圍陰山峁、麥地灣、大石寨都是全國第三次文物普查新石器遺址，附近鄉鎮如坪橋、建華寺、靖邊小河、青陽岔新石器遺址就更多了，這說明黃帝族老祖宗曾在這一代活動、生息是有遺跡可尋的。
作者：王玉宏
參考
桑源微黌的博客
真正的黃帝陵究竟在哪里？-------橋山與黃帝陵地望考略 轉載 2016-03-28 10:49:22
大山
關于橋山黃帝陵，筆者梳理了一下大致有四種主流觀點：
其一是黃帝陵在河北涿鹿橋山。
其二是今甘肅正寧之橋山與黃帝陵。（這大概得感謝北齊史學家魏收先生）
魏收在編撰《魏書》時未加甄別便在《地形志》中將秦漢陽周相關信息與北魏所置的趙興郡陽周縣（今甘肅正寧）混為一談；
《水經注疏》中楊守敬已直陳其誤謬：《括地志》、《元和志》并云，橋山在羅川縣東八十里子午山。《通典》，羅川縣有橋山，黃帝葬處。今子午山在慶陽府真寧縣東北，黃帝冢山之一，誤矣[2]。
其三是今陜西黃陵縣北之橋山。（這個名頭最大，但靠譜嗎？）
此論雖已成為天下之共識，本毋庸再言，但治學須究其本源，故此處仍借楊守敬大師之言點破其原委：
《冊府元龜》大歷四年四月，坊節度使臧希讓上言，坊州有黃帝陵闕。坊州，今中部縣，此黃帝冢山之再誤矣[3]。
從時間維度考量顯然今陜西黃陵橋山不是司馬遷所指的秦漢陽周橋山黃陵；因為這是唐代方出現的黃帝陵，所以《水經注疏》中楊守敬明確此為陽周橋山之再度誤謬。
其四，橋山即今子長縣高柏山。（這個名頭最小，但靠譜！）
參考
關于秦漢陽周故城地望，亦大致有四種觀點：
筆者結合Google earth 做方位校驗（見下圖），王北辰與柴云鶴所述顯然據注文走馬水（懷寧河）相去太遠無法形成有效方位參照；故按《水經注》走馬水條描述結合相關考古依據綜合考析秦漢陽周故城當即今陜西文物局所標注的子長縣石家灣鄉曹家坬村西[9]之漢遺城址。該城址規模龐大（占地面積約150萬平米），不僅符合注文方位描述而且亦與《漢書·地理志》所載“上郡陽周縣，橋山在南，有黃帝冢”的方位描述基本吻合。而譚其驤《中國歷史地圖集》、史念海先生《直道歧義圖》陽周地望方位亦與此基本相當。
此外據齊天谷考證[10]：“在高柏山周圍的王家河、新窯上、石家灣、井武塌、曹家坬、中坬、陽臺、周家崄等村莊出土過大量新石器時期和商、周、秦、漢的陶器。曹家坬村的城墻梁山發現了古城墻，此即興盛一時的古陽周城遺址。其上平坦的教盆圪塔，據說為當年的練兵場。在周家墕西面的山原上，殘存著寬14米、長百余米的古車道，至今仍可看出當初塹山湮谷遺痕。古車道呈東南至西北走向，道旁殘留9米多高的一烽火臺遺址，登臺遠望恰與東面墩兒山烽火臺、東北面大墩梁烽火臺成犄角之勢，而陽周城則為交匯點。車道附近還出土了秦、漢時期的銅箭簇、銅車馬飾和陶器等。”
故按上述注文“陽周縣故城南橋山”、《漢書.地理志》等典籍、方志及考古資料等綜合考量陽周橋山當與今陜西子長縣高柏山有著深厚的淵源。
參考
子洲——五龍山與黃帝祠考
群眾呼聲
華訊網榆林電（李光艷 師大雨）在陜西省北部白于山東側，高柏、五龍兩座山峰傲然挺立于群山之中，其巍峨高峻之勢獨特而令人神往。高柏山地屬延安市轄區；五龍山系榆林市所轄。兩山有著一脈相承的歷史文化淵源。而且，早已引起國內知名史學家及考古學者們的高度重視，山中廣布史前文化遺跡，尚待史學界人士破譯。
2016年4月，陜西黃土地文化研究會依從田野考古學方法，根據現有遺跡考察澄清與軒轅黃帝有關的歷史事實，本著嚴肅的學術原則再次組織實地勘察與研討，又來到今屬子長縣的高柏山與子洲縣的五龍山展開深入的調研。有以下重要發現：
（一）秦漢時期，上郡膚施境內存有五龍山與古橋山遺址。
故東漢班固《漢書.地理志》中述：上郡“膚施有五龍山、帝、原水（今榆溪河東岸）、黃帝祠四所。”均在榆林市中南部。其中唯有“黃帝祠”至今猶被甘肅、河南、山西、河北等地學者爭相宣布在其境內，其中與黃帝祠至為相關的五龍山，因地名特殊，正史再無轉述而無人引證提及，不能不為史學界之遺憾。
五龍山海拔1363米，位于今榆林市子洲縣周礆鎮原高坪鄉境內，在子洲縣設縣前屬于米脂縣。
【今榆林市境內橫山縣黑木頭川也有一處“五龍山”，但該山高度僅70余米，上面只建唐代寺院，也無點滴史記痕跡。】
在五龍山南坡下，更有距今約5000年前的史前寨堡大型人居遺址（“白灰面”隨處可見）——仰韶文化向龍山文化過渡之廟底溝二期特點非常顯著；五龍山及周邊村中還發現春秋、秦漢、唐宋及后世多處遺址。五龍山周圍僅全國第三次文物普查時發現的新石器時代“白灰面”人居遺址就達70多處。可見從史前黃帝時代起，該山就屬于北方黃帝部落的大型聚落。因為從五龍山南10余公里便是酈道元在《水經注》里稱作“走馬水”的澗峪岔河，此河北岸有春秋時白狄（翟）首府李家塌村九龍山遺址；“走馬水”上游可達位于今延安市子長縣境內重大文物保護遺址——秦代“陽周”城遺址，該遺址南依“橋山”——“高柏山”（海拔1527米），完全契合《水經注》所載：“陽周故城南橋山”。
該書“子長縣”中據野外考古資料說明：“陽周故城（石家灣鄉曹家坬村西250米，秦代，縣文物保護單位）位于直道支線東側約2公里。城址平面呈長方形，東西長1.5公里。城墻夯筑殘高1-4米，基線寬0.4-2米，夯層厚7-9厘米。城內出土有秦代陶器及銅車飾、銅鏃等，據《史記.蒙恬傳》載蒙恬將軍曾在此駐軍，后被囚于此。”陽周城位置早已為史學界主流學者認定，該遺址南側之高柏山即《史記》所述“橋山”。著名學者王北辰等人曾分別到曹家坬村遺址考察，認為該遺址規模不及靖邊古城峁及蘆河岸邊陽雀畔附近另一遺址面積大，與《史記》所載應有的規模不相稱，因而提出將“走馬水”，陽周與橋山地望皆向北推移的觀點。但筆者認為，據《漢書.地理志》記載秦置上郡屬并州，全境轄膚施在內二十三縣，“戶十萬三千六百八十三，口六十萬六千五十八。”當時比今陜北面積還大的地域內，總人口僅60余萬，可謂地廣人稀，高柏山下秦時名將蒙恬曾屯居約150萬平方米之陽周城，規模并不算小，即使蒙恬帥兵數十萬，按照用兵常識，他也不可能將全部兵力長期集中屯居于城內。這種推測和質疑更不能否定現代野外考古所得出的依據。因此，盡管高柏山至今尚未找出古黃帝祠的準確遺址，但《漢書.地理志》中記載：“橋山在上郡陽周縣，山上有黃帝冢”，連同“五龍山”之發現，毋庸置疑。若能加大考古力度，必有重大收獲。
（二）橋山之下有史前最早集中分布、面積最大的石城群。
2016年，子洲黃土地文化研究會在高柏山做陽周城遺址探尋時，意外發現高柏山北近大理河南岸山口內的“金山寨石城”遺址。該城依山崖峭壁用未加石料筑建城墻。城內有舊石器與新石器，殘存大量飾籃紋、繩紋、方格貼飾紋陶片。陶色以灰陶為主，紅陶以及黑陶較少，遺址多呈從仰韶文化向龍山文化過渡之“白灰面”遺址，白灰面長2.5-4米，厚0.3-1.1厘米。金山寨與子洲縣境內大理河、淮寧河流域新發現的十余處“寨山”石城有很大相似性：面積約幾萬到十多萬平方米，沿著山脊相接處曾有壕溝，位置靠近宜耕作河岸川道，附近各山頭大量分布白灰面人居遺址。經查證2006年之前，陜西考古研究所已經實地踏勘金山寨、青龍寨、子洲三眼泉寨、張家溝寨、廟臺寨、宋家溝寨等20余處石城遺址，年代測定為距今約5000年，比目前中國最大的龍山文化晚期石峁遺址還要早數百年。有關專家一致認為：在大理河流域，曾出現過史前文化建筑群，而且，分布甚廣，約10公里內即有1-2處部落遺址，是中國最早石城之一。按照軒轅黃帝時代約為公元前2780±150年推斷，這里應該就是軒轅黃帝時期北方部落的屯居地與發祥地。筆者認為，史前白于山北側位于鄂爾多斯南部沙漠、草原地帶，地勢較為緩平，適宜游牧；白于山南部為丘陵溝壑地貌，梁峁之間河溝縱橫，地形復雜，沿著川道山坡宜于農耕種植與狩獵養殖，屬于農耕文化與游牧文化交接地帶。根據有關環境考古資料記載分析，距今約5000年和4000年的龍山文化之初及末期，各發生過一次自然氣候大變化，年平均氣溫從當時類亞熱帶氣候降低約3-4℃。氣候變化引發農產品等資源減少，從而發生部落間的掠奪性戰爭。出于防御與戰爭需要，大量石城興建起來，體現了當時尚帶有父系氏族社會特征的奴隸制社會制度，可見，當時部落、部落聯盟已經享有很大公權，能調集筑城所用大量勞動力。在子洲縣裴家灣鄉園則坪村，發現了淮寧河南岸沿山東西兩側均有史前石城遺址，附近山頭還有大量白灰面遺址分布；該村淮寧河道北側川地，尚有大型磨制“石祖”（男性生殖器標志物）保留至今。在龍山文化晚期，此地的黃帝部落兼收含生殖崇拜的草原文化與農耕養殖等文化，又依托占據石城為據點，既能步騎進攻又能憑險防御，民風強悍至今傳承保留于現代子洲、子長兩縣。當時聚落之強盛演變到距今約4300年時，漸漸地轉移到神木石峁等地。當歷時約300年后，氣候突變為干冷間多雨不宜獲取食物及生產資料時（世傳大禹治水時期），再次沿著黃河流域南下，并轉向氣候較為溫潤的河北等地完成屯居地遷徙與部落大統一，進而實現華夏民族向后來文明社會的進化。
黃土地文化研究會認為，在高柏山與五龍山所在的淮寧河與大理河流域，“人文始祖”黃帝族部落在這塊總面積達5126平方公里的范圍（基本以子洲、子長為中心）內，正是創造了中國最早的石城寨堡文化，進而不斷發展壯大，才使得黃河流域成為華夏文明之發祥地。
關于子洲及周邊縣境內的史前石城，盡管古文獻沒有記載，遺址尚存，就是黃帝族后裔發祥于陜北河套流域之有力證據。開展對石城遺址的研究，既能詮釋約4000年前融合草原與農耕文化的未解之謎，還可以經發掘考證、探索龍山文化時期陜北石城位于歐亞草原通道，它與中東阿富汗歷史上曾強盛一時的烏爾王朝石頭城文化是否也曾有過特定關聯。因此研究石城，意義深遠，保護遺址，有利于開發絲綢之路經濟帶新的產業和文化。
來源:華訊網
參考
甘肅正寧縣黃帝冢：掩映在子午山深處的仙人穴 2012-10
在甘肅省正寧縣子午嶺西麓五頃塬鄉連接五頃塬村與二頃塬村之間，有一座南北走向的高大山峰，南高北低，東西兩面為峽谷，山頂南面有一條連接兩村莊的路，此山當谷聳起，氣勢雄偉，蔚為壯觀，當地人稱其為“仙人墳”或“仙人穴”，不知修于何年何月。
經有關專家和史記考證，這就是傳說中的黃帝冢。
關于黃帝陵的確切位置，近年來，國內學術界和考古界一直爭論不休，很難有一個統一的說法。依據史料記載，在甘肅正寧縣五頃塬鄉發現的黃帝冢，也只是國內眾多黃帝陵的其中之一，雖然有眾多專家學者“力挺”之聲，但依然在一片爭議中固守著一段真實而又模糊的歷史。
而民國時正寧縣知事蘇紹泉修纂的《正寧縣志》記述得更清楚：“黃帝陵在縣東南湫頭鎮東北西頭村之橋山，當谷一峰聳起，草木蔥蔚，上有荒冢，旁立一碑，鐫字：黃帝葬衣冠處。”蘇文據此認定，此黃帝冢正是漢武帝北巡朔方，勒兵十余萬，還祭黃帝冢于橋山的地方。
幾年前蘭州大學陳興鵬教授就在其所著的《黃帝冢在正寧的歷史地理辨析》中明確認為：黃帝真冢在甘肅正寧的可能性高達80%。
黃帝冢南邊有一東西故道，西、北、東三面皆為深谷，面積約1500—1800平方米二畝半多。從土層形成看，動土層至少在40米以上。有研究者認為，從冢三面臨谷、水土流失情況看，原冢是相當大的。此地的老人在接受媒體采訪時都說，這個古冢是祖先傳下來的，叫做“仙人墳”，又叫“仙人穴”。
帝冢
據《正寧史話》記載，黃帝冢所在地的五頃塬和二頃塬實系“五姓原”和“二姓原”的轉音。五頃塬原來只有五戶人家，且是五個姓氏;二頃塬只有兩戶人，是兩個姓氏。據當地老人講述，二姓或五姓，主要指的是陵戶人數，很有可能就是黃帝陵的守陵人。
據史料記載，我國古時歷代對守帝王陵戶都有一定的標準和規定。據《萬姓統譜》記載：“黃帝葬橋山，子孫守冢，因為氏。”現代很多研究者認為，這里的居民可能就是世代默默無聞的黃帝冢的守護人。
為什么叫“黃帝冢”，而不稱之為“黃帝陵”呢?這也是數百年來困擾研究界的一個焦點問題。
據正寧縣文化局研究人員介紹，“冢”的古意是隆起的墳墓。據鄭玄注《周禮·春官·序官》中關于“冢”的詞條意解為：“冢，封土為丘垅，象冢而為之。”酈道元的《水經注》中記載：“秦名天子冢曰山，漢曰陵。”
可見，在我國秦代以前，人們習慣上都把黃帝的墓地稱為冢。
司馬遷的《史記》和《列仙傳》就有多處這樣的記載。據《史記·孝武帝本記》記載：“其來年冬，上議曰：古者先振澤旅，然后封禪，乃遂北巡逆方，勒兵十余乃。還祭黃帝冢橋山，澤兵須臺。上曰：吾聞黃帝不死，今有冢，何也?或對曰：黃帝已仙上天，群臣葬衣冠。”《列仙傳》也有相同的記載。不過因為這種記載的荒誕性，后人對此基本不予認定。
全國很多地方都爭相修建“黃帝陵”，可以這樣說，凡是在歷史或傳說中與黃帝有關的地方，一時間幾乎都跟風而上大興修建之風。據有關研究者考證，眼下全國有十多個黃帝陵，并且都有自己所謂的地方歷史記載。
近年來有研究者認為，造成后世關于黃帝陵錯位的根源在于明代。當時開國皇帝朱元璋在“朕興百神之祀”的旨意下，派大臣查訪先代陵寢，在中部縣北小山腳下發現軒轅小廟(其實是元代一寺院的保生宮)，便呈皇上“考君陵墓于此”，并遣中書管勾甘前往“奠祀修陵”。研究者認為，這是后世尤其是明清以后的人認為真正的黃帝陵不在正寧縣的重要原因。
(本文參閱并引用《正寧縣志》、《正寧史話》等相關資料文獻 正寧縣委宣傳部為本文提供部分史料)
( 編輯：邵江梅 本文來源：中國甘肅網據蘭州晚報整理
參考
古埃及獅身人面像的建立年代，是不是受到東亞影響
山海經記載 帝的臺——比較——美洲印第安人的土丘
《北美土墩遺存考古》是2014年6月1日學苑出版社出版的圖書，作者是楊楠。
卡霍基亞，被遺忘的印第安都市 國家地理中文網暨華夏地理 2014-05-15
如果你想了解卡霍基亞，那么第一件該做的事就是去爬156級臺階，來到僧侶丘的頂上。這座巨丘占地5公頃，底端比埃及的胡夫金字塔還要大，從平坦的頂部望去，你能檢視卡霍基亞的疆域。
帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。
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在武威以北。這是禹征伐共工后在這里設置，宣示帝嚳以來是正統。
這是不是帝的臺？
距離慶陽市西峰城區5公里，名為后官寨鎮南佐行政村王嘴自然村，是新石器時代的遺存，也是南佐遺址的中心地帶。
距今4000年左右屬新石器時代遺址，現存九處大型夯土臺基。考古信息表明，遺址中心是一座大型殿堂式建筑房址。
984年至1996年，甘肅省文物考古研究所對該遺址進行了五次發掘，揭露面積1300多平方米。總面積20萬平方米。文化層厚2－7米不等。遺址暴露有墓葬、白灰面房址和灰坑等遺跡，房屋多為半地穴式、平面圓角長方形或"呂"字形，面積為16平方米左右，居住面和四壁抹白灰面。發掘出的大型夯筑祭祀性殿堂建筑，方向162o，長方形，前堂后室，南北長33.5米，東西寬18.8米，室內面積630平方米，墻體為純凈的黃土平地板夾夯筑，墻體外側有排列整齊的柱洞。南部敞開，無墻。室內抹有白灰面，室外三面墻基下有散水，且經燒烤。墻外堆積較雜亂，內有大量紅燒土塊及動物骨骼、炭化糧食等。（摘錄）
玉女湖在南佐遺址西南溝壑中。
《山海經。大荒北經》說：“有共工之臺，射者不敢北鄉”
《山海經。海外北經》說“不敢北射，畏共工之臺。”
共工之臺今居延海以北偏東。可能在阿拉善盟以北，深目國可能就在阿拉善盟東。
須臺是哪里 須臺 還是 須如？什么意思？
《史記·孝武帝本記》記載：“其來年冬，上議曰：古者先振澤旅，然后封禪，乃遂北巡逆方，勒兵十余乃。還祭黃帝冢橋山，澤兵須如。 高柏山有一個須臺碑。
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吐峪溝麻扎村附近有千佛洞，開鑿于兩晉十六國時代，是新疆著名的三大佛教石窟之一。在南北朝時期，吐峪溝石窟是高昌王國最高統治集團全力經營的佛教重地之一。到了唐代，吐峪溝大峽谷兩岸的佛教洞窟有了進一步發展。據敦煌莫高窟出土的唐代文獻《西州圖經》記載，當年的吐峪溝乃人間仙境。《西州圖經》有如下描述：“在吐峪溝中有隨山勢展布的重重寺院，它們背依危峰，下臨清溪，四周綠樹掩映，佛寺、禪院密集，佛樂飄飄、煙火不斷、游僧云集，人行溝谷深處，難見日月”。
這里曾經是昆侖。
酒泉就有文殊石窟
可能一開始黃帝時代在這里有文字刻畫。
徐水縣黃帝傳說的洞內文字符號
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廣西的昆侖關
位于南寧市賓陽縣與南寧市昆侖鎮交界處，距廣西首府南寧市50公里。昆侖鎮政府北4.6公里。
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說文解字
【卷八上】【丘部】去鳩切（qiū）
土之高也，非人所為也①。從北從一。一，地也，人居在丘南，故從北。中邦之居，在崐崘東南。一曰②四方高，中央下為丘。象形。凡丘之屬皆從丘。今隷（隸）變作丘。
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河北省涿鹿縣城西南20里處為古城保岱。《水經注》：“漯水經潘縣故城，或云舜所都也”。《括地志》：“舜都在懷戎縣，縣北三里有舜廟，外城有舜井”。夷人就是堯舜時期在河北北部到遼河流域的群落，主要是高辛氏族群的后裔。在堯時大部分南下平叛成為東夷。還有一部分留守河北。
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摩亨佐·達羅遺址出土了大量印章，這些印章有玉石，有銅，刻畫了數百個字符圖形，這些文字和中國的甲骨文有許多類似之處，這些文字至今仍然未能釋讀成功。
事實上早在1875年，人們就在哈拉帕地區發掘出了刻有動物圖案的印章。但這并沒有引起人們的注意。當時的考古學家們將其劃入了雅利安人入侵之前，印度原居民—達羅毗荼人的“原始文化”，并認為在雅利安人入侵之后，這一文明也就隨之消失。然而摩亨佐．達羅古城的發現卻使歷史學家們不得不重新考慮這一問題。
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猶太人被逐出伊甸園后的真實歷史
胡里特人亞美尼亞人的語言，與埃蘭語是否有相似之處，是否有什么關系
胡里特人是一個民族，據說由亞美尼亞山地遷徙而來。
在公元后的第一個千年中，他們慢慢被同化。他們使用一種有主動格的黏著語，一般稱為胡里特語，與烏拉爾圖語有親緣關系。相鄰近的亞美尼亞語也與胡里特語有類似之處。胡里安語不屬于印歐語系，而單獨成立一個烏拉爾圖-胡里安語系。
在前16到14世紀，胡里特人可能在米坦尼，參與國家建設。[胡里特人善于制陶，他們的陶器在埃及新王國頗受歡迎。他們的煉銅技術和馴馬術也頗有名。
烏拉爾圖王國 Urartu Kingdom ，公元前9世紀中葉至前6世紀初小亞細亞東部的奴隸制國家。得名于亞述對其之稱呼，其居民自稱比亞伊尼里國（見比亞伊尼里王朝）。又名凡王國。首都吐施帕城（今土耳其凡城）。烏拉爾圖人的起源與西亞上古早期的胡里特人相同，其語言稱凡語，屬胡里特－烏拉圖語系（此處表述有誤。烏拉爾圖語與古赫梯語和現代亞美尼亞語有親緣關系，應為印歐語系語言）。文字為新亞述楔形文字系統的異種。
亞美尼亞語（亞美尼亞文）是亞美尼亞共和國及納戈爾諾-卡拉巴赫共和國（目前僅獲得南奧塞梯共和國、阿布哈茲共和國和德涅斯特河沿岸3個非聯合國成員國的承認）的官方語言，屬于印歐語系亞美尼亞語族，使用人口約七百萬，但它沒有任何近似語言，其38個字母的拼音系統更是獨特的，不少語言學家因此對亞美尼亞語產生興趣。亞美尼亞語目前廣泛被亞美尼亞人使用。
語言學家將亞美尼亞語歸為印歐語系的一個獨立語族。亞美尼亞語與希臘語有一些共有衍征。部分語言學家將亞美尼亞語，弗里吉亞語及印度－伊朗語族歸類于印歐語系下的一個語族，因為它們有一些共有衍征。最近亦有一些語言學家提出將希臘語，亞美尼亞語，弗里吉亞語及阿爾巴尼亞語歸入印歐語系下的一個“巴爾干語族”。
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查一查 《圣經》關于雷伊的記載
伊朗雷伊古城，元朝人譯成“剌夷”，位于德黑蘭南郊，通往庫姆的公路旁，歷史比德黑蘭顯赫得多，以出產精細陶器出名。作為古代波斯重鎮，它的名字曾在大流士時代銘文、祆教經文《阿維斯塔》，甚至基督教《圣經》中出現過。
這是一處以其水質優良而著稱的泉源，主要用以清洗地毯。夏季，來自雷伊城周圍的郊區，甚至來自德黑蘭的地毯清洗者都在山腳下的水潭中清洗地毯。那時，臨近泉源的山坡上鋪滿了琳瑯滿目、色彩鮮艷的各式地毯，實在是攝影愛好者拍照的好地方。男男女女以及孩童們在此盡情潑水戲耍玩樂，肥皂和洗滌劑在這兒是不準使用的。地毯洗凈后，便晾曬在泉水源頭的大巖石上。怪不得，該景點是如此地聲名遠揚，致使納素倫丁國王也模仿古老的薩珊王朝傳統——鐘情巖雕，在恰希麥·阿里泉源對面的巖石上搞了巖雕，內容是描述他的加冕和狩獵場景。離此不遠處有一座土墩，亦稱塔丕，在這里發現了一些屬于史前時代的雷伊彩陶的極為精致的遺物。
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這是不是伊甸園？《圣經》是怎么記載雷伊古城的？
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德黑蘭在歷史上稱為“拉伊”（Ray），這一詞在語源上與古波斯語及《波斯古經》里的剌伽（Rhaga）有關系。剌伽是操伊朗語的米底人及阿契美尼德人的活躍地區。
在波斯語里，“德黑蘭”意為“潔凈之城”，也可解釋為“圣潔的地方”。在波斯語里，“德黑蘭”還有“平原”的意思，這自然是因為城市座落在遼闊的平原上，也是為了同西北部的山區相區別。德黑蘭還有一種解釋是“炎熱的地方”，據說，伊朗歷代帝王遲遲沒有選中德黑蘭建都，很重要的一條原因是這里夏季太熱。
城內各地區的海拔高度不一，北部山丘地帶的氣候通常較南部的平原涼爽。夏季炎熱、干旱、少雨，相對濕度較低，晚間天氣清涼。冬季冷涼、干燥，但降水多于夏季。大部分的降雨都發生在晚秋至春季之間，全年濕度較平均。1月為最冷月（最低溫度-1°C，最高溫度8°C），6月為最熱月（平均最低溫度26°C，平均最高溫度36°C）。
德黑蘭的氣候較伊朗許多地區溫和，但極端的天氣狀況也并不罕見。極端最高氣溫為43°C，極端最低氣溫為-15°C。
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第一位死于敢死隊手中的是伊斯蘭帝國塞爾柱王朝宰相，這位宰相認為“阿薩辛派”為宗教異端，于是山中老人派刺客將他在轎子中刺殺，這件事震驚了伊斯蘭教世界，死了一位宰相可不是小事，塞爾柱王朝立馬派兵攻打阿剌模忒堡，但由于阿剌模忒堡地勢險峻未能攻克。
“山中老人”越來越囂張，又是放恐嚇信，又是刺殺，弄的反對他們教派的人成了驚弓之鳥，甚至上朝的時候還隨身攜帶兵器！
在此后的一百多年時間里，被“阿薩辛派”刺殺的人不斷增加，中西方統治者為了確保自身的安全不受威脅，紛紛給山中老人繳納保護費，就連德國皇帝都派使者送去八萬第納爾（一種銀幣）！
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蒙古帝國消滅了“阿薩辛派”，間接的解放了歐洲
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埃及兩河流域一直以來屬于地區性的，沒有成為大國的歷史。只有阿拉伯帝國是個例外。
阿拉伯一些人鼻子高狹，有一些北歐日耳曼特征，可能與日耳曼遷徙、維京海盜活動有關。現在的巴基斯坦也有一些人有這個特征。但是，基因還是歐亞早期的血緣為主。
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少皞五鳩考
左傳·昭公·昭公十七年
作者：左丘明
秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：「少皞氏鳥名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；□鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近，為民師而命以民事，則不能故也。」
秋季，郯子來魯國朝見，昭公和他一起飲宴。昭子詢問他，說：“少皞氏用鳥名作為官名，這是什么緣故？”郯子說：“他是我的祖先，我知道。從前黃帝氏用云記事，所以設置各部門長官都用云字命名。炎帝氏用火記事，所以設置各部門長官都用火字命名。共工氏用水記事，所以設置各部門長官都用水字命名。太皞氏用龍記事，所以設置各部門長官都用龍來命名。我的高祖少皞摯即位的時候，鳳鳥正好來到，所以就從鳥開始記事，設置各部門長官都用鳥來命名。鳳鳥氏，就是掌管天文歷法的官。玄鳥氏，就是掌管春分、秋分的官。(伯勞鳥)伯趙氏，是掌管夏至、冬至的官。青鳥氏，是掌管立春、立夏的官。丹鳥氏，是掌管立秋、立冬的官。祝鳩氏，就是司徒；鴡鳩氏，就是司馬；鸤鳩氏，就是司空；爽鳩氏，就是司寇；鶻鳩氏，就是司事。這五鳩，是鳩聚百姓的。五雉是五種管理手工業的官，是改善器物用具、統一尺度容量、讓百姓得到平均的。九扈是九種管理農業的官，是制止百姓不讓他們放縱的。自從顓頊以來，不能記述遠古的事情，就從近古開始記述，做百姓的長官而用百姓的事情來命名，那已經是不能照過去辦理了。”
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尉遲寺遺址旁邊的公路段是連續性的S形，地勢看似起伏不是很大，但其實是復雜的。
遺址內有一塊高地，是村里紅房子遺址的西面。在東北面也有一點高地。在幾平方公里看，遺址范圍內應該是高地。
遺址內這塊高地是不是陵 或者是搞儀式的
尉遲寺遺址高地東面的村里有紅房子遺跡，是否這個高地是陵？那么紅房子往東應該還有生活區，可能在幾千年里被破壞了。
感覺在當時，遺址周圍可能被水包圍著。
在蒙城縣博物館，才看到說明，紅房子建造是在距今4400—4200年，這應該是顓頊時期(這個年代可能是顓頊晚期，帝嚳時期)。以前以為是黃帝長子應龍的軍營，是不正確的。在顓頊之前，這里可能是炎帝的部落，或奴隸生產部落。
尉遲寺在蚩尤時期是一個聚落所在地。黃帝部族南下，用大汶口文化奴隸修建尉遲寺遺址。這里應該是兵營，有訓練廣場和護城河。
4400年前的顓頊初期，這里因為氣候和戰亂被毀壞。氣候好轉后，成為新族群的墓地。
尉遲寺遺址出土大鳥神器，應該是少昊時期這里受到重點管轄。｛魯大夫叔孫昭子問起遠古帝王少昊氏以鳥名官之事。郯城數典述祖侃侃而談。他說：少昊是我的祖先，我當然知道。我的祖先少昊摯初立位時，恰好有鳳凰飛來，這被當成吉祥的征兆，因此就拜鳥為師，以鳥名來稱呼各種官職。｝
如果尉遲寺是4200年前徹底廢棄的，應該是堯讓大羿平叛時，破壞了這里。
《文化大百科》 2015·07·20 尉遲寺遺址
介紹尉遲寺遺址距今5000-4400年。碳十四測定最早是大汶口文化晚期。應該是黃帝戰勝蚩尤時期。
尉遲寺遺址—蒙城博物館專題展覽
2018-12-28 xiake172
尉遲寺遺址文化遺存非常豐富，可分為兩個階段。其中一期文化屬大汶口文化；二期文化相當于龍山文化時期。發現的41座房址分成數排，分別以2間、4間、5間為一排，多呈東南——西北走向排列。房子的建筑形式基本一樣，各房間面積一般在10平方米以上，其中最大的一間東西長6米，南北進深4.94米，面積近30平方米。每間房子由主墻、隔墻、門、居住面、室內平臺和室內柱構成，主墻厚度在30厘米以上。門寬一般為60厘米，有木質門檻，門外用泥抹成斜坡狀。面積大的房子設雙門，面積小的設單門，門向多朝南或朝東。室內居住面與墻內壁同時燒烤，平整光滑。室內平臺設在房間中部偏后，多在平臺前兩角或四角立有木柱。室內普遍遺留器物，少者4、5件，多者達80多件，一般為10—20件。
尉遲寺遺址地層剖面示意圖
尉遲寺遺址一期一階段 距今5000-4700年
尉遲寺遺址一期二階段 距今4700-4600年
尉遲寺遺址一期三階段 距今4600-4400
尉遲寺遺址二期 距今4400-4000
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《何以堯都平陽》所說的———這些個地方應該全面考證
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公元前7世紀燕國吞并薊國，建都薊(位于今北京市)。齊桓公二十三年前663年，山戎代燕，燕告急于齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還。
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薊國國祚延綿1000多年，國君為伊姓(一說祁姓)，堯的后裔。薊國建國于商朝，其間時斷時續，具體事跡已不可考。周朝初年，薊國受到周天子的分封，重新建國。直到春秋中期，薊國亡于燕國。
薊國，今北京地區最早形成的國家之一。殷商時期自然形成的小國，或系黃帝部落之后裔所建。
西周時，薊國成為周國的封國。
《禮記·樂記》載：“武王克殷返商，未及下車而封黃帝之后于薊”。
《史記·周本紀》載：武王褒封“帝堯之后于薊”。薊國都于薊城，在今北京市區西南廣安門一帶，約公元前7世紀為燕國所并。
北京市房山區琉璃河鄉童家林、黃土坡村一帶發現了一處規模相當大的商周遺址。包括建于商末延續至西周的城址。
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這好像不是薊國的都城。是古燕國的遺族封地，或是與商朝關系密切的，周朝一開始就滅掉的，
薊國從現在的廣安門到薊州區。薊州區就是薊縣，薊國故地。
薊國是黃帝堯的后裔，可能商朝時在張家口宣化區，古代的“上古”。周朝遷往北京市區到薊州區，也是取代與商朝關系密切的孤竹國。
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殷人東渡美洲論
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史記西周岐山歷史大地震震心遺址尋考
發布時間：2018-12-27 01:36 來源：中國報道
文/付昭 付軍讓
今天站在京當鎮街道的北門向北偏東瞭望，只見北面的山上有一小山仿若土丘，雙峰微凸如圓狀奶頭向上，中間凹陷，似簡括形狀，更像馬鞍形狀，這在北山地區是唯一的符合岐山形狀。這個馬鞍狀山，呈現在群山橫隊的前列，介于西觀山和中觀山之間的雙岐之山，符合“山有兩岐”“山有兩枝”之形。從歷史籍典、山名山形等方面綜合分析，這就是歷代古人堅持的“岐山”， 不是“箭括嶺”，也不是“天柱山”，
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為什么覺得這個說法有道理
一方面是周原遺址就在這個地方。一方面，就如女媧之腸，周人祖先稷的傳說還有母系社會的影響，這個地形就像是乳房，那么乳房面對的平地當然是腹部，是寶地了。所以選擇這個位置作為核心。當時的高度應該比現在高一些。
周禮文化一百零八講之第三十講 蛟龍湯面(九)
2019-03-14 23:20 來源：中國報道
付軍讓
熟知岐山文史的人都記得。93年縣志編寫時，縣人大常委會文史專家委員會意見不一：原文化館長龐懷靖主張天柱山是岐山，原岐山中學校長張云錦主張箭括嶺是岐山，解放初《岐山報》編輯王效文主張奇山就是岐山。有人查閱前5部縣志和用“山有兩岐”“山分兩枝”作依據，還判斷出了東、西崛山就是岐山。我在《西周岐山歷史大地震》文章中，尋找公元前782年發生在岐山的大地震“岐山崩”時，找到的奇山是岐山，天柱山和箭括嶺都不是岐山。
《今本竹書紀年疏證》《國語、周語》都載：“周幽王二年，西周大震，三川竭，岐山崩”。還有《史記》載，漢武帝元光元年(公元前132)“岐周地大震，岐山有聲”。還有《岐山縣志》載，東漢延光二年(123)，“岐周地大震，岐山有聲”。這三次地震記載都指向了岐山這一座山，都是用的“岐山”之名，且都是公元596年設岐山縣治名稱以前的岐山。可見這里“岐山有聲”“岐山崩”的岐山是指具體的岐山，而不是指岐山縣治和縣域。
從歷史籍典、山名山形等方面綜合分析，這一座山就是歷代古人堅持的岐山的“奇山”，不是箭括嶺，也不是天柱山。用“岐山”二字冠以岐山縣名稱中的“岐山”就是這一座奇山。
山岳都是以高大而得名，和粱山箭括嶺相比小得可憐的岐山，接近原地，容易被人忽略，但卻使周族先民，便于在這塊七水環繞的得天獨厚的土地上，依山依水亦農亦作，繁衍生息。
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2021-3-23 20:51:08
https://baike.baidu.com/item/%E5%AF%BA%E6%B4%BC%E6%96%87%E5%8C%96/6864632?fr=aladdin
寺洼文化
在甘肅地區史前文化遺存中，四壩文化(公元前1950-前430)、卡約文化(公元前1600-前600)、辛店文化(公元前1400-前700)、諾木洪文化(公元前2195-前1935)、寺洼文化(公元前1400-前700)、沙井文化(前900-前409)均屬于青銅時代的文化遺存。這些文化遺存都與古羌人生活有關。其中寺洼文化與古代羌人關系最為密切。
寺洼文化墓葬鐵條
2009年于甘肅省臨潭縣磨溝寺洼文化墓葬出土的兩塊鐵條。是目前中國境內出土的最古老冶煉鐵器。距今3510年~3310年之間。
周朝遺址出現鐵也是可能的
2021-3-23 20:56:17
這兩天想到
周人早期居于姬水一帶，公劉時，周部落則已遷居于豳，氏族以定居的豳為國，國即是城，自公劉起，又經九世傳位，到古公亶父為部族首領時，周人受薰育戎侵襲逼迫，不得不離鄉遠徙，他們歷盡艱辛，越過漆、沮和梁山，遷至渭河流域岐山以南之周原。
公亶父，姬姓，名亶（dǎn），又稱周太王 [1] 。上古周氏族的領袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。出土文物武王征商簋中的銘文稱其為“檀公”。
到了周文王，周人的勢力已經很大了
重求 2021-3-23 20:57:36
古公亶父因戎狄威逼，率領族人由豳（bīn）遷到岐山下的周原（今陜西岐山北），“復修后稷、公劉之業”，推行“務耕織、行地宜”的農業發展政策，實現了“行者有資，居者有畜積，民賴其慶”的局面，周族逐漸強盛，加之周太公“積德行義”，使得“國人皆戴之”，奠定了周人禮教文化和滅商的基礎。周武王姬發建立周朝時，追謚他為“周太王”，他住過的地方叫“太王城”，他的墓叫“太王墓”。
重求 2021-3-23 20:57:45
古公亶父因戎狄威逼————怎么覺得這話好像應該反過來說。
《史記 殷本紀》記載
一天成湯外出游獵，看見郊野四面張著羅網，張網的人祝禱說：“愿從天上來的，從地下來的，從四方來的，都進入我的羅網！”成湯聽了說：“噯，這樣就把禽獸全部打光了！”于是把羅網撤去三面，讓張網的人祝禱說：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不聽從命令的，就進我的羅網吧。”諸侯聽到這件事，都說：“湯真是仁德到極點了，就連禽獸都受到了他的恩惠。”
是成語 網開一面 的由來。
周朝 可能是 也許是 給自己征伐戎狄 找借口理由
岐山可能是搶來的。總不能說，周朝還不如商朝商湯一開始高尚。
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可以明確，喬山就是岐山
封神臺傳說是在黃堆鄉山底村，這就是說喬山就是岐山。岐山封神臺應該是周武王召集諸侯的地點，可能是姜子牙代頒。讓姜子牙頒布，是周武王為了回避利益糾葛矛盾。
還有一個，周朝為了思想意識形態，重新建立了新一套的神祗說法，然后讓諸侯赴任后傳播各地。
山底坡這個名字是山底的坡，好像就是封神活動儀式的地方。
岐山正南方可能是北城門的方位。應該是北城門到岐山之間進行封神大會。
岐山是封神的地方，岐山大地震，西周一次，漢武帝時一次，東漢一次，這人人們會產生很糟糕的想法。
而且樹大招風，南北朝時可能當地人就隱瞞岐山，所以什么說法都難傳下來
裝神弄鬼看來不好，大地震崩沒了。敦化那個大佛也不是什么好事。
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呂布是內蒙古包頭人
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武威李氏者實乃安氏，安重璋始祖為后魏之難陀也 (2013-03-05 06:53:42)
遼寧撫順康慶山
2013.03.05
我本一昏聵老者，這個世界屬于我的時日已不多，作為康氏子孫，在康氏姓氏文化中，還有很多領域很多沒有涉足。所以，本不該寫什么關于安氏的文章，只緣康得姓于遠在西方的康居、安氏的得姓于安息之國；唐時之昭武九姓在西域康國、安國又是比鄰，進入中原后又都是康、安兩氏的得姓的膨脹期，十分相似。除此，還有一個原因是康氏族人中有主張康居國、安息國根在華夏：
在康居國諸姓之中，不單有康姓人物自述祖宗來自中原地區，其他姓氏也有相同的記載。
唐·張說《安忠敬碑》：“軒轅帝孫，降居弱水。安息王子，以國為姓。”安忠敬是“昭武九姓”中的人，從這段碑文中可以看出，安忠敬是安息王子的后代，也就是說“昭武九姓”中的安姓是安息王子的后代。安息王子的遠祖是軒轅黃帝，說明他們也是根在華夏的。
《新唐書》卷七五《宰相世系表》：“武威李氏，本安氏，出自姬姓。黃帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自號安息國。后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽。”這一條材料可以和上一條材料互相印證。
《安靜墓志》：“河南洛陽人也。昔夏后承天，派隆基于朔北；魏皇統歷，胤華胄于周南。”“夏后承天”意思是夏代國君接受天命。“后”字古代表示國君的意思，文獻中不乏其例。《爾雅·釋詁》、漢代毛亨《毛詩故訓傳》皆曰：“后，君也。”“派”本來指水的支流，引申指子孫后代的分支。說明安氏在夏代就有子孫后代在朔方之北繁衍生息。而到魏朝時，后代子孫已經進入關中發展，地位也變得尊貴起來。
昔夏后承天，派隆基于朔北；
大夏的赫連勃勃自稱是大禹之后。《晉書·載記三十·赫連勃勃傳》：“朕大禹之后，世居燕朔。
《史記·匈奴列傳》:“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳維。
《史索巖夫人安娘墓志》：“安息王之苗裔也。夫奕奕仙姿，分軒臺而吹胄；悠悠別派，掩媯水而疏疆。”“吹胄”用的還是“吹律命氏”的典故，說明祖上根在華夏。媯姓是舜的后代。《史記·陳杞世家》：“陳胡公滿者，虞帝舜之后也。昔舜為庶人時，堯妻之二女，居于媯汭，其后因為氏姓，姓媯氏。”《漢書·西域傳》:“安息國…臨媯水。”舜所處的媯水，在今山西永濟縣境內。而康居國所在的媯水，即今中亞地區的阿姆河。兩處媯水，概括了祖根地和衍派地。
這樣的記載不單單存在于來源于康居國的諸姓之中，古代史籍中，亦多有北方、西域各族根在中原的記載。
《史記·匈奴列傳》:“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、薰粥，居于北邊，隨草畜牧而轉移。”前面我們提到夏后氏就是夏代國君，這里《史記》明言匈奴的祖先淳維是夏代國君的后代。“山戎”、“獫狁”、“葷粥”都是古代典籍中對匈奴的別稱。唐司馬貞《史記索隱》引張晏曰：“淳維以殷時奔北邊。”商代一部分山戎人在陸渾、三川之地生活，后來才漸漸向西部、北部遷徙。《史記》的記載確實有可信之處。
大夏的赫連勃勃自稱是大禹之后。《晉書·載記三十·赫連勃勃傳》：“朕大禹之后，世居燕朔。祖宗重暉，常與漢魏為敵國…今將應運而興，卿以為如何？”因為是夏禹之后，所以才國稱大夏。這里“敵國”的“敵”意思是匹敵，地位相當，不是敵對的意思。
宇文氏本是鮮卑族大姓。西魏權臣宇文泰據記載是炎帝神農氏的后裔。《周書帝紀第一》：“太祖文皇帝姓宇文，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野。有葛烏菟者，雄武多算略，鮮卑慕之，奉以為主。”宇文泰主政之后，在蘇綽等大臣支持下，推行了一系列復古改革的措施，其中有一條就是讓人們改姓復姓，因為他認為自己是炎帝后代，姓氏高貴。如果他的出身是假冒來的，他還有認為自己姓氏高貴的自信嗎？
氐族首領、前秦國君苻堅稱“其先蓋有扈氏之苗裔。”羌族首領、后秦國國君姚氏亦自稱“有扈氏苗裔。”有扈氏是夏初部落名，與禹同姓。鮮卑族慕容氏稱其先“有熊氏之苗裔，”即黃帝的后代。
讀后我只能感嘆難得古人有著超凡的想象力，望安息的安字，便產生 ‘黃帝生昌意，昌意次子安’的安字聯想，實在令人佩服；然而古人由天圓地方理論，才產生的‘普天之下莫非王土’地理觀，卻只能適用于古代。因為，現代人的知識是建立在高度發達的科學基礎之上的。所以，今人要比古人更有理智才是。否則，由此引發的錯誤恐怕牽涉的就不僅僅是地理一個方面了。
其實榮新江早在1996年《安世高與武威安姓——評《質子安世高及其后裔》》文中就有關于安世高、安同、安興貴等安氏，本不同宗而又混為一談；昌意次子安，居于西方，自號安息國的傳說，不是史實而不能采信的論述。今將榮教授的原文復制于后，介紹給康、安兩氏族人。
安世高與武威安姓——評《質子安世高及其后裔》
在中國早期佛教譯經史上，安世高無疑扮演著最重要的角色。從隋末唐初到安史之亂，安興貴、安修仁、安元壽、安忠敬、安祿山、安重璋（李抱玉）這些安姓人物，都在政治史上寫下了重要的篇章。人們一般都認為，東漢末自安息來華譯經的安世高是個僧人，他與安興貴一家沒有血緣上的聯系，與安祿山更是風馬牛不相及。最近，意大利學者富安敦（AntoninoForte）教授刊出《質子安世高及其后裔：一個伊朗家族在中國》一書，①力圖證明安世高不是一個僧人，而是安息國的質子，他的直系后裔即北魏的安同，唐朝的安興貴、安修仁一家，甚至安祿山也曾是這個家族的一員。作者在收集、譯釋史料上下了功夫，對武威安姓成員在唐朝政治生活中的重要作用有詳細的論說，對安祿山的出身提出了自己的看法。所以，不論是從中西交通史還是從唐史研究的角度來講，這部新著都值得我們重視。然而，對于其基本觀點，我讀后實在感到難以茍同。現簡要介紹一下該書的內容，并引出有關的史料，然后闡述我對這一問題的看法。
作者在序言中提出要討論的三個基本問題是：（1）關于安世高的比定問題，即佛教史上的安世高和非佛教史上的質子安世高是否一個人的問題；（2）宣稱安世高為其祖先的家族（即涼州武威安氏）在中國社會和歷史上所扮演的角色；（3）叛賊安祿山與這個家族的聯系。
在前言中，作者介紹了這項研究所利用的文獻和碑志材料的基本內容，并評述了前人相關的研究成果，特別批評了日本學者桑原隲藏氏把所有唐代安姓人物都看作是來自布哈拉的粟特人的觀點，①認為這種觀點影響了人們對安世高后裔的認識。作者承認屬于昭武九姓的安姓粟特人在唐代的大量存在，但他特別強調指出武威的安氏與粟特人有別。對于這一家族成員在北朝世代任薩寶的記載，作者根據藤田豐八氏的考證結果，以為“薩寶”一詞來自梵文sārthavāha，意為“隊商首領”，①表明此職與宗教事務無關而主要負責商業事務。
在第一章《文獻證據》中，富安敦教授首先引《魏書》卷二十九和《北史》卷二十《安同傳》的記載：
安同，遼東胡人也。其先祖曰世高，漢時以安息王侍子入洛。歷魏至晉，避亂遼東，遂家焉。
雖然他注意到安同之父安屈的生存年代大約在320年左右，與安世高的活動年代（約148—172年）相差百年以上，但他完全相信《魏書》和《北史》的記載，把安同認作安世高的后人。
接著他又引用了《元和姓纂》輯本的“安姓”條：安。
風俗通，漢有安成。廬山記，安高，安息王子，入侍。姑臧涼州。出自安[息]國，漢代遣子朝，因居涼土。后魏安難陀至孫盤婆羅，代居涼州，為薩寶。生興貴……。
生恒安、生成。成生忠敬……。忠敬生抱玉，賜姓李氏……。修仁……。
這里的標點、補字一從富氏，他在“安國”二字間補一“息”字，似有些武斷。但他據《水經注》引《廬山記》“下有神廟，以宮亭為號，其神安侯也。”指出入侍之王子安世高即佛教史上之安侯世高，卻是可以認同的。
作者又引用了《新唐書》卷七十五下《宰相世系表》的記載：
武威李氏，本安氏，出自姬姓。黃帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自號安息國。后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽。晉魏間，家于安定，后徙遼左以避亂。又徙武威。后魏有難陀。孫盤婆羅，周、隋間，居涼州武威為薩寶。生興貴、修仁。至抱玉賜姓李。
由此，作者更加堅信武威安氏是安世高的后裔的看法。此外，他還引用了鄧名世《古今姓氏書辨證》、鄭樵《通志·氏族略》、胡三省《通鑒注》引《姓譜》、王應麟《姓氏急就篇》以及《唐韻》、《廣韻》中關于安姓的條目，各書內容并未超出《姓纂》和《新表》。
第二章《銘文材料》主要是利用三方唐朝墓志或碑，來說明他們在唐史上的事跡以及碑志中所記的安姓來歷。第一方《大唐故右威衛將軍上柱國安府君墓志銘并序》，即安元壽（607—683）的墓志。②他得以陪葬昭陵，表明他在唐初政治生活中的重要性。作者列出志文所記安元壽曾祖以下的名字：安弼→羅→興貴→元壽，認為“羅”是“盤婆羅”或“[盤]婆羅”的縮寫，至于“弼”則未加任何解說。第二方《河西節度副大使安公碑銘并序》，即安忠敬（661—726）墓碑，出自開元宰相張說的手筆。①作者還注意到，安忠敬還出現在景云二年（711）所立《涼州大云寺碑》中。《安忠敬碑》稱：
公諱忠敬，字某，武威人也。軒轅帝孫，降居弱水。安息王子，以國為姓。世高之違漢季，自河南而適遼東；高陽之受魏封，由陰山而宅涼土。高陽王同生尚書左仆射河間公原■真。河間生建節將軍西平公纈從正。西平生龍驤將軍黃門侍郎廣宗侯薛■微。累葉動華，載于魏史。高祖何藏器，廣宗之子也。曾祖羅方大……。祖興貴……。考文生。
這里把從安同以來的世系連續不斷地寫了下來，即：安同→原■真→纈從正→薛■微→何藏器→羅方大→興貴→文生→忠敬。富安敦教授認為，安文生即《新表》的“安文成”、《姓纂》的“安生成”，其正確的寫法應是“安文成”，改作“文生”，大概是避唐高祖子建成的諱。至于羅方大以上各位三個字的名字，他認為頭一個字是名，第二、三個字是字。這樣“原■真”即安原，字■真。至于“薛■微”與“難陀”、“盤婆羅”與“羅方大”之勘同，他認為“薛”是其漢語名，“難陀”是其胡語名；而“羅”則可能是“盤婆羅”或“[盤]婆羅”的簡稱。這似乎不能圓滿地解決問題。而且，他還回避了“何藏器”在“《安元壽墓志》中為什么叫“弼”的問題。第三方《大唐故公士安君墓志銘并序》，即安令節（645—704）墓志。②關于安令節的來歷，志文稱：“先武威姑臧人。出自安息國王子，入侍于漢，因而家焉。歷后魏、周、隋，仕于京洛，故今為幽州宜祿人也。”其祖名贍，父名生，有三子：如岳、國臣、武臣。根據“出自安息國王子，入侍于漢”的記載，作者也把安令節列入安世高的后人行列。
此外，作者還對這些分別生活或死于洛陽、遼東、涼州、長安、宜祿等地的安姓人之遷徙與聯系，做了一番考釋論說，力圖把他們之間記載的空白連綴起來。
第三章題《論關于安世高的早期佛教史料》。首先，富安敦教授據道宣《續高僧傳》卷十一，指出三論宗的創立者吉藏（549—623），是出自安息的安姓人。又據日僧安澄《中論疏記》卷一，指出吉藏“是安息國太子世高苗裔”。接著，作者考察了《陰持入經注序》和《安般守意經注序》中有關安世高的最早記載，如前者的“捐王位之榮，安貧樂道”，后者的“有菩薩者，安清字世高，安息王嫡后之子，讓國與叔。馳避本土，翔而后進，遂處京師”等等，認為人們普遍承認的兩個觀點，即（1）安世高屬于小乘教派，（2）他是個僧人，都是值得懷疑的。
關于第一點，作者指出安世高的一個稱號“菩薩”，實指大乘教派的高僧。其弟子嚴佛調與安玄所譯之《法鏡經》（Ugra-datta-pariprcchā）實為一部大乘經典。所以，安世高實為大乘教徒，其所譯小乘經典是為了作為宣揚大乘佛教的基礎。關于第二點，作者認為“舍家”并不全指出家為僧，而且他也可能在出家之前，已經有了孩子。作者還解釋了《法句經序》中“安侯世高”的確切含義，以及與安世高同時代的另一安姓人物安玄，又叫作“安侯騎都尉”。最后，作者分析了佛教史料與世俗史料對安世高記載不同的緣故，并將佛教史上的安世高與質子安世高比定為一。至于六世紀初以來佛教史料所講的靈帝末，關中與洛陽動亂，安世高逃向江南，經廬山到會稽的傳說，作者認為沒有歷史根據，而相信六世紀中葉以來世俗史料所說的安世高逃向北方，即《安令節墓志》所說的姑臧附近的烏城。
本書有兩個附錄。附錄一討論開元十年（722）唐朝遣返質子的詔令及其背景。附錄二是安祿山的安姓來源問題。因為與安祿山同從漠北逃到唐朝的安孝節及其任唐朝官的弟弟安貞節的名字與安令節的名字均有一“節”字，富安敦教授認為雖然不能將其比定為兄弟并認為孝節、貞節的父親安道買即安令節之父安生（“道買”為字，“生”為名），但安道買一族一定與安世高后裔安令節一族有親屬關系，因為被安貞節收養的安祿山，在安史之亂后，被出身涼州安氏的安重璋視為“同姓”或“同宗”，而請求唐朝準其改姓李，名抱玉。這清楚地說明了安祿山不論原來是否姓安，但他所在的安家與武威安氏有親戚關系。
以上是富安敦教授關于安世高及其后裔的主要觀點。他對于所引用的材料，做了詳盡的論說，但他沒有留意同一本書中所記載的其他例證，或者說他沒有深入考查南北朝隋唐以來的姓氏郡望問題的全貌，因而過分地相信史料中對安姓諸氏早期的記載。關于安世高本人是否安息王子及其出自木鹿（小安息）的可能性問題，李鐵匠〈安世高身世辨析〉有評述，見《江西大學學報》1989年第1期；而安世高譯經的種類和他所傳的佛法，毓之〈安世高所譯經的研究〉、王邦維〈安息僧與早期中國佛教〉均有討論，分載《現代佛學》1959年第二期和《伊朗學在中國論文集》，北京大學出版社，1993年，讀者可以參考。這里著重討論安世高與魏晉以后安姓的關系問題。
從北朝到隋唐，冒稱名人后裔是司空見慣的事情，史書碑志中的例子不勝枚舉，特別是人們都把自己一姓的來歷追溯到黃帝。①受漢文化影響的遼東安氏和武威安氏，也不例外。關于安同，唐長孺〈魏晉雜胡考〉已辨其不應是安世高之后，見其所著《魏晉南北朝史論叢》（三聯書店，1978年）426頁。唯所據安世高無后系和未到遼東兩點，富安敦教授都有論說，因此還需討論。《魏書》和《北史》記安同之先祖為安世高，但安世高不論是僧是俗，他與安同之父安屈之間，年代相差百年以上，而且一在洛陽（后到南方），一在遼東，沒有任何史料可以填補其間的空白，使我們很難相信安同是安世高的直系后裔。但安世高是此前在華安姓人物中最著名者，而且有安息國王子的身分，即王族之血統，這是最讓人羨慕的一點。安同一族大概因此聲稱是安世高的后人，并寫入史書。從安屈與商人公孫眷為友人等情形看，①安屈一家更像是來自以經商聞名的粟特地區，而不是質子安世高。
凡是一種傳說，都會隨時間的延長而不斷添加的。《安同傳》的簡單記載到了張說的《安忠敬碑》時，已經相當復雜。安姓不僅僅是安世高的后裔，而且還遠自軒轅帝孫，從安同到羅方大，不僅名字齊全，而且非公即侯。對于軒轅之后，人們可以立刻指出其偽。其實碑文所記安原■真以下的官職，都無法在其他史料中落實，不能不讓我們對其所說的世系也表示懷疑。我們知道，不論埋在墓中的墓志，還是立在墳上的墓碑，都是墓主的后人拿著家牒一類的材料，請一些文人來撰寫的。這種出自其家族本身所講的光榮歷史，往往是難以相信的，特別是在得不到相同時代的材料證明的時候。《安忠敬碑》所記的世系明顯地受到后人的修飾，因為它所記的人名比四十多年前寫成的《安元壽志》還詳盡，而且從安興貴以上，兩者的名字不同，特別是安弼與何藏器，是無法對應的。如果這一點沒有合理的解說，我們就很難相信《安忠敬碑》的記載了。
《元和姓纂》顯然有家傳、家牒之外的史源，其中之一應是唐朝官修的姓氏錄一類材料。②而且，《姓纂》編寫規范，雖非完本，其形式有值得分析的地方。在“安”姓條目下，《姓纂》列漢有安成及安[世]高，文字或有佚失。值得注意的是，以下“姑臧涼州”是分節標志，表明此下專講姑臧涼州安姓，也就是說，《姓纂》并沒有直接說涼州安姓是安世高的后人。此后，《姓纂》明說“出自安國”，在唐人筆下，安國明確指昭武九姓的安國。富安敦教授在“安”后補一“息”字，是因為其上有安世高，并有《新唐書》與《安忠敬碑》作證。上面已經指出安世高與后文姑臧涼州安姓未必是一回事，而《新表》及《安忠敬碑》不足據以改《姓纂》原文。《姓纂》下文“漢代遣子朝，因居涼土”，也容易讓人把武威安姓與安世高聯系起來，實則東漢時，西域質子往往住在敦煌，①即在涼土范圍之內。如果這句玄虛的話可以落實，也未必指安世高。《姓纂》告訴我們涼州安姓的確切祖先，是后魏的安難陀。此后，從其孫盤婆羅始，代代清楚。
《新唐書·宰相世系表》的史源，主要應是《魏書》和《姓纂》，但它把《姓纂》所記“武威安姓”的位置提前到“安姓”之始，于是從黃帝孫子安，經安世高、安同（雖未直接提名），到難陀、婆羅、興貴、修仁，成為一線單傳，而用遷徙之說來彌合中間的空缺。其實，正如富安敦教授已經注意到的，漢之安成以及山東新發現的石刻所記諸安姓人士，不屬于涼州安姓一系。②所以，《姓纂》把安成、安世高排除在涼州安姓之外是有其理據的。《新表》將二者混為一談，是沒有明白《姓纂》的體例，因此也是不足為據的。
以上從史源學的角度，對有關的史料做了分析。可以說，安世高之為遼東安同或涼州安氏先祖的說法，只是一種傳說，而不能認作信史。《安忠敬碑》所記安同與涼州安姓的關系也是值得懷疑的。
《姓纂》記涼州安姓的第一位留下名字的祖先，是北魏的安難陀，并說“后魏安難陀至孫盤婆羅，代居涼州，為薩寶。”這里有兩點值得注意，一是名字，二是薩寶。
從安難陀的名字來看，說他是涼州安姓的第一位祖先是比較合適的。因為如果安難陀是安同、安原的后人的話，從安同一家的漢化程度，可推定到難陀時，不應再取胡語的名字，到盤婆羅時，已經數代，更不應再取胡名。富安敦教授認為難陀漢名為薛，字■微，若果真如此，為何還取胡名。依我看，武威安氏從難陀任薩寶開始，才著稱于世，表明他們開始從胡族社會進入到漢族社會。如果我們把難陀看作是安世高的后裔，這是無法理解的。但是，如果我們把難陀看作是涼州粟特人的領袖人物，一切問題就迎刃而解。
涼州之粟特商胡由來已久，但確切地記載涼州有粟特人的聚落，是寫于西晉永嘉五年（311）或其后幾年間的粟特文古信札，這些發現于敦煌的粟特文書信，是從涼州寄往家鄉的，其所記經商之規模，表明涼州粟特人聚落已經相當之大。①粟特人在開始定居中國時，一般都生活在自己的聚落里，仍用胡名，而沒有漢姓，涼州粟特人開始時應當也是一樣。北魏時，粟特聚落首領薩寶開始被納入中國職官體系，出任薩寶的人也開始見于漢文史料的記載，如《唐安萬通墓志》記其祖但任“大魏……摩訶薩寶”。①又《唐史訶耽墓志》：“曾祖民，魏摩訶大薩寶。”②安但、安民、安難陀之同時以薩寶身份出現在中國歷史上，絕不是偶然的現象，它是粟特胡人聚落開始大量與漢人社會接觸的開始。安難陀之所以是武威安姓第一位見諸史籍的人物，原因就在于此。事實上，從粟特地區的布哈拉遷到武威定居的這個家族的歷史，應早于難陀的時代。如果從粟特人東來涼土，以及其他粟特人的例證來看，把武威安氏看作是史籍原本所記的安國人，是沒有任何問題的。
從難陀至孫盤婆羅，安氏世代為涼州薩寶的記載，是武威安氏出于粟特人的另一重要標志。富安敦教授沒有考慮有關薩寶詞源的多種可能，也沒有認真檢索關于此詞的最新研究成果，而是接受了藤田豐八氏早年的說法，指薩寶為梵文Sārthavāha的對譯，并且認為與宗教無關。其實，遍檢北魏至唐朝出任薩寶一職者的姓名，幾乎無一例外是昭武九姓人。③這就是我對吉田豐氏最近指粟特文古信札中的s’rtp’w為“薩寶”原語一說表示贊同的原因。①姜伯勤先生通過對有關薩寶的種種記載的深入研究，認為其深層含義為“伊蘭系胡戶聚居點上的一種政教兼理的蕃客大首領。”②對照粟特文古信札中出現的βrnpt-“襖祝”一名，姜說不誤。③由此我們可以認為，安難陀到安盤婆羅，安氏一家實為涼州粟特人聚落中的政教首領，由于這個聚落規模較大，才使得安興貴可以聯合胡人，推翻李軌割據政權。
由以上論證，我們堅信涼州之安姓是出自布哈拉的粟特人后裔，而非安世高的后人。
至于安祿山的族屬，或者說他所冒安姓的安道買一家的族屬，其實也是很清楚的。蒲立本（E.G.Pulleyblank）教授已詳細論證了他們是出自六胡州的九姓胡，④六胡州粟特人聚落的存在因洛陽出土《安菩墓志》而更為確定。①富安敦教授只據《舊唐書》說安重璋以為安祿山為“同姓”而改姓一點，認為兩個安姓原為親戚，似乎根據不足。漢人常說“同姓”不同宗，即同一姓的人不見得同一個祖宗，《舊傳》作“同姓”是有意義的，《新傳》不明其意，改作“同宗”，實為不當。富氏并未深究其中內含，徑指“同姓”為同宗，是更說不通的。安重璋之請求改姓，是當時人們憎恨安祿山的共同心理表現，平定安史之亂后，唐朝曾詔改長安所有帶有“安”字的宮省門名，②就是這種心理的反映，這對安姓來講必有影響，其改姓一事并不表現為他們是安祿山的親屬，如果真的是的話，他們的命運將會和安祿山的真正親屬安思順兄弟一樣，在安祿山一起兵時就被賜死。③從安祿山的來歷、姓名、習慣、技能、宗教信仰等諸方面綜合來看，其為地道的粟特人是無疑的，④他與武威安氏沒有關聯，更與安世高風馬牛不相及。
武威安氏是入華粟特人中最有代表性的一姓，澄清對其來源的誤解，有助于我們對粟特人的深入研究。不過以上所論，只是筆者的看法，不妥之處，望富安敦教授及其他方家指正。
附記：關于安世高的研究情況，承蒙徐文堪先生指教，謹此致謝。
1996年8月3日完稿于Berlin-Dahlem.
無獨有偶，錢文忠教授在2013年2月19日的百家講壇第24講介紹安姓時說，安氏的起源幾乎沒有漢族的血統；安氏來源一：源于安息國太子安清的后代，安清（安世高，本名清）不愿意當國王，向往研究佛學。于是把王位讓給了叔叔，自己出家為僧，為宣揚佛法和侍從于公元148年（東漢，漢桓帝建和二年）來到河南洛陽。講到‘黃帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自號安息國。后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽’時說，現代安氏的家譜上說安氏是出于姬姓，推為黃帝的后代，昌意次子安被封在那么遠的地方，從中外交通史角度不一定可信。（安氏）后來的子孫都希望跟黃帝這邊接上血脈…其實與漢族沒有多大關聯。安氏來源二，源自唐朝時的昭武九姓之一的安國。其三，源于其他少數民族…。
如此說來我們可以把有關安重璋（李抱玉）的記載，整理為：
《新唐書六十二卷》宰相中
三公欄目李抱玉 P1696-1697
763年唐代宗廣德元年癸卯 六月癸未，澤潞節度使李抱玉為司空兼兵部尚書。
764年唐代宗廣德二年甲辰 九月辛亥，子儀為太尉，抱玉為司徒。甲寅，子儀讓，罷之。
765年唐代宗永泰元年乙巳 三月丙午，抱玉讓司徒。
新唐書卷75下表15下宰相世系表
P3445
武威李氏，本安氏，出自姬姓。黃帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自號安息國。后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽。晉、魏間，家于安定，后徙遼左，以避亂又徙武威。后魏有難陀孫婆羅，周、隋間，居涼州為薩寶。生興貴，修仁，至抱玉賜姓李。
附表：
（安）興貴，左武侯大將軍，歸國宜公。
（安）恒安。
（安）文成。
（安）忠敬，松、鄯、會三州都督。
（李）抱玉，初名（安）重璋，守司徒，平章事涼國昭武公。
（李）自正字尚貞，少府少監，襲公。
（李）絳
（李）綜，河中參軍
（李）縱，寶鼎主薄
（李）緒，京兆府參軍
武威李氏文字部分可以解讀為：安息國是存在的，其下‘出自姬姓。黃帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自號安息國。’恐怕就是后人的偽托了。‘后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽。’應寫作弘揚佛法入籍洛陽；‘晉、魏間，家于安定，后徙遼左，以避亂又徙武威。’說的是不同宗的安同，《魏書卷·三十五列傳十八》有安同傳。李抱玉（安重璋）的真正世系為：‘后魏有難陀孫婆羅，周、隋間，居涼州為薩寶。生興貴，修仁，至抱玉賜姓李。’正如表所列。
恕我年邁愚鈍，恕我孤陋寡聞，無論古今、中外，每個民族都有他們自己的起源傳說，都有他們自己崇拜的圖騰。本民族對漢文化的認同，說他們的祖先是漢民族的某王公貴族，是一種文化和心理取向并非史實。雖然如此，還是理所當然的得到尊重；如果外族人以此拿來說事，甚至歪曲人家的本意都是不應該的。例如：
《魏書·卷一百零三卷》高車傳曰：
俗語云匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰：“吾有此二女，安可配人，將以配天。”乃于國北無人之地筑高臺，置二女于上，曰：“請天迎之。”經三年，其母欲迎之，單于曰：“不可，未徹之間耳。”復一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼，因穿臺下為空穴，經時不去。其小女曰：“吾父處我于此，欲以與天。而今狼來，或是神物，天使之然。”將下之。其姐大驚曰：“此是畜生，無乃侮父母也！”妹不從，下為狼妻而產子，后遂滋繁成國。故其有好引聲長歌，又似狼嗥。
《清史稿·卷一本紀一》太祖本紀
太祖承天廣運圣德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝，姓愛新覺羅氏，諱努爾哈齊。其先蓋金遺部。始祖布庫里雍順，母曰佛庫倫，相傳感硃果而孕。稍長，定三姓之亂，眾奉為貝勒，居長白山東俄漠惠之野俄朵里城，號其部族曰滿洲。
少數民族的起源傳說，不應該大一統到漢民族常說的龍的傳人；炎黃子孫等范疇之內。所謂的中華民族概念是五十六個民族的集合體，她不同于特指的漢、滿、蒙、回、藏等特定民族的涵義。
附李抱玉傳于后：
《舊唐書卷一百三十二列傳第八十二》李抱玉傳
，善李抱玉，武德功臣安興貴之裔。代居河西，善養名馬，為時所稱。群從兄弟，或徙居京華，習文儒，與士人通婚者，稍染士風。抱玉少長西州，好騎射，常從軍幕，沉毅有謀，小心忠謹。
乾元初，太尉李光弼引為偏裨，屢建勛績，由是知名。二年，自特進、右羽林軍大將軍、知軍事，遷鴻臚卿員外置同正員，持節鄭州諸軍事兼鄭州刺史、攝御史中丞、鄭陳潁亳四州節度。時史思明陷洛陽，光弼守河陽，賊兵鋒方盛，光弼謂抱玉曰：“將軍能為我守南城二日乎？”抱玉曰：“過期若何？”光弼曰：“過期而救不至，任棄城也。”賊帥周摯領安太清、徐黃玉等先次南城，將陷之，抱玉乃紿之曰：“吾糧盡，明日當降。”賊眾大喜，斂軍以俟之。抱玉因得繕完設備，明日，堅壁請戰。賊怒欺紿，急攻之。抱玉出奇兵，表里夾攻，殺傷甚眾，摯軍退。光弼自將于中氵單城，摯舍南城攻中氵單，不勝，乃整軍將攻北城。光弼以兵出戰，大敗之。固河陽，復懷州，皆功居第一，遷澤州刺史、兼御史中丞。代宗即位，擢為澤潞節度使、潞州大都督府長史、兼御史大夫，加領陳、鄭二州，遷兵部尚書。抱玉上言：“臣貫屬涼州，本姓安氏，以祿山構禍，恥與同姓，去至德二年五月，蒙恩賜姓李氏，今請割貫屬京兆府長安縣。”許之，因是舉宗并賜國姓。
廣德元年冬，吐蕃寇京師，乘輿幸陜，諸軍潰卒及村閭亡命相聚為盜，京城南面子午等五谷群盜頗害居人，朝廷遣薛景仙領兵為五谷使招討，連月不捷，乃詔抱玉兼鳳翔節度使討之。抱玉探知賊帥行止之處，先分屯諸谷，乃設奇潛使輕銳數百南自洋州入攻之。賊帥高玉方與諸偷會，遽為銳卒數十人掩擒之，因大搜獲偷黨，悉斬之，余黨不討自潰，旬日內五谷平。以功遷司空，余并如故。
時吐蕃每歲犯境，上以岐陽國之西門，寄在抱玉，恩寵無比，遷同中書門下平章事，又兼山南西道節度使、河西隴右山南西道副元帥、判梁州事，連統三道節制，兼領鳳翔、潞、梁三大府，秩處三公。抱玉以任位崇重，抗疏懇讓司空及山南西道節度、判梁州事，乞退授兵部尚書。上嘉其謙讓，許之。抱云凡鎮鳳翔十余年，雖無破虜之功，而禁暴安人，頗為當時所稱。大歷十二年卒，上甚悼之，輟朝三日，贈太保。
《新唐書·卷138列傳第六十三》 李抱玉傳
李抱玉，本安興貴曾孫，世居河西，善養馬。始名重璋，閑騎射，少從軍。其為人沈毅有謀，尤忠謹，李光弼引為裨校。天寶末，玄宗以其戰河西有功，為改今名。祿山亂，守南陽，斬賊使。至德二載，上言：“世占涼州，恥與逆臣共宗。”有詔賜之姓，因徙籍京兆，舉族以李為氏。進至右羽林大將軍，知軍事，擢陳鄭潁亳節度使。史思明已破東都，兇焰勃然，鼓而行，自謂無前。光弼壁河陽拒之，使抱玉守南城。賊急攻，抱玉縱奇兵出，表里俘殺甚眾。賊乃舍去，從光弼戰，大敗，因不能西。差功第一，封欒城縣公。代宗立，兼澤潞節度使，統相、衛、儀、邢十一州兵。以功授司空，兼兵部尚書，武威郡王。懇辭王爵，徙涼國公，進司徒。
廣德中，吐蕃入寇，帝次陜，群盜遍南山五谷間，東距虢，西抵岐，椎剽不勝計。詔太子賓客薛景仙為南山五溪谷防御使，引兵招捕，久不克。更詔抱玉討賊。抱玉盡得賊株柢蹊隧，分兵守諸谷，使牙將李崇客精騎四百，自桃林、虢川襲之。賊帥高玉脫身走城固，山南西道張獻誠禽以獻，悉索支黨斬之。不閱旬，五谷平。即詔抱玉權鳳翔、隴右節度，抱玉懇讓司徒，故以尚書左仆射同中書門下平章事，河西、隴右副元帥。又讓仆射，故還為兵部尚書。
大歷二年，來朝。久之，加山南西道副元帥兼節度使，屯鹔厔。抱玉兼三節度、三副元帥，位望隆赫。乃上言：“隴坻達扶、文，綿地二千里，虜孔道不一，梁、岷重則關輔輕。愿擇能臣，帥西道當一面，臣得專事關、隴。”帝多其讓，許之。抱玉在鎮十馀年，雖無破虜功，而禁暴安人，為將臣之良。卒，年七十四，贈太保，謚曰昭武。
安清（安世高）來自伊朗的古安息國，是歷史事實。但是他與安同、安重璋（李抱玉）皆不同宗。后魏有難陀孫婆羅，周、隋間，居涼州為薩寶。生興貴，修仁，至抱玉賜姓李這才是李抱玉（安重璋）的本宗。安清（安世高）來自伊朗的古安息國不假，但安息國不是昌意次子安的封地。因此，也談不上能作為安氏的根在華夏的證據！
參考
甘肅、安徽都有銅礦
運城的鹽和銅礦，很重要，為什么社會、經濟、政治、軍事的大事情在這里
運城不僅僅有鹽，還有中條山銅礦帶。
夏商之謎｜山西中條山所采銅礦少量在礦山冶煉，其余為何去向不明？ 2018-12-17 20:47
山西七大銅礦運城占大頭！垣曲有三、絳縣聞喜各一
中國最典型的百余個知名銅礦床中，山西有7個銅礦，而運城就有5個，占據大半。
七大銅礦產地！我國70%以上的銅礦在這里產出
我國已探明銅產地是918處，其中銅品位大于1%的銅礦儲量占總儲量的35.2%，在我國的28個省（區）都有銅礦分布，也形成了我國七大銅礦生產基地。
一、江西銅基地
江西的銅資源位居全國首位，已探明儲量的銅占全國的銅工業儲量的三分之一，也是中國最大的銅工業基地，1979年建立了江西銅業公司，現有“六礦兩廠”，即德興銅礦、永平銅礦、武山銅礦、東鄉銅礦、城門山銅礦、銀山鉛鋅銅礦和貴溪冶煉廠、上海冶煉廠。
六個礦山探明銅儲量合計有1387萬噸，德興銅礦在1993年10萬t/d的采選規劃成為亞洲的特大型礦山之一。現開采的礦產年產銅精礦有10.2萬噸，占全國銅精礦總產值的25%。
二、云南銅基地
云南的銅礦資源也十分的豐富，已探明的銅工業儲量居中國第二位，該基地由“四礦一廠”構成，即東川、易門、大姚、牟定等四個大中型礦山和云南治煉廠。在1996年就達到了年產電銅10萬噸，銅精礦5萬噸。
三、白銀銅基地
甘肅的白銀常去是中國銅礦最富集的地區之一，主要是由折腰山、火焰山、銅廠溝、小鐵山、四個圈等礦床構成，也是國家一五計劃的重點建設項目之一，一度是全國產銅最多的大型采選冶聯合公司。
四、東北銅基地
該銅礦基地主要是由一批中小型的銅礦組成，具有起步早，建設快的特點。主要是由遼寧清原銅（金）礦、華銅銅礦、芙蓉銅礦、馬鹿溝銅礦和吉林石咀子銅礦、天寶山銅鉛鋅礦等組成。也是從此在東北地區出現了第一個銅采冶的基地。
五、銅陵銅基地
安徽銅陵位于長江中下游，建設條件好。現已探明的銅官山、獅子山、大團山、冬瓜山、鳳凰山、新橋、貴池、安慶、瑯琊山、沙溪等一批大中型礦床合計銅儲量300多萬t。該基地也是建設早起步快的基地，現在的銅陵有色擁有6個礦山、兩個冶煉廠。
六、大冶銅基地
湖北大冶、黃石一帶銅礦資源豐富，現在已探明儲量的有360多萬噸。大冶有色金屬公司現具有“六礦兩廠”，即銅錄山、豐山洞、銅山口、赤馬山、大冶銅廠、新冶等大中型銅礦山和一個銅冶煉廠、一個銅材加工廠。
七、中條山銅基地
山西中條山區域自50年代以來，勘探了銅礦峪、小西溝、胡家峪、篦子溝、落家河等大中型銅礦，累計探明銅儲量330多萬t。為了更好地開采銅礦資源，在1956年建立了中條山有色金屬公司。
重求 14:56:14
隆堯縣 邯鄲 地理好像有一些 行 也不足
邯鄲還不如隆堯縣
張富祥：“夏商周斷代工程”的失誤 2019-04-01 00:00
張富祥，男，1950年4月生，山東淄博人。1985年畢業于北京師范大學歷史系，獲碩士學位。先后在山東師范大學、山東大學任教，現為山東大學文史哲研究院教授、中國史學研究所所長，2007年擔任博士生導師。
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比“夏商周斷代工程”的失誤更失誤的張富祥
六月
六月
大街上的行人里，總是有許多不太能被證明的精神病患者。他們喜歡往書店跑，因為很少有書店這種地方，你既可以在里頭晃蕩上老半天，還不需要花錢。時間一長，你一眼就能辨認出這種人。不管牛皮吹得多大，他們身上總透著一股子酸腐和迷茫。
喬治·奧威爾，《書店回憶》
從奧威爾的時代到現代，情況有所變化。或許是國民保健制度的功勞，那些當年給書店店員奧威爾的日常生活帶來苦惱的“不太能被證明的精神病患者”可以免費治病，抑或他們有了同樣經濟實惠的方法來轉移自己的注意力。雖說在我們的一兩位常客身上，奧威爾的記述是適用的，可今天更普遍的情況是，某位顧客在店里待了幾分鐘，在空手而去之前，說一句：“你簡直可以在這書店待上一整天！”或者是，一對夫婦偏要找一個最不方便的地方擺放從店里拿的一大堆書，一邊尖叫著把一艘炮艇說成裝甲車，一邊疲憊地坐在燃燒著的火爐邊的扶手椅上。如今，要是顧客露出“迷茫”的神色，那基本可以斷定，他們不是在等藥房（往北第三家）的醫師開方子，就是在等威格敦的汽車修理廠打電話來說他們的車通過了車檢，可以去取了。
6月1日，星期日
一方面，亞馬遜看似惠及了消費者，但另一方面，卻有許多不為外界所知的人因為它給賣家帶來的嚴酷環境蒙受損失——過去十年里，作家眼見著自己的收入直線下降，出版商亦是如此，這么一來，他們不再有勇氣冒險力推無名作者，而現在經紀人也不復存在了。即便還沒到通過削價來打壓競爭對手的地步，亞馬遜似乎也將重點放在了匹配敵我價格上，乃至在某些銷售里，你簡直沒法看出來如何才能有利可圖。隨之而來的經濟壓力不僅落到了獨立書店頭上，也令出版商和作者陷入困難，而最終受損害的是創造力。悲慘的真相就是：除非作者和出版商聯合起來堅決抵制亞馬遜，不然圖書產業將面臨荒蕪。今天的《星期日泰晤士報》上有篇阿曼達·福爾曼[1]的好文章，談及了這一問題。
6月2日，星期一
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勞里回店里來打工的第一天。果不其然，“季風”系統出了一大堆問題。勞里是愛丁堡龍比亞大學的學生，她很討厭那地方，輕蔑之情絲毫不加掩飾。過去幾個夏天，她都會來店里打工。今年夏天我也答應了讓她來幫忙，或許是最后一次了，之后她就要踏入這可怕的世界，試著去找一份真正的工作了。
自我買下書店十三年來的頭一次，我除了關掉收音機外別無選擇。廣播3臺羅布·考恩[2]的《經典必讀》本周的嘉賓是特里·維特[3]。
屈塞，就是那個我經常與之分享對公眾的看法的女人，趁著午休來串了趟門，恰好趕上一位顧客來柜臺前結賬。那位顧客把一本書放到柜臺上。我拿起書看價格，卻發現在第一頁我們的定價標簽旁邊有很久以前的鉛筆字跡“59p”。隨之而來的是對究竟哪個才是正確標價的爭吵，其間我能看到屈塞在努力憋笑。那位顧客最終勉強接受標簽上的價格，說了句“我只是想花掉點零錢”，這時屈塞再也憋不住了，歇斯底里地狂笑起來。那位顧客花了五分鐘才整理出準確數額的零錢，全是2便士和1便士的硬幣。
流水：330.49
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6月3日，星期二
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找到的書：2
遲了五分鐘開店，因為鑰匙卡住了。今天的第一個顧客買了兩本瑞德·哈葛德的初版書，每本8.50鎊。就在我默默問自己“這兩本是不是定價低得離譜了”的同時，他問我：“兩本13鎊行不行？”聽到我一分錢都不肯便宜，他回答：“那啥，你總得問問看，對吧？”于是我對他說，不對，你不是非得問問看的。
打烊后我去加利斯頓[4]找阿拉斯泰爾和萊斯利·里德吃晚飯，他們目前住的屋子是問費恩和埃拉租的。阿拉斯泰爾說起他第一次去美國旅行是經倫敦走的。當時他剛畢業的圣安德魯斯大學有位講師給了阿拉斯泰爾他倫敦一個名叫湯姆的朋友的電話。他打了電話給“湯姆”，想問問能否留他過一夜。結果“湯姆”竟然是T. S. 艾略特。一起吃飯的另一位朋友斯圖爾特·亨德森問他：“艾略特聞起來什么味兒？”阿拉斯泰爾不假思索地答道：“像一座發霉的講壇。這完完全全就是他想讓別人聞到的味道。”
后來我問斯圖爾特——他是個詩人，給廣播4臺做節目，包括《本周精華》—他為啥突發奇想問這個問題。他答道，有一回他采訪了英國軍樂隊的最后一位在世者，那支樂隊曾在“二戰”前受邀為希特勒辦過一場私人音樂會。受訪者是一位老太太，她顯然不明白斯圖爾特要的回答不僅僅是“是／否”。最后關頭，斯圖爾特在絕望中決定問她：“希特勒聞起來什么味兒？”她就此打開了話匣子，提供了他期望中的所有素材。
流水：125.38鎊
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6月4日，星期三
網店訂單：3
找到的書：3
今天店里安靜得驚人，裝新到的書的箱子堆在店里，永遠亂糟糟的，我正好有機會把其中一部分整理出來，標好價格上架。源源不斷有新貨在來，要保持這地方整潔有序堪稱一場戰斗，尤其是現在我們還得上網查價格，辨別一本書是否值得上傳到網店。這嚴重拖慢了整個進程。
今天的高潮無疑要屬我媽出現的那一刻。她緊緊抓著一本我至少六年前買的書——當時我會把新進到的貨放在爸媽家里。我以為那些書我已經完全清走了，不料她找到了一只漏網之箱，在里面仔細翻了一遍，結果發現了一冊限量簽名本W.B. 葉芝的《旋梯》[5]（The Winding Stair）。這個版本限量642冊，其中600本帶葉芝簽名。我媽不算很喜歡書，難得看到她為了本書這么雀躍，不過并非因為此書的價值——更是因為她拿著的這本書，曾經也在從她誕生的土地上走出來的一代人中最著名的詩人手里待過。今天剩下的時間里，我一直在想買下這本書后怎么會丟在腦后，努力回憶著最初是在哪里得來的。毫無頭緒。
流水：157.48鎊
顧客人數：20
6月5日，星期四
網店訂單：2
找到的書：2
上午10點左右，正當妮基和我在閑扯借東西給別人的風險時，一位顧客插進來問我們這兒有沒有“休息間”[6]。我倆茫然地面面相覷了一陣，還是妮基打破了沉默，說：“要休息的話，壁爐旁邊有個舒適的位子。”在這種時候，妮基的價值是不可估量的。
“臭凱里”出現了，一如既往地滿身百露33香水味兒。他今天拄著拐杖，但向我打包票說很快就能健步如飛。她對妮基不屈不撓的追求事跡很是鼓舞人心，尤其考慮到妮基不僅從來沒給過他任何積極信號，而且有好幾次還直截了當地告訴他她對他毫無興趣。
開車去了格拉斯哥，從貝爾斯登[7]的一對退休夫婦那兒買了十五箱書。
流水：115.50鎊
顧客人數：10
6月6日，星期五
網店訂單：2
找到的書：2
因為昨天妮基多上了一天班，今天店里由勞里值班。我去了盧斯灣釣魚。啥也沒釣到，不過從店里偶爾逃出來一回還是值得的。艾略特寫郵件來說這周末“書店樂隊”會到這片來，想找個地方辦場音樂會，問他能不能過來住幾天。我回信說我很樂意為他們星期天開店，他要來住當然也是歡迎的。
流水：109.49鎊
顧客人數：7
6月7日，星期六
網店訂單：2
找到的書：2
今天勞里看店，天氣也好了起來，陽光明媚。
她的第一位顧客是個威爾士女人。她來這邊度假，順便帶了十箱蘇格蘭相關的書想賣掉。她丈夫從車上把書搬進了店里。有些書挺有意思——大概占總量的百分之二十吧——但品相都太差了。我在頭三個箱子里翻看的時候，那個女人在清單上我拿出來的書的條目旁做了筆記。這一跡象無一例外表明有人給他們的書估了過高的價格。她時不時會拿起一本，喃喃道“噢是的，此書稀見”或者“珍貴”或者“初版”，好像這么說了就能多少影響我的出價似的。等她終于不說話了，我給其中大概二十本書開價60鎊。她立馬回復說“噢，不行。不行不行不行不行不行”，聽到這里，我離開了房間，去樓上泡了杯茶。五分鐘后我回來時，她和她被書包圍的丈夫，還有那些書都消失了。
下午4點，艾略特來了。他果然沒拿自己當外人，像往常一樣，把小提箱里的東西丟得屋里到處都是，無遠弗屆。
流水：128鎊
顧客人數：20
6月8日，星期日
下午2點開店，“書店樂隊”正好到達。他們做了做準備，3點30分開始表演。演出很棒。“書店樂隊”的成員有本、貝思和波碧。他們正在蘇格蘭和英格蘭北部巡演，是艾略特說服他們來威格敦的書店里演出的。同行的還有他們的朋友約翰，調試準備的時候他可以搭把手。這支樂隊的USP[8]在于他們主要在書店里表演，而且他們的歌都是根據剛讀的書創作的。店里站滿了來看演出的觀眾：卡勒姆也帶著孩子來了。晚上我們吃完飯、酒酣耳熱之際，樂器聲又響了起來，他們唱了民謠（約翰的專長）。我們喝喝酒，唱唱歌，一直到凌晨3點才歇。
6月9日，星期一
網店訂單：3
找到的書：2
醒來開了店，宿醉得想死。
今天臉書上有條“仇恨者保羅”的留言：“我們之前爭論過。你可以神氣十足地辯解說這網頁你就是用來描述開店日常的，但首先你得記住，因為網絡的覆蓋面很廣，你的所作所為給自己的生意帶來的壞處可能要大過好處。拿我為例吧，由于你在臉書上發的無聊帖子，還有膨脹的自信與態度，好幾年前我就不再光顧你的店了。我當真覺得你以后別這么做了，在背后拐彎抹角說顧客壞話顯然是很幼稚的。成熟點吧，找個更有益的愛好來代替大喊大叫。”
晚上我同艾略特和納塔莉·麥基爾羅伊一起喝了杯啤酒，麥基爾羅伊是今年的“駐場藝術家”。納塔莉的計劃是要找三十一棵蓋勒韋土生土長的蘋果樹，然后在廣場上的一棟空樓里創造一座室內果園。在節慶結束時，她會以抽獎的方式賣掉這些樹。我花園里就有一棵。結出的果子很大。今年有三位“駐場藝術家”—納塔莉，一個在紡織品上作畫、名叫阿努帕·加德納的女人，還有阿斯特麗德·耶克爾，她去年在郡大樓的玻璃窗上做了個很棒的剪影裝置。今年阿斯特麗德做的是用膠合板拼成的人形，會放到各家店鋪門口。阿斯特麗德是德國人，但在搬回德國之前在愛爾蘭農村長大。她說話帶著一種非常特別的混合口音。
在上個星期從格拉斯哥買入的那批書里有一套“蘇格蘭登山俱樂部”的日志，如今想來，我本該留在那兒才是。這套書幾乎不可能賣出去，而且放蘇格蘭登山類書籍的架子已經塞滿這類書了。
流水：294鎊
顧客人數：17
6月10日，星期二
網店訂單：3
找到的書：2
今天勞里看店，大部分時間我都待在花園里，所以我跟顧客的唯一一次接觸發生在12點30分她去吃飯的時候。那位顧客問：“你這邊有沒有關于這一地區歷史的小冊子？”我回答：“沒有。不過在‘蘇格蘭室’里，有許多寫當地歷史的作品。歡迎你去看一看。”那位顧客走了，一邊出門一邊說“噢不要，我們不要書。我們只對免費的小冊子感興趣”。
書店的后花園是狹長形的（長50米、寬7米），在這幢房子最輝煌的喬治王朝時代，應該是做菜園子用的。所以它的泥土里富含石灰，不宜種植我喜歡種的杜鵑、木蘭、映山紅和其他杜鵑花科的植物。有一株看起來長勢良好的山茶，四月里開花，但幾天工夫花朵就會變黃，不久就謝了。
我買下這地方時，花園里主要是假山和矮小的針葉樹，但經過這些年，我在里面從頭到尾種上了新植物，如今每逢春天，梔子花、清香的鐵線蓮、紫藤、莢蒾、月桂、各種各樣的地被、當地特有的樹和灌木群芳競艷，香氣襲人。依靠花盆和杜鵑花科專用的堆肥，我甚至種活了映山紅和杜鵑。這是我最鐘愛的地方，在一年的這個時節，白晝長，氣溫暖，夜里露天獨坐真有超凡之興味。黃昏時分，蝙蝠出動了，拿著一杯威士忌坐在長椅上看著漸漸暗淡的天光中它們掠過的身影也是樂事一樁。有一回，一只蝙蝠為了追逐獵物飛到了我的近前，它盤旋而去時，我都能感覺到它翼下的微風拂過我的臉龐。老一輩蓋勒韋人管它們叫“飛鼠”，或許愛聽輕歌劇的人能明白意思。[9]
流水：184.89鎊
顧客人數：19
6月11日，星期三
網店訂單：2
找到的書：2
勞里今天來看店。
她去吃午飯的時候，有位顧客在一箱尚未標價的書里翻出一本企鵝版《三尖樹時代》[10]，上面用鉛筆寫著12便士的售價（可能是1970年代購自一家慈善商店）。聽到我說此書的價格是1.50鎊，她堅定地表示這“不能忍”，如果真是這樣，她還不如“去圖書館借呢”。我覺得“不能忍”大概是她的出廠設置。
吃過午飯，我開車去鄧弗里斯，4點30分從火車站接了安娜。5點45分到家。
燕子蛋都孵出來了：一個巢里三只小燕子，另一個巢里四只。但愿船長不要對它們趕盡殺絕。
流水：127.50鎊
顧客人數：15
6月12日，星期四
網店訂單：6
找到的書：5
還是勞里當班。天清氣朗，陽光和暖，能回到蓋勒韋，遠離倫敦的塵囂，安娜顯然非常高興。
剛開門，老爸就打電話來問我想不想去釣魚，所以大半個上午我是跟他在船上度過的，在埃爾利格湖上釣鱒魚。我們釣到了六七條野生褐鱒。埃爾利格湖離威格敦大約六英里。加文·馬克斯維爾[11]小時候住在那附近，在《埃爾利格之屋》里寫到過這個湖。屋子現在歸姓科納的一家所有，1930年代，當納粹的威脅逐漸浮出水面，他們離開了歐洲大陸。“二戰”中，他們收留了1938年逃離歐洲大陸的奧地利“頹廢派”藝術家奧斯卡·科柯施卡[12]。當地留下了許多傳聞，說科柯施卡把裝好畫框的速寫送給對他友善的農民和其他人，而受贈者——無法理解這位藝術家的現代派天才——在禮貌地收下禮物后，將作品扔進廢紙簍，然后在畫框里放進照片。
我經常和我爸一起去釣魚，在一個暖洋洋的日子里伴著蕩漾的水波，沿湖岸漂流而下，讓人樂而忘憂。水位夠高的時候，我倆會去附近的盧斯河上釣鮭魚，我打小就跟著他在那兒釣魚。每逢這個季節，我倆都對天氣敏感起來：如果足夠暖和，適合去埃爾利格湖，而且有一點云覆蓋（不至于太亮），清風也宜人，我倆就約在泊船的棚屋碰頭，出發釣鱒魚。如果雨水足，盧斯河的水位上漲超過一英尺，我倆就會約在岸邊見面，去捕鮭魚。碰上條件同時能滿足的情況，盧斯河永遠優先于埃爾利格湖。
我爸第一次帶我去釣魚那年我兩歲，當年的我就斬獲了人生中第一條鱒魚。現在回看，抓到魚的當然是我父親，但確實是我收繞釣絲的，而在那一刻，我跟那條鱒魚一起上鉤了。還是小孩子的時候——四五歲吧——我會纏我爸帶我去釣魚。作為一名捕鮭魚的狂熱愛好者，他不希望有個小拖油瓶讓他分神。所以他給了我一根我爺爺以前用的陳舊的破釣竿，把一截打包機的絞繩綁在樹上，然后走到離水邊一段距離的地方，將繩子的另一頭綁在我的腰上。這么一來，他就能一個水塘接著一個水塘地捕魚，同時我又處在他能確信安全的范圍內，我呢，漫無目的地胡亂擺弄著釣竿——不過百分百確定自己是可以有所收獲的——而且不會失足掉進水里去。
午飯后回到店里，發現今天目前最大一筆生意是一個喬治王朝時代的紅木盥洗臺。這東西是我大約十年前在鄧弗里斯的拍賣會上花80鎊買的，大部分時間里，我都用它來當花盆，為一株波士頓蕨增光添彩。最終我決定清掉它了。原因不記得了。也許是我給我的波士頓蕨買了其他容器，可以不那么像抽水馬桶了。有位美女很喜歡它，花200鎊買走了。妮基老是藉這盥洗臺嘲笑我，言之鑿鑿說它永遠不可能賣出去，這下她看到自己判斷錯誤準會氣得發瘋的。
流水：342.49鎊
顧客人數：15
6月13日，星期五
網店訂單：2
找到的書：2
妮基和勞里今天都在店里。
妮基走了進來，盯著原本放盥洗臺的空位：“那丑八怪去哪兒了？甭告訴我叫哪個傻瓜給買去了。噢不會的，不可能有人那么傻。”
有個戴貝雷帽、賊頭鼠腦的男人來到柜臺前說：“記得之前跟你說過的，放鐵路類書的那塊兒有本《鐵路工人》[13]。那書不是寫鐵路的，你應該把它放到正確的地方去。”
偏不放。我應該用那本書痛扁你一頓。有種客人特喜歡指出某本書放錯了地方，好像要告訴你他們知道的書比你多。一本書位置不對頭，多半是因為某位顧客給放亂的，而不是店員。
上星期四從格拉斯哥買的那批書里有本1942年出版的《書商約翰·巴克斯特私想錄》。很多書買來后，你在標價時會忍不住去翻一翻內容，而這一本似乎跟我尤為相關，于是我把它放在一旁，店打烊后便讀了起來。
流水：164.50鎊
顧客人數：15
6月14日，星期六
網店訂單：3
找到的書：3
妮基看店。開車去鄧弗里斯參加一個朋友的五十大壽。
流水：188.28鎊
顧客人數：26
6月16日，星期一
網店訂單：1
找到的書：1
今天勞里代班看店。
安娜和我開車從鄧凱爾德去邊境區[14]的斯圖爾特·凱利家里取書，然后同他一起在愛丁堡“夏宮”度過了下午。斯圖爾特是作家、記者、文學評論家和前布克獎評委。因為最后一個身份，他每天會收到大量出版社寄來的書，都急不可耐地等著他寫書評。他把這些書堆了一疊又一疊，直到我覺得有必要開車跑一趟運走一批。他是圖書節的常客，是位了不起的知識分子，也是個好朋友。“夏宮”原本是皇家狄克獸醫研究院的一部分，俗稱“狄克獸醫”，即愛丁堡大學獸醫學院。現在這地方由他的一位愛爾蘭慈善家朋友買了下來，進駐了很多藝術家與創作人才。漫步其間，我想起了我的祖父，1930年代，他就是在這幾棟房子里學習，取得了博士學位。
出門時，我讓勞里把顧客問的一些問題記下來。她的筆記里有這些問題：
“威格敦為什么叫威格敦？”“威格敦為什么是書城？”
“威格敦有多少書店？”
一整年里，后面兩個問題平均每天都有人問兩次。也就是說，十五年下來，相同的問題我已經被問了9360次。如今在作答時，我已經很難調動起任何熱情。也許是時候生造出一些毫無事實根據的全新答案了。
下午7點，我們回到了威格敦。
流水：114.50鎊
顧客人數：12
6月17日，星期二
網店訂單：2
找到的書：2
今天還是勞里看店，天氣起初看著情況不妙，后來倒是明媚和暖了。今天的兩個網店訂單都來自AbeBooks，而非亞馬遜，這極其罕見。我讓她打包“開卷隨緣俱樂部”的六月選書郵包。會員人數回升到了140名。她先給包裹貼好郵票，再走皇家郵政的網站上的流程。這個月的運費花了244.12鎊。我已經通知維爾瑪了，她明天會派郵遞員來取走五袋子郵包。
我看天氣很舒服，便花了大半天來打理花園。兩三點時太熱，于是安娜和我去了加利斯敦的海灘，在海里游了會兒泳。
我鎖店門的時候，電話鈴響了。是個本地女人，說有書要賣，大部分是“弗利歐書社”版本：
“只好麻煩你來我家里看一眼書了，我出不了門。”
“下星期二怎樣？”
“只要不是上午就行，星期二上午護士會來給我腿上的傷口換藥。很嚇人。瘡口流膿，病了好幾年了。會滲出惡心至極的膿液。”
我跟她約好24號下午前去拜訪。
流水：237.49鎊
顧客人數：17
6月18日，星期三
網店訂單：3
找到的書：3
今天的兩個網店訂單都來自亞馬遜，沒有AbeBooks上的——跟昨天正好相反。
今天又是艷陽高照，可妮基和勞里都沒空上班，我只好守在店里。上午9點，吉姆·麥克馬斯特來店里淘了一圈貨。他翻了一遍裝格拉斯哥那批書的箱子，其中只有少數我們來得及在過去兩周里放進網店和上架。吉姆是位從佩思郡來的書商。干這一行的初期，他替“懷河之上海伊小鎮”的理查德·布斯跑腿。所謂跑腿，就是采購書賣給專業書商，至于采購什么，通常根據具體要求——比如布斯對他說“我要500本關于非洲野生動物的書”，吉姆便會開著小轎車或者面包車上路，跑遍全國各地的書店找便宜書，直到湊滿500之數。對于書籍，吉姆有百科全書般的知識。在我剛開店的2001年，他可謂幫了天大的忙，每次來我店里都會指點一二。如今像他這樣還去其他書商店里尋找新貨的書商已經不多了，有幾次我從別人手里吃進大量藏書——比方說，2008年我從愛丁堡附近古雷恩的一戶人家買進12,000冊書——吉姆就過來去蕪存菁整理了一通，把一大批書轉手出給了他相熟的書商。在二手書行業里，他是位遠近聞名、令人尊敬和廣受喜愛的人物。說來奇怪，我今天早上翻看《書商約翰·巴克斯特私想錄》，讀到一段時不禁想起了賣給我南丁格爾簽名本的戴維·麥克諾頓。吉姆和麥克諾頓屬于老派書商。讀到這里，巴克斯特的話在我腦中回蕩：
我得說，這些老家伙是書業的頂梁柱。隨著他們如樹上的落葉般逐漸凋零，出現了一道缺口，年輕的店員盡管干勁十足、能緊跟時代，卻無法將其填補。他們留給這一行的回憶，遠比那些自作聰明的人頭上抹的發油芬芳。那些人來我這兒求職，端著一副自大的口氣，隨時準備好教我怎么做生意。
我的意思并不是說吉姆年紀很大，或者有凋零之虞。
上午11點，電話鈴響了——是迪肯先生：“電話線路不好，抱歉。我在巴塔哥尼亞呢。能幫我訂一冊布魯斯·查特溫[15]的《在巴塔哥尼亞》嗎？我下星期回來。”
一個美國女人花了一個鐘頭把童書區域架子上的書一本本拿下來，然后用筆記本電腦查亞馬遜上的價格。就在我眼前，完全不感到害臊。我剛掐準時機準備訓斥她，郵遞員來取“開卷隨緣俱樂部”的那幾袋郵包了，等我幫他把書裝上面包車，那女的已經消失了。
店里一下午都很安靜，直到4點59分，一對中年夫婦走了進來，男的自顧自哼著什么，很煩人。他倆徑直走向那幾箱我剛從斯圖爾特·凱利那兒買來的尚未標價的書，開始在里頭亂翻，把書拿出來，堆得地上到處都是。他們是5點10分走的，既沒有把任何一本書放回去也沒有買任何東西，一邊離開還一邊抱怨書店應該開到7點。裝新到書的紙箱之于客人的吸引力就好比火焰之于飛蛾。
隨便哪個書商都可以告訴你，哪怕一家燈光明亮、溫度暖和的書店里整整齊齊分類擺放著10萬本書，只要你在漆黑、陰冷、昏暗的角落放上一箱沒打開的書，只需稍等片刻，就會有顧客在里面翻找。一箱未經整理、沒有標價的書，吸引力大得驚人。想撿漏當然是一個原因，但我覺得更深的原因在于這與拆禮物是類似的心理。說到底就是未知之物讓人興奮，這種心情我有共鳴——買書也完全是這樣。驅車前往接洽任何一筆買賣，不管等待我的是個人藏書，還是某個機構或者公司的收藏，想到那批書里可能蘊藏著一些真正特別的東西，我都會微微心跳加速；也確實總有收獲：一部卡爾佩珀[16]的古本、搖籃本[17]、一冊帶完好書衣的伊恩·弗萊明初版、一部小牛皮裝幀的佳本，或者只是一本你從未遇到過的書。目前我還沒訪到過人皮裝幀的書，不過我認識的一位書商曾在道格拉斯城堡找到一部。
流水：163.99鎊
顧客人數：17
6月19日，星期四
網店訂單：6
找到的書：5
今天妮基在店里。她要將自己的面包車改造成移動商店的計劃暫時擱置了，因為車的后門打不開了。她的第二套方案是問市政會買下一輛陳舊的移動圖書館車，把那個加以改造。
早上我開始整理我在鄧凱爾德時哈米什·格里爾遜拿過來的書。哈米什是個退休的古玩商，也是藏書家，所以常來光顧我的店。這批書主要是關于史前史的，品相都很好。我挑出這些書中比較有意思的幾本，在AbeBooks上查了查其他店家的售價，好給他開一個公道的價格。我對妮基說我準備給他100鎊，她的回答還是那一句：我應該把我的出價對半砍。
天氣晴朗，陽光正好，安娜非要拉我去爬凱恩斯莫山，那是離威格敦灣較遠的那一邊的一座花崗巖山岡。我們下午3點出發，4點30分登上了山頂，6點30分回到家。同安娜一起做這種事總是很有趣的：提議的人永遠是她，然后上路沒多久她就會開始悔不當初地抱怨起來，而且越來越激動越來越可憐。然后，當大功告成，她又會宣告：“哇哦，真是帥呆了。”有次我們決定繞著蓋勒韋山區的林間小路騎行四十英里。一路上她不停發牢騷，怨氣越來越大，騎了二十英里后她下了車，躺在一塊石頭上說：“別管我了。你逃命要緊。”
流水：155.44鎊
顧客人數：23
6月20日，星期五
網店訂單：5
找到的書：5
今天勞里看店，所以早上我開車送安娜去鄧弗里斯坐去倫敦的火車。不清楚她什么時候再回威格敦。我想這取決于她各種計劃的進展情況，其中包括根據《火箭》一書改編的劇本、一部關于NASA的紀錄片、一本青少年小說和一部正在和她朋友羅米利合寫的浪漫喜劇劇本。
吃過午飯，我給哈米什·格里爾遜打了電話，為他的書出價100鎊。對此他十分不滿，發牢騷說里頭有不少值錢的書。這就大事不妙了，因為妮基已經把大部分書標好價格上架了。他說周一會打過來跟我進一步談。
快打烊時有個男的打電話來問我能否去看看他“校舍”里的藏書。他住洛根港，那是斯特蘭拉爾南邊一座美麗的小漁村。我跟他約好明天下午過去。
流水：164.50鎊
顧客人數：15
6月21日，星期六
網店訂單：3
找到的書：3
妮基看店。
下午將近1點30分，我才想起來昨天約好今天去看洛根港的書，馬上趕了過去。我開過頭了，停到了鄰村去，結果那地方有著幾乎相同的名字：“老校舍”。我敲了敲門，走出來一對老夫妻，向我解釋說“鮑勃和芭芭拉的家”我已經開過了，隨后給我指了正確的方向。我離開時，那位老爺子說：“向你父母問好。當年我和你父親在洛欽奇運動會上搭檔解說過比賽。”我完全不知道他是誰，不過，按照他的指示，我開了一小段路就找到了正確的去處，迎接我的是芭芭拉和她的兩條狗。
那棟房子原先是維多利亞時代的校舍，改建得很漂亮，視野棒極了，愛爾蘭海一覽無遺。很久以前這里有個破敗不堪的突堤，后來被一個碼頭和一座1818年由托馬斯·泰爾福德[18]設計的鐘樓所取代。而如今的景象，或許可以用謝默斯·希尼的一句詩來形容：“海灣那經過錘鍛的蹄鐵。”[19]鮑勃和芭芭拉——一對退休夫婦——帶我逛了一圈他們的書房。房門開得很低，鮑勃和我都只好低頭而行。他們讓我獨自在書房里過一遍書。大部分都是幾乎全新品相的平裝本。
我們聊了一會兒住在如此偏遠的一座村莊里的感受，同他們打交道，順利得出人意料：只需說最少的話，大部分書的買賣就做成了。我選了五箱書，給了他們65鎊，開車回家。這批書里包括一些又出色又非常好賣的東西：海明威、斯坦貝克、錢德勒、巴肯帶統一裝幀的成套版本，還有不少企鵝版現代經典。他們的讀書口味跟我驚人地相似，所以我才看他們特別順眼？如果沒有預先知道我們的閱讀品位如此一致，我是不是還會如此喜歡同他們打交道？對這兩點我都很好奇。
阿拉斯泰爾和萊斯利·里德過來吃晚飯。對于要喝什么這一問題，阿拉斯泰爾的回答永遠是“威士忌”。這次我早做了準備，放了一瓶拉弗格在手邊。可惜安娜回倫敦了——原來阿拉斯泰爾同她的偶像約瑟夫·坎貝爾[20]一起搭過車去薩拉·勞倫斯學院，她要是在場，準會興奮得像個神經病。阿拉斯泰爾曾與許多二十世紀最偉大的頭腦有過一點交往，當年在西班牙還拐跑了羅伯特·格雷夫斯[21]的繆斯女神瑪戈特·卡拉斯[22]，讓格雷夫斯大發雷霆，一時鬧得滿城風雨。
流水：196.60鎊
顧客人數：25
6月23日，星期一
網店訂單：8
找到的書：5
今天勞里看店。她的貓昨晚生小貓了，為了照顧它們，她幾乎一夜沒合眼，所以今天她是派不上什么用場了。
哈米什·格里爾遜又打來電話說那些書的事。他把他有異議的那些比較值錢的書列了個清單。勞里看了看，發現那些書已經被我們放上網店了。最近她一直在忙活本月第一個星期從格拉斯哥買來的書，她把哈米什的書和那批書搞混了。所以至少我們現在心里有了數，我可以向他開出一個更公道的價格了。
流水：385.98鎊
顧客人數：26
6月24日，星期二
網店訂單：5
找到的書：5
勞里今天在店里，所以我把花園庫房里六月的“隨緣書”搬出來給她打包。訂戶數在150上下。
吃過午飯，我去上星期打電話來的那個腳上流膿的女人家里看她的書。她家在大約十英里外的克里敦，我買進了十種左右弗利歐版的書，包括幾冊很不錯的約翰·巴肯和一些其他人的作品。是位老太太，確實病得出不了門。在通往她家的車道上——她的居所是一棟帶有海景的現代化平房——有輛由大石塊架著的福特卡普里，車身銹跡斑斑，輪子都卸掉了。一個看上去跟我一樣對汽車機械一竅不通的中年男子正笨手笨腳地修理破爛的發動機，看起來頗為緊張。買賣做得很爽氣，我倆聊了聊她為啥要賣書。她退休前住在約克郡，她孫女剛獲得去牛津大學工作的機會，所以她想靠賣書籌集點現金，盡力給予她經濟上的幫助。我給了她70鎊，買了一箱半書。
《書商約翰·巴克斯特私想錄》越讀越有趣，幾乎和威廉·Y.達令的《破產書商》不相上下。在“編者按”里，奧古斯塔斯·繆爾（在談及吉米·斯科利文時）是這么形容他的：“一個流氓，思想的高度從來不超過肚皮的高度。”
哈米什·格里爾遜打來電話，我們在那批書的價格上達成了一致，225鎊。
流水：123鎊
顧客人數：14
6月25日，星期三
網店訂單：3
找到的書：3
勞里當班。今天的訂單里有本書叫《寫給醫療保健從業人士的正統猶太生活方式指南》。
郵遞員凱特來派件，與此同時迪肯先生也出現了。在郵件里有個包裹裝著他訂的《在巴塔哥尼亞》。他付完錢就走了，既只字不提他在巴塔哥尼亞干了些什么，也沒有給我機會詢問。倒也不是說我真的會問。那跟我沒有半毛錢關系，不過當地的漁場在世界上是數一數二的，我得承認，我有點好奇他是不是為了捕鮭魚才去那兒的。
我花了大半天在肯湖上的蓋勒韋活動中心拍片。他們搭建了兩個生態棚屋，需要宣傳片。我這些年來給這邊的人拍片賺的錢最后都投回去買了錄影設備，我們現在已經擁有了很可觀的一整套配置，包括一個懸臂、幾臺非常高級的便攜式攝像機、麥克風，甚至一架無人機。安娜在布拉格上過電影學院，而我呢——除了一個創意聲音制作的碩士學位——完全是自學的，所以可能水平比較次。雖然跟書店相比，皮科托（電影公司）帶來的收入相對較少，但是我確信，如果有朝一日書店辦不下去，我有更多時間了，我們能夠把這一行做大做強。不過就目前而言，拍片主要是我的一項愛好，我從不會主動找活兒干：接到的工作已經夠我忙的了。再多就過頭了。
今晚的廣播4臺的《前排》節目里有篇文章談詹姆斯·帕特森[23]撻伐亞馬遜的文章。他是個堅定不移的實體書店擁護者，經常聲討亞馬遜。在訪談里，他宣布他打算以補助金的方式拿出25萬鎊來支持書店，每一項鼓勵孩子閱讀的倡議都可以得到最高5,000鎊的獎勵。這似乎是個擴張“開卷隨緣俱樂部”、把童書包括進去的大好機會，還可以趁機更新一下我那個用起來叫人頭昏腦漲的網站。
流水：343.67鎊
顧客人數：33
6月26日，星期四
網店訂單：3
找到的書：2
網上賣掉一本書，名叫《路警親歷記：鐵路上的驚險故事》。
剛吃完午飯，“文身控異教徒”桑迪來店里放了十來根手杖。從他上次來到現在，手杖賣出去不少。在一年的這個時間段，這種手杖特別好賣。他花了33鎊儲值，買了幾本關于凱爾特神話的書。
下午一兩點鐘，一位年輕姑娘帶了三箱書來賣。大部分是意料之中的作者的成套小牛皮裝幀古董書：吉本啦，司各特啦，麥考萊啦，那一類。不算很值錢，也不怎么搶手，但放在書架上很漂亮，偶爾有些人會出于這一原因買下來。這種書是不錯的結婚禮物。她從她爺爺奶奶那兒繼承了這批書，沒興趣留著了，于是我給了她200鎊。標價的時候，我注意到那套司各特《詩集》（1830年左右的版本）第一卷的空白頁上寫了八個名字（筆跡各不相同），這些人除了名字之外，生平我一概不知。不知道名單上下一個會是誰的名字。
流水：184鎊
顧客人數：15
6月27日，星期五
網店訂單：4
找到的書：4
妮基今天上班。她一來就叫我搭把手，幫她從面包車里拿一個她想在店里賣的東西。天氣很好，可她一打開側門就把我嚇了一跳，竟然是一輛代步車。昨天她和她朋友艾瑞絲去了趟道格拉斯城堡，也不知道為什么，艾瑞絲是個代步車方面的專家。他們在一家慈善商店的櫥窗里看到了這輛車，艾瑞絲告訴妮基定價低了，于是妮基沖進去把它買了下來。我對她說我絕對不會在店里賣起代步車來，不過最終還是答應她可以把車放在門口，掛一張“代售”的牌子。她試了試車，騎著它來回了一趟合作社。上午我跟她訂下賭約，說這車永遠也不可能賣得出去。下午5點，她以150鎊的價格把車賣給了一位威格敦的居民，安迪。安迪老家在南非，最近被確診為癌癥晚期。
所以我賭輸了，只好帶她去“莊稼人”（一家以約翰·麥克尼利[24]《威格敦莊稼人：他人生中的一段》命名的酒吧，麥克尼利此書1939年由普特南出版社出版，至今印行不衰），請她喝了一杯。我倆和卡勒姆，還有其他幾個朋友曬著太陽，在人行道上坐了一兩個小時。
今天是蘇格蘭的學校學期的最后一天，所以隨著人們來蓋勒韋度假，書的銷售有望好轉。我的生意是跟著學校放假的時間安排迎來波峰波谷的。
流水：261.99鎊
顧客人數：20
6月28日，星期六
網店訂單：3
找到的書：3
今天還是妮基當班，她差不多恢復了星期五／星期六上班的慣例。我早上5點30分出發，先坐渡船去貝爾法斯特，再趕火車去都柏林見克羅達。她是我在布里斯托爾時結交的朋友。現在她打理家里的生意，都柏林的一家藥房。我們經常交流顧客的故事。她講的故事往往比我的戲劇化，一般都會有海洛因癮君子、未遂的搶劫，等等。同她的友誼千金難買，因為正是她的存在，才讓我覺得自己不是朋友圈里唯一一個要被大眾逼瘋的人。雖然亞馬遜暫時還沒有像在其他所有方面那樣將觸手伸向處方藥，克羅達的生意卻也面臨著相同的問題：個體戶要跟勞埃德和布茨這類連鎖商競爭。
我到都柏林的時候中午剛過，直接去了克羅達在斯托尼巴特[25]的家。一起吃了午飯，我第一次見到了她六個月大的孩子埃爾莎，然后我們去碼頭接從倫敦經霍利黑德[26]專程趕過來的安娜。克羅達邀請我們去都柏林南部一座公園里聽了一場露天音樂會，主咖是“小妖精”和“拱廊之火”[27]。我已經好多年沒參加過這樣的活動了。她老公利奧和朋友魯瓦森也去了。夏日的傍晚很和暖，我們度過了無比美妙的一夜。我請一個利物浦佬喝了一杯，他遞過來半顆E丸[28]，不過我婉拒了。
流水：143鎊
顧客人數：15
6月30日，星期一
網店訂單：5
找到的書：5
我一定得記得申請詹姆斯·帕特森的補助金。
流水：203.45鎊
顧客人數：15
[1]Amanda Forman（生于1968年），英國傳記作家、歷史學家。
[2]Rob Cowan（生于1948年），英國音樂節目主持人、作家。
[3]Terry Waite（生于1939年），英國慈善家、作家。
[4]Garlieston，威格敦一座靠海的小村莊。
[5]The Winding Stair，W. B. Yeats的詩作，文中所說的“限量版”由美國“源泉出版社”（The Fountain Press）于1929年推出。
[6]“休息間”的原文作rest room，在美國一般指“盥洗室”，在英國則是字面意思“休息室、休息間”。
[7]Bearsden，蘇格蘭東鄧巴頓郡（East Dunbartonshire）的一個市鎮，位于大格拉斯哥（Greater Glasgow）西北部。
[8]Unique Selling Proposition （核心賣點）的縮寫。
[9]小約翰·施特勞斯（Johann Strauss II，1825—1899）有輕歌劇作品名為DieFledermaus（《蝙蝠》），英語flittermouse（飛鼠）就是德語Fledermaus的直譯。
[10]《三尖樹時代》（The Day of the Triffids）是英國科幻小說家約翰·溫德哈姆（John Wyndham，1903—1969）出版于1951年的小說。
[11]Gavin Maxwell（1914—1969），蘇格蘭博物學家、作家，《埃爾利格之屋》（TheHouse of Elrig）是他出版于1965年的作品。
[12]Oskar Kokoschka（1886—1980），奧地利藝術家、詩人、劇作家。“二戰”時流亡英國，收留他住在威格敦的是捷克教授Emil Korner。
[13]英國軍官Eric Lomax（1919—2012）的回憶錄，寫他“二戰”期間淪為戰俘、為日軍修建泰緬鐵路的經歷，有根據此書改編的同名電影（2013）。
[14]Borders，蘇格蘭一行政區，與英格蘭接界。
[15]Charles Bruce Chatwin（1940—1989），英國游記作家、小說家、記者。InPatagonia是他的第一本書，出版于1977年。
[16]或是指Nicholas Culpeper（1616—1654），英國植物學家、草藥醫生、占星家。
[17]Incunabula，指公元1500年前歐洲所印的古版書。
[18]Thomas Telford（1757—1834），蘇格蘭土木工程師、建筑師、石匠。
[19]出自Seamus Heaney的《北方》（“North”）一詩。
[20]Joseph Campell（1904—1987），薩拉·勞倫斯學院美國文學教授，研究比較神話學與比較宗教。
[21]Robert Graves（1895—1985），英國詩人、小說家、評論家，曾任牛津大學詩歌教授。
[22]Margot Callas后來成為了美國導演、制作人、編劇邁克·尼克爾斯（Mike Nichols，1931—2014）的第二任妻子。
[23]James Patterson（生于1947年），美國驚悚推理小說作家。
[24]John McNeillie（1916—2002），又名Ian Niall，蘇格蘭作家，在蓋勒韋長大。
[25]Stoneybatter，愛爾蘭都柏林北部的一個居民區。
[26]Holyhead，威爾士的一個小城，是渡過愛爾蘭海去往愛爾蘭的主要港口。
[27]“小妖精”（The Pixies）和“拱廊之火”（Arcade Fire）分別是美國和加拿大的知名搖滾樂隊。
[28]E即Es是縮寫，指搖頭丸。
星空有約丨11日入伏，入伏時間如何確定？
新華社天津7月9日電（記者周潤健）7月11日，今年的三伏大幕將正式開啟。一些細心的公眾發現，去年入伏時間是7月16日，而再早一點的年份還有7月13日、7月17日入伏的。哪天入伏，是咋定的？
中國天文學會會員、天文科普專家修立鵬介紹，伏天不僅天數不確定，可能是30天，也可能是40天，就連入伏開始的日期每年都不一樣。
實際上，入伏開始的日期并不以公歷或者農歷的某個固定日期作為起始，而是通過干支紀日法推算出來的。但要準確數出伏天，還需要了解農歷的夏至日，以及干支紀日法的順序。
我們知道，農歷是一種“陰陽合歷”，而農歷二十四節氣就是其中“陽歷”的部分——它是把太陽運行一年的時間平均分成24份來確定的，所以節氣的時間點在陽歷上反而比較固定。比如夏至，它是農歷二十四節氣中的第十個節氣，在陽歷中的日期只會在6月20日、6月21日和6月22日這三天變動，絕大多數年份為6月21日。
夏至后不久，便是伏天。俗語說：“夏至三庚便數伏。”其中的“庚”，指的就是天干中排第七的那個字。這句話的意思是，夏至之后的第三個庚日是初伏的第一天。而這一天何時到來，就沒有什么規律了，只能去查黃歷上的干支日期。不過現在比較方便的是，網絡上能很容易地查到日期的干支順序。
今年的夏至是公歷6月21日，從夏至日算起，第三個帶庚的日子為庚午日，對應的公歷日期是7月11日，所以這天就成了今年入伏開始的日期。
修立鵬表示，每年入伏的開始日期雖然都不一樣，但均在公歷的7月中旬。就21世紀這100年來說，為7月11日至20日。“今年是本世紀入伏最早的年份之一。”
三伏又分為初伏、中伏和末伏，從時間上來講，大約在公歷的7月中旬到8月中旬，正好處在小暑和立秋之間，天氣既潮濕又悶熱。我國古人在詩句中就描繪了三伏的各種炎熱，如“平生三伏時，道路無行車”“赤日滿天地，火云成山岳”“萬瓦鱗鱗若火龍，日車不動汗珠融”等。
修立鵬提醒，伏天期間，公眾要注意防暑降溫，順利度過這段酷熱難熬的時節。
策劃：劉心惠
記者：周潤健
編輯：崇大海、李明輝
海報制作：方金洋
新華社國內部、新華社天津分社聯合制作
星空工作室 出品
周易寶寶起名測名字：古詩詞里有內涵又好聽的名字
古詩詞里有內涵又好聽的名字，名字，是一個人的第一名片。好聽、有內涵的名字會給人留下深刻的印象，好寓意的名字也代表著父母對孩子一生的祝福，古詩詞是中華優秀文化的結晶，其中包含了大量好聽的、可以用作名字的詞
古詩詞里有內涵又好聽的名字 1、婉然
——司馬相如《美人賦》
“有女獨處，婉然在床，奇葩遮麗，淑質艷光。”
釋義：婉然是一個比較文靜嫻雅的名字，體現出了古代女子溫柔如水的特征，古典優雅的婉字搭配字義清新的然字別有一番風味。
2、音離
——《應天長》
“別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。”
以音字入名并不常見，搭配離字更是新穎，好聽又獨特；所以音離一名既突顯出女孩獨特的一面，又彰顯出女孩多才多藝。
3、黎羽
——岑參《輪臺歌奉送封大夫出師西征》
“羽書咋夜過渠黎，單于已在金山西。”
黎羽這個名字比較文雅，有一種溫潤如玉的書生氣質，但是父母們選用的時候也要考慮是否與其姓氏搭配好聽，或者有歧義等。
4、藍淺
——耶律楚材《過濟源登裴公亭》
“風回一鏡揉藍漫，雨過千峰波黛濃。”
藍字是一個具有活力色彩的字眼，而且其中蘊含的寓意也都十分美好，表示青出于藍勝于藍的含義，淺字的音律十分優美動聽，兩者結合非常唯美。
5、千凝
——吳文英《風入松》
“黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。”
以數字入名也是極為少見的，所以此處這個千字的含義也比較豐富；凝字是表示有凝聚力，突出孩子專心致志、一心一意的良好品性。
6、辰景
——柳永《雨霖鈴》
“此去經年，應是良辰好景虛設。”
辰景一名在詩句中多指時間，有希望孩子珍惜時間的含義；而且該名字拆開來看兩個字的含義都是非常有內涵，名字的音韻也十分大氣好聽。
7、弄影
——張先《天仙子》
“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。”
弄影這個名字比較唯美有詩意，如果搭配合適的姓氏可謂是非常吸引人的，而且這個詞也曾在多首詩詞中出現過，意義都極為深刻。
8、金瑤
——蕭衍《上云樂 方諸曲》
“摐金集瑤池”。
金字表金子、金屬等含義，為五行之一、寓意寶貴的意思；瑤字是個美玉字，金瑤一名顯得女孩非常的高貴有氣質，名字的讀音清脆悅耳，優美好聽。
9、景湛
——陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》
“涼風起將夕，夜景湛虛明。”
景湛這個名字比較的大氣，給人一種英姿颯爽的感覺，比較適合男孩子，突顯出男孩的男子氣概，形容男孩儀表堂堂、器宇軒昂。
10、靜好
——《詩經鄭風女日雞鳴》
“琴瑟在御，莫不靜好”
靜好兩字拆開來看就是安靜美好的意思，名字簡單卻不俗氣，有一種歲月靜好的感覺，希望孩子以后歲月安穩、時光驚艷、生活順遂。
01、洛敬 霆燁 森愷 欣芳 晴舒
02、凡曦 馳逸 思揚 媛雅 安柔
03、成君 棟萬 成天 芷婭 瑤芳
04、睿哲 芷雅 立峰 誠基 飛英
05、芬蕊 宇佳 保邦 語芳 芬蓉
06、云絮 鳴棟 浩然 奇志 顏茹
07、昱銘 知學 策賢 剛舒 雅婷
08、天澤 靜伊 滕思 馥嫣 佩玲
09、凱澤 昊蒼 清妍 杰涵 芳涵
10、紋珊 芹桐 沐娟 清怡 章河
11、婧奕 茵雅 覓波 友才 德巍
12、曉澤 清洲 羽文 文斌 宸沛
1、婉然——司馬相如《美人賦》
“有女獨處，婉然在床，奇葩遮麗，淑質艷光。”
2、穎逸——陸云《南衡》
“景秀蒙泛，穎逸扶柔。”
3、音離——《應天長》
“別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。”
4、黎羽——岑參《輪臺歌奉送封大夫出師西征》
“羽書咋夜過渠黎，單于已在金山西。”
5、藍淺——耶律楚材《過濟源登裴公亭》
“風回一鏡揉藍漫，雨過千峰波黛濃。”
6、弦思——妥幾道《臨江仙》
“琵琵弦上說相思，當時明月在，曾照彩云歸。”
7、澹雅——封演《封氏聞見記·圖畫》
“夫畫者澹雅之事。”
8、南累——晏幾道《御街行》
“街南綠樹春饒窯。”
9、文茵——《詩經·秦風·小戎》
“文茵暢轂，駕我騏馵。”
10、芳蕤——陸機《文賦》
“播芳之馥，從青條之森森。”
11．芳苓——枚束《七發》
“漻壽蓼，蔓草芳苓。”
12、管彤——《詩經邶風靜女》
“跆找彤管。”
13、彬蔚——陸機《文賦》
“頌優游以彬蔚，論精微而朗暢。”
14、千凝——吳文英《風入松》
“黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。”
15、辰景——柳永《雨霖鈴》
“此去經年，應是良辰好景虛設。”
16、瓊羽——李白《春夜宴請從弟桃國序》
“開瓊蓮以坐花，飛羽筋而醉月。”
17、斯干——《小雅斯干》
“秩秩斯干，幽幽南山。”
18、弄影——張先《天仙子》
“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。”
聲明：本文為 天賜佳名 編輯，圖文來源于網絡，
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