名字中帶麟字的寓意 古人名字的字和號(hào)是什么意思

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文章詳情介紹：

• 1,虎寶寶起名，威震山林，獨(dú)霸一方的男孩名字大全
• 2,謚號(hào)、廟號(hào)與年號(hào)的區(qū)別，別再傻傻分不清了
• 3,男寶起名：15個(gè)英姿煥發(fā)的尚書(shū)鼠寶寶名，讀完就讓你愛(ài)上
• 4,解密中國(guó)皇帝的編號(hào)體系：謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)和尊號(hào)

虎寶寶起名，威震山林，獨(dú)霸一方的男孩名字大全

詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，都適合用來(lái)給寶寶取名字，可以讓名字富有詩(shī)意內(nèi)涵，讀起來(lái)音韻靈動(dòng)，文雅大氣，響亮好聽(tīng)，寓意也十分美好，彰顯出男孩的儀表堂堂，氣度不凡，學(xué)富五車(chē)，出類(lèi)拔萃等品質(zhì)。

【楚復(fù)】

此名出自唐詩(shī)“不復(fù)聞夏樂(lè)，唯馀奏楚幽”，楚者，為衣冠楚楚也，表有豐神俊朗之義，風(fēng)華如月之感。復(fù)者，含有儒雅謙遜之氣。“楚復(fù)”一名含有虎年喜用木字根，林為老虎的生活環(huán)境，寓意男寶寶生活富足，衣食無(wú)憂(yōu)。名字整體讀之具有清風(fēng)過(guò)隙般清冷淡雅的氣質(zhì)，文雅好聽(tīng)。

【長(zhǎng)惟】

此取名出自蘇軾《浣溪沙·蔌蔌衣巾落棗花》“酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。”，“惟”屬于“忄”字根，生肖虎取名宜用字，“長(zhǎng)”字在這里為點(diǎn)睛之義，使得整個(gè)名字更朗朗上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，給人一種儒雅明正之感，寓意名主才華氣質(zhì)好，是個(gè)聰穎、謙遜之人。

【宇樹(shù)】

“宇樹(shù)”二字取自《晉書(shū)謝安傳》中的一成語(yǔ)典故“芝蘭玉樹(shù)”，比喻人像是庭院中的玉樹(shù)和之蘭一樣，才識(shí)淵博、品德美好，將其中的“玉”字更改為同音字“宇”，既能延伸典故的美好寓意，也喻指男孩器宇軒昂之義。此二字含宀、木字根，適合2022年虎男寶寶取名。

器宇軒昂的虎年男孩名字大全

瑋琦、 澤勝、 聰鋒、 敬嘉、 辰博、

玥泰、 彬浩、 向英、 俠博、 瑞尊、

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嘉風(fēng)、 麟任、 睿浚、 遠(yuǎn)彪、 賢鶴、

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宏華、 東云、 哲彬、 言晨、 良靖、

祺豪、 柏明、 銘霄、 宇宇、 世于、

韻書(shū)、 泰順、 勁浩、 博晗、 雨空、

陽(yáng)家、 若茂、 年奇、 炫衡、 燦澈、

西泰、 生棕、 源運(yùn)、 軒文、 南伊、

浩宏、 陽(yáng)瑞、 國(guó)隆、 翔宏、 奇喬、

謚號(hào)、廟號(hào)與年號(hào)的區(qū)別，別再傻傻分不清了

熟讀歷史的朋友們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同朝代的皇帝稱(chēng)呼有著不同的格式，除時(shí)代較遠(yuǎn)及歷史文獻(xiàn)記錄較少的夏商兩代之外，具體分為三個(gè)階段：

謚號(hào)，是中國(guó)及東亞中華文化圈內(nèi)特有的一種評(píng)價(jià)某個(gè)人物的是非功過(guò)的形式。總的來(lái)說(shuō)，古代歷史上的皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會(huì)地位相對(duì)較高人物，在其去世之后朝廷會(huì)依據(jù)其生前所作所為，從而給出一個(gè)具有評(píng)價(jià)意義的稱(chēng)號(hào)，這就是通常意義的謚號(hào)。謚號(hào)用來(lái)高度概括一個(gè)歷史人物的生平。（也有由親屬、朋友或門(mén)人給予的謚號(hào)，稱(chēng)之為“私謚”）

謚號(hào)成熟并正式使用于周朝，但第一個(gè)被迫接受謚號(hào)的是商紂王，商朝不使用謚號(hào)（商朝沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)意義上的謚號(hào)制度，《左傳》中宋國(guó)大夫無(wú)謚號(hào)，被解釋為是繼承殷商制度的表現(xiàn)。），“紂”這個(gè)稱(chēng)呼是周朝給的，公元前1046年，周武王聯(lián)合諸侯一夜克商，帝辛身死國(guó)滅，繼承商朝勢(shì)力的周人，勢(shì)必要給帝辛一個(gè)謚號(hào)，周武王給帝辛的謚號(hào)叫“紂”。周朝謚法解釋?zhuān)皻埲叹枇x曰紂。”蔡邕《獨(dú)斷》記載，“殘義損善曰紂。”于是，商紂王或殷紂王，就被認(rèn)為是周人侮辱、蔑視性的稱(chēng)呼。

謚號(hào)重要用于帝王但不限于帝王，周朝天子、各國(guó)諸侯、卿大夫及夫人得有謚資格；漢朝規(guī)定只有封侯者有得謚資格；

謚號(hào)的好壞分為褒揚(yáng)性的美謚、憐惜性的平謚、貶義性的惡謚三種，周公制謚，謚法初起時(shí)，只有“美謚”、“平謚”，沒(méi)有“惡謚”。善、惡“謚號(hào)”則源自西周共和行政以后，即周厲王因?yàn)楸┱胺烂裰谏跤诜来ā钡缺恢u為“厲”，另外還有“私謚”。謚號(hào)的選定根據(jù)謚法，謚法規(guī)定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號(hào)時(shí)選擇。這些字大致分為下列幾類(lèi)：

上謚，即表?yè)P(yáng)類(lèi)的謚號(hào)，如：“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學(xué)好問(wèn)”的品德；“康”表示“安樂(lè)撫民”；“平”表示“布綱治紀(jì)”。

平謚，多為同情類(lèi)的謚號(hào)，如：“愍”表示“在國(guó)遭憂(yōu)”，“在國(guó)逢難”；“懷”表示“慈仁短折”。

下謚，即批評(píng)類(lèi)的謚號(hào)，如：“煬”表示“好內(nèi)遠(yuǎn)禮”，“厲”表示“暴慢無(wú)親”、“殺戮無(wú)辜”，“荒”表示“好樂(lè)怠政”、“外內(nèi)從亂”、“幽”表示“壅遏不通”、“靈”表示“亂而不損”等。“下謚”之“惡謚”：周厲王是一個(gè)貪婪的君，“國(guó)人”發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，他逃到彘（今山西霍州市東北）并死在那里，“厲”便是對(duì)他予以斥責(zé)的“惡謚”。

謚號(hào)的來(lái)源主要分為三種：一是新生王朝對(duì)前朝末代皇帝的追加，如商紂王、漢獻(xiàn)帝、隋煬帝等；二是本朝皇帝死后由繼任者定謚。秦始皇看到謚號(hào)有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。他認(rèn)為自己“德兼三皇，功高五帝”，就將“皇”、“帝”連起來(lái)開(kāi)始稱(chēng)“皇帝”。“皇帝”比上謚更加溢美，所以歷朝最高統(tǒng)治者欣然接受。西漢又恢復(fù)了謚號(hào)。

帝王與群臣之間有嚴(yán)格區(qū)別，帝王的謚號(hào)，在隋朝以前均為一字或二字，如西漢的皇帝劉盈謚惠帝、劉恒謚文帝、劉啟謚景帝，東漢的皇帝劉秀謚光武帝等即是（漢朝自詡以孝治國(guó)，皇帝謚號(hào)前都要加一個(gè)“孝”字，如漢孝武帝、孝惠帝）。

但是從唐朝開(kāi)始，皇帝的謚號(hào)字?jǐn)?shù)逐漸增加，從武則天開(kāi)創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞即自己定謚的先例，天寶十三年，玄宗李隆基決定將先帝的謚號(hào)都改為七個(gè)字如李淵為“神堯大圣大光孝皇帝”，李世民為“文武大圣大廣孝皇帝”。唐后各代皇帝的謚號(hào)，一般都偏長(zhǎng)，其中稱(chēng)冠的清代努爾哈赤，謚號(hào)竟長(zhǎng)達(dá)二十五個(gè)字“承天廣運(yùn)圣德神功肇紀(jì)立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝”，將美言懿語(yǔ)如此堆積，亦為奇葩，其實(shí)質(zhì)由客觀地評(píng)判變成了一味地溢美，字?jǐn)?shù)的增加是溢美程度的發(fā)展，字?jǐn)?shù)這么多，當(dāng)然就無(wú)法當(dāng)名字叫了，只是在特定場(chǎng)合用。于是，唐朝開(kāi)始就主要稱(chēng)呼皇帝的“廟號(hào)”。

二是稱(chēng)呼廟號(hào)。主要是唐宋元明。如唐太宗、唐玄宗、宋真宗、宋高宗、元太宗、元定宗、明英宗、明神宗等。由于唐朝開(kāi)啟了皇帝謚號(hào)字?jǐn)?shù)膨脹，且?guī)缀踔灰呛笕私游坏幕实圩訉O都會(huì)給父祖上美謚，故謚號(hào)實(shí)際上無(wú)法顯示皇帝評(píng)價(jià)，廟號(hào)反而取代了謚號(hào)起到蓋棺定論的功用。

廟，即宗廟，就是皇帝家的祠堂，宗廟里供奉的，是皇帝的列祖列宗。廟號(hào)，就是是被供奉時(shí)稱(chēng)呼的名號(hào)。不是所有皇帝死后都能進(jìn)入宗廟，得對(duì)家族有貢獻(xiàn)，才能享受子孫后代供奉。漢朝的時(shí)候入廟很?chē)?yán)格，后世幾乎每個(gè)皇帝都能入廟。一般君王死后會(huì)建筑專(zhuān)屬的家廟祭祀，但在幾代之后就必須毀去原廟，而于太廟合并祭祀。合于太廟祭祀稱(chēng)之為“祧”，“祧”這件事情有實(shí)際上的作用。如果每個(gè)君王的廟都留下，數(shù)代之后為數(shù)眾多的家廟會(huì)有祭祀上的困難。而對(duì)國(guó)家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會(huì)特別追上廟號(hào)，以示永遠(yuǎn)立廟祭祀之意。

廟號(hào)起源于重視祭祀與敬拜的商朝，如：太祖、世祖、太宗、高宗、中宗、世宗、仁宗等。據(jù)史書(shū)記載，廟號(hào)始于商代，例如太甲的廟號(hào)為太宗,太戊的廟號(hào)為中宗，武丁的廟號(hào)為高宗。

在隋朝之前，并非每個(gè)皇帝都有廟號(hào)（周朝與商朝文化不同，用謚號(hào)而不用廟號(hào)，秦始皇認(rèn)為廟號(hào)和謚號(hào)的定奪將會(huì)形成“子議父、臣議君”的局面，一同廢除，中間近一千年時(shí)間沒(méi)有廟號(hào)），漢朝恢復(fù)廟號(hào)制度，對(duì)于廟號(hào)是較為謹(jǐn)慎的，非對(duì)本朝有大功德者，不會(huì)給予廟號(hào)，也就是不會(huì)單獨(dú)立廟祭祀。

西漢承襲了這種制度。漢景帝前元元年(前156)，丞相申屠嘉等人上奏:“功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝廟，宜為帝者太祖之廟;孝文皇帝廟，宜為帝者太宗之廟。”景帝采納了這個(gè)建議。

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西漢只有太祖高帝劉邦（漢高祖的稱(chēng)呼是因?yàn)閯畹闹u號(hào)是漢高帝，《史記》中司馬遷記為漢高祖，故后世誤以為劉邦廟號(hào)為漢高祖）、太宗文帝劉恒、世宗武帝劉徹、中宗宣帝（漢元帝廟號(hào)為高宗、漢成帝廟號(hào)為統(tǒng)宗、漢平帝的廟號(hào)為元宗，劉秀建立東漢后，覺(jué)得這幾位“柔仁好儒、軟弱可欺、昏庸無(wú)能、沉迷酒色”，就廢除了他們的廟號(hào)，西漢12個(gè)皇帝僅有四個(gè)皇帝有廟號(hào)）；

再是東漢。東漢同西漢一樣，東漢被明確賦予廟號(hào)的皇帝也就只有三位皇帝，分別是開(kāi)國(guó)皇帝世祖光武帝劉秀、“明章之治”的開(kāi)創(chuàng)者顯宗明帝劉莊和肅宗章帝劉炟。但是，與西漢相比，東漢對(duì)于皇帝廟號(hào)的給予開(kāi)始變得不嚴(yán)謹(jǐn)起來(lái)，此時(shí)平庸無(wú)能的漢順帝劉保、荒淫無(wú)比的漢桓帝劉志都能被賦予敬宗、威宗的廟號(hào)，漢獻(xiàn)帝時(shí)以無(wú)功德為由被取消，但是從之前他們能獲得廟號(hào)來(lái)看，自東漢開(kāi)始，廟號(hào)開(kāi)始淪落為皇權(quán)之下的附屬品，不再是單純的為了彰顯其功德的存在。

從魏晉時(shí)期開(kāi)始，廟號(hào)開(kāi)真正泛濫，徹底淪落皇權(quán)之下的附屬品。三國(guó)曹魏時(shí)，魏國(guó)完全違背了“一祖多宗”、“先祖后宗”的規(guī)矩，其相繼出現(xiàn)了太祖武帝曹操、高祖文帝曹丕、烈祖明帝曹叡這三祖，雖說(shuō)太祖曹操、高祖曹丕嚴(yán)格意義上卻是能被稱(chēng)祖，曹操是魏國(guó)的奠基者，曹丕是魏國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，所以他們能被稱(chēng)祖嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并未有錯(cuò)，但是曹叡被稱(chēng)祖，這實(shí)屬是名不副實(shí)。同時(shí)，魏國(guó)還公然違背廟號(hào)只能在皇帝駕崩后才能獲得，曹叡時(shí)期，魏國(guó)主管禮法的官員為討好曹叡，居然在曹叡還活著的時(shí)候就給曹叡議定好了“烈祖”的廟號(hào)，而曹叡居然也欣然接受了，這真是著實(shí)好笑。

“曹氏三祖”不屑于稱(chēng)宗讓“祖”嚴(yán)重通脹。唐劉知幾《史通稱(chēng)謂》云:“古者天子廟號(hào)，祖有功而宗有德，始自三代，迄于兩漢，名實(shí)相允，今古共傳。降及曹氏，祖名多濫”。意思是兩漢時(shí)期廟號(hào)是名副其實(shí)的，廟號(hào)“祖”的泛濫始于曹魏。明末清初顧炎武《日知錄·除去祖宗廟溢》亦有“稱(chēng)祖之濫，始于曹魏之三祖”之議。稱(chēng)宗之情形更濫，顧炎武批評(píng)道:“王莽尊元帝廟號(hào)高宗，成帝號(hào)統(tǒng)宗，平帝號(hào)元宗，中興皆去之。.....稱(chēng)宗之濫，始王葬之三宗。

廟號(hào)制度發(fā)展到魏晉南北朝已經(jīng)不是那么嚴(yán)格了，隨著天下動(dòng)亂、禮樂(lè)敗壞，廟號(hào)也跟著泛濫了，許多割據(jù)一方的小國(guó)的創(chuàng)建者都稱(chēng)祖叫宗，“祖”字在廟號(hào)中呈現(xiàn)泛濫趨勢(shì)，十六國(guó)時(shí)期，廟號(hào)的濫用達(dá)到了一個(gè)無(wú)以言表的地步。比如五胡十六國(guó)和五代十國(guó)時(shí)期是“高祖”廟號(hào)大盛的季節(jié)。五胡十六國(guó)亂世時(shí)期，胡人的前燕、后秦、后趙等小國(guó)的君主幾乎人人稱(chēng)祖。連兒皇帝石敬塘這樣的也得配高祖廟，顯得有點(diǎn)滑稽了。連割據(jù)一隅的管爾小國(guó)創(chuàng)建者也頻頻使用高祖的榮譽(yù)，從唐代開(kāi)始，除了某些“亡國(guó)之君”以及短命皇帝之外，更是無(wú)帝不“祖宗”了。

廟號(hào)常用“祖”字或“宗”字，一般來(lái)說(shuō)“祖”的檔次比宗”更高些。太祖、高祖開(kāi)國(guó)立業(yè);太宗發(fā)揚(yáng)光大，世祖、成祖重新打了次天下;《禮記》云:“祖有功，宗有德。”漢應(yīng)勁注:“始取天下者曰祖，高帝稱(chēng)高祖是也;始治天下者日宗，文帝稱(chēng)太宗是也。”清方苞撰《溢法》云:“祖者始也，故宗無(wú)定數(shù)，祖一而已。”這個(gè)”祖”和歐洲尊某皇帝為大帝樣，一定要有特殊的功績(jī)才行。

[一朝二祖三祖]

一般開(kāi)國(guó)皇帝被稱(chēng)為“太祖”或“高祖”，如漢太祖劉邦、唐高祖李淵、宋太祖趙國(guó)胤、元太祖鐵木真，清太祖努爾哈赤后面的皇帝一般稱(chēng)為“宗”如唐太宗、宋太宗等。開(kāi)國(guó)皇帝為太祖者有19位(石虎、乞伏熾警、劉義隆不是開(kāi)國(guó)君主 )，被追尊為太祖者有21位。開(kāi)國(guó)皇帝為高祖者有16位，被追尊為高祖者有3位。唐、宋兩代，一般是一祖而多宗。漢朝劉邦廟號(hào)太祖，非高祖，司馬遷將劉邦事跡寫(xiě)入《史記》時(shí)稱(chēng)其為“高祖本紀(jì)”，而后世更是誤認(rèn)為文邦是漢高祖，其實(shí)連司馬遷都未曾稱(chēng)呼劉邦為漢高祖。劉秀廟號(hào)世祖，一朝已有二祖。可解釋為劉邦乃西漢始祖，劉秀乃東漢始祖，劉秀雖然沒(méi)有改朝換代，但是他這個(gè)皇帝位置并不是祖先給的，而是靠自己打下來(lái)的，世祖實(shí)至名歸。

偶爾亦稱(chēng)某宗為祖，以示特別尊崇之意。如北宋紹圣時(shí)，稱(chēng)趙禎為仁宗，而又稱(chēng)仁祖。

元明、清三代，變化更多。如元代既稱(chēng)成吉思汗為太祖，又稱(chēng)忽必烈為世祖。

清朝既稱(chēng)后金奠基者努爾哈赤為太祖，但是清朝創(chuàng)立者皇太極已經(jīng)是太宗了，又稱(chēng)福臨為世祖，復(fù)稱(chēng)玄燁為圣祖，由此構(gòu)成滿(mǎn)清奇酶的一朝三世祖。一朝三祖，偏偏三祖中間尷尬地夾了個(gè)宗。其實(shí)滿(mǎn)清入主中原功勞最大是多爾袞，六歲的福臨何德何能敢于稱(chēng)世祖?玄燁不過(guò)是個(gè)守成之君，不但沒(méi)做開(kāi)疆拓土之事情，還開(kāi)啟了勝利割地的先河，就因?yàn)檫@“神圣”的豐功偉績(jī)稱(chēng)“圣祖”?（康熙之前，除了那些地方性的草臺(tái)班子，廟號(hào)圣祖的只有兩位，唐圣祖老子李耳和宋圣祖財(cái)神趙玄朗。在此之前，圣祖這個(gè)名號(hào)是用來(lái)追封有神話(huà)傳說(shuō)性質(zhì)的遠(yuǎn)古先祖人物的，用在當(dāng)代皇帝身上甚為不倫不類(lèi)。好在清代的文字獄無(wú)處不在，沒(méi)有不開(kāi)眼的文人敢嘲笑康熙的圣祖廟號(hào)不倫不類(lèi)，不怕人說(shuō)閑話(huà)。要是放其它時(shí)代，就管不住人們私下里大肆嘲笑了。）

乾隆駕崩前留下遺命，“廟號(hào)毋庸稱(chēng)祖”，即叮囑嘉慶及眾臣工千萬(wàn)不要給他加上“祖”的廟號(hào)，稱(chēng)“宗”即可。乾隆的廟號(hào)后被確定為高宗，其實(shí)他自作多情了也壓根不夠稱(chēng)“祖”的資質(zhì)。比起漢朝對(duì)廟號(hào)的謹(jǐn)慎和嚴(yán)控，后世卻搞批發(fā)股令人感慨，怎么歷史越發(fā)不要臉?這都是哪來(lái)的自信 ?

一般而言，每位皇帝只有一個(gè)廟號(hào)，但亦有例外。這是追尊、改溢等原因造成的。比如明朝朱棣原本廟號(hào)，嘉靖帝“大禮議”之爭(zhēng)后改廟號(hào)“成祖”（估計(jì)朱棣棺材板知道了板材板壓不住了），亡國(guó)之君朱由檢甚至有毅宗、懷宗和思宗三個(gè)廟號(hào)，乃是由于都中人士曾先溢為懷宗，蓋有懷念之意;南明福王( 朱由崧)尊之為思宗，亦有思念之義;后趙之龍疏議思字不美，次年再改毅宗。隆武帝即位后，改為威宗。在北方，清軍在吳三桂帶領(lǐng)下，打著替崇禎帝報(bào)仇的旗號(hào)入關(guān)的，給上了懷宗。但后來(lái)又去除了懷宗廟號(hào)，改為莊烈帝。直到民國(guó)，崇禎帝才又被公認(rèn)為廟號(hào)為明思宗，原因就不言自明了。

三是稱(chēng)呼年號(hào)。主要是明清兩朝，年號(hào)實(shí)際上就是國(guó)家的紀(jì)年，就是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。中華文化影響極大的中華文化圈中的國(guó)家，如日本、朝鮮、越南等國(guó)家所采用的紀(jì)年方式。

相比于始于先秦時(shí)期的謚號(hào)、廟號(hào)制度，年號(hào)制度就要晚了近千年——先秦至漢初是沒(méi)有年號(hào)的，所以在這一時(shí)期中，大多以君王謚號(hào)+在位第幾年作為紀(jì)年方式，直到漢武帝即位之后，才首創(chuàng)了年號(hào)制度，而我國(guó)歷史上的第一個(gè)年號(hào)即為漢武帝的建元年號(hào)。年號(hào)起始于漢武帝。終結(jié)于滿(mǎn)清溥儀。漢武帝的年號(hào)為建元。這是中國(guó)封建時(shí)代最第一個(gè)年號(hào)，此后形成制度。新君登基第一件事就是改元。溥儀登基后，年號(hào)是宣統(tǒng)（袁世凱的“洪憲，溥儀在偽滿(mǎn)的“康德”并不被承認(rèn)），這是中國(guó)封建時(shí)代最后一個(gè)年號(hào)。

通常大一統(tǒng)時(shí)期，年號(hào)相對(duì)都有規(guī)律可尋，而類(lèi)似東晉十六國(guó)、南北朝、五代十國(guó)這樣的分裂時(shí)期，政權(quán)眾多，各有各的年號(hào)，非常混亂。

明朝以前在位的皇帝可以隨便改年號(hào)，叫做“改元”。比如唐玄宗時(shí)期，開(kāi)元改為天寶。有的皇帝該的還特別頻繁，唐高宗有14個(gè)年號(hào)，武則天在位21年，改了18個(gè)年號(hào)。皇帝在位期間的年號(hào)不是唯一的，一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)，年號(hào)無(wú)法代稱(chēng)皇帝的時(shí)期，

明朝之后，采用“一世一元”，新皇帝登基的時(shí)候定下一個(gè)年號(hào)，就不能改了。年號(hào)制度往往和正朔問(wèn)題聯(lián)系在一起，是一件具有宣政統(tǒng)、明正朔、申皇威、履王道、紀(jì)始元等等重大政治意義的事件。所謂“正朔”，就是合法，順天應(yīng)地。國(guó)家政權(quán)的合法性體現(xiàn)。

明朝開(kāi)始，皇帝基本只有一個(gè)年號(hào)（大明戰(zhàn)神“堡宗”朱祁鎮(zhèn)因“土木堡之變”和“奪門(mén)之變”兩次登基為帝，有2個(gè)年號(hào)；皇太極在國(guó)號(hào)“后金”時(shí)期年號(hào)”天聰，改國(guó)號(hào)為“清”后年號(hào)為“崇德”）故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱(chēng)呼，如永樂(lè)皇帝、雍正皇帝等。年號(hào)被認(rèn)為是帝王正統(tǒng)的標(biāo)志，稱(chēng)為“奉正朔”。一個(gè)政權(quán)使用另一個(gè)政權(quán)的年號(hào)，被認(rèn)為是藩屬、臣服的標(biāo)志之一。公元958年，后周世宗柴榮大敗南唐政權(quán)，逼得南唐被迫臣服，南唐皇帝李弁為表達(dá)服從領(lǐng)導(dǎo)，除了割讓長(zhǎng)江以北十四州之外，還去帝號(hào)，改用周世宗年號(hào)，行后周正朔。

帝王選取年號(hào)通常都有一定的寓意，或者帶有鮮明的政治色彩。

光武帝劉秀從登基時(shí)天下割據(jù)政權(quán)眾多，定年號(hào)為“建武”，代表著他開(kāi)始馬不停蹄用武力統(tǒng)一天下的意思。

公元440年，北魏太武帝拓跋燾大肆滅佛之后，在親信大臣崔浩的建議下，信仰道教，又在首都平城東南建立天師道場(chǎng)，自稱(chēng)太平真君，并親受符箓，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號(hào)為“太平真君”，成了十足的道教徒。

起名用字忌諱哪些字體好

男寶起名：15個(gè)英姿煥發(fā)的尚書(shū)鼠寶寶名，讀完就讓你愛(ài)上

《尚書(shū)》借此鄭重表達(dá)了“俊乂在官”的思想，同時(shí)又發(fā)出一個(gè)信息：“英雄不論出身。”這一點(diǎn)作用非同小可，后世許多草澤之士和游牧部落出身的人，都以此為據(jù)理直氣壯地而不是羞羞答答地登上政治舞臺(tái)。氐族人苻堅(jiān)就說(shuō)：“帝王歷數(shù)，豈有常邪，惟德之所在耳！”對(duì)此，大家都不好嘀咕什么——《尚書(shū)》上就是這樣教導(dǎo)的嘛。隋唐以降，科舉考試更是將“英雄不論出身”制度化了。

1. 習(xí)與性成

出自 《尚書(shū)·太甲上》。
意思是長(zhǎng)期習(xí)慣于怎樣的生活環(huán)境，就逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)性。我們常說(shuō)習(xí)慣決定命運(yùn)，習(xí)慣決定性格。我們的老祖宗早就把這些說(shuō)明白了。

2. 任賢勿貳，去邪勿疑

出自《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》。
任用賢才不能三心二意，廢除奸邪不可舉棋不定。任賢有貳心則如無(wú)任，去邪有猶豫則如不去，結(jié)果，賢者不能真正起到作用，奸邪反而更為猖獗。

對(duì)父母而言，自家孩子若能文采風(fēng)流、風(fēng)姿卓越必然是一件美事。名字是孩子一生中最重要的“名片”，名字的好壞一定程度上能夠影響人的氣運(yùn)。《尚書(shū)》是我國(guó)古代儒家五經(jīng)之一，古色古香，內(nèi)涵豐富，江南易林建議，父母想要為孩子起一個(gè)文質(zhì)彬彬、清新俊逸的名字，不妨從《尚書(shū)》中尋找靈感。

1. 任賢

出自《尚書(shū)》：任賢勿貳，去邪勿疑。
詳解：“任賢”這個(gè)名字是源自于《尚書(shū)》中，不僅給人一種溫柔賢能的感覺(jué)，而且用來(lái)起名，有很美好的寓意。同時(shí)，以上這句話(huà)的意思是，任用賢才不要三心二意，鏟除邪惡不要猶豫不決，這既帶有一種堅(jiān)決果斷的品質(zhì)，又告訴了我們，用人不疑，疑人不用是真理，因?yàn)槿伺c人之間的相處最重要的是信任，信任也是一切合作和交往的基礎(chǔ)。

2. 知哲

出自《尚書(shū)》：知人則哲。
釋義：意思是謂能鑒察人的品行才能，即可謂之明智。
寓意：能識(shí)別人就是聰明。

3. 峻麟

從成語(yǔ)中提取出峻字和象征祥瑞的麟字作為名字，寓意著男孩出類(lèi)拔萃，光明磊落，德才兼?zhèn)洹?br class="sysbr">

4. 滿(mǎn)謙

出自《尚書(shū)》：滿(mǎn)招損，謙受益。
釋義：謙虛的人會(huì)受到益處，自滿(mǎn)的人會(huì)招來(lái)?yè)p害。

5. 嘉允

出處《尚書(shū)?大禹謨》：允若茲，嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧。
詳解：“嘉允”在文中的意思就是：好主意就不會(huì)被擱置不用，賢才就不會(huì)被遺棄在田野之間，萬(wàn)邦都會(huì)太平。引申吉祥美好，樂(lè)觀善良之義。另外，“允”有認(rèn)可，許可的意思，取名“嘉允”寓意孩子公正廉明，誠(chéng)實(shí)守信。

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解密中國(guó)皇帝的編號(hào)體系：謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)和尊號(hào)

亨利三世、愛(ài)德華六世、喬治六世、伊麗莎白二世，英國(guó)的國(guó)王整齊排列。再看看中國(guó)的皇帝，秦始皇、漢武帝、唐太宗、明成祖、康熙……很是雜亂無(wú)章，似乎沒(méi)有統(tǒng)一的編號(hào)體系。其實(shí)，中國(guó)皇帝有編號(hào)體系，且不止一個(gè)，而后世對(duì)每個(gè)皇帝的編號(hào)卻來(lái)自不同體系，就形成這種似乎想叫啥就叫啥的局面。要想搞明白，我們就得先明白中國(guó)皇帝的謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、尊號(hào)等幾個(gè)概念。

謚號(hào)

所謂謚號(hào)，就是一個(gè)人死后，針對(duì)其一生的功過(guò)是非，被給予的或褒或貶的概括性評(píng)價(jià)，算是蓋棺定論。謚號(hào)，不光皇帝有，很多名臣、名人都有。這種正大光明議論別人的習(xí)俗，始于西周，終于民國(guó)。但據(jù)考證，周文王、周武王以至后面好幾代的王都不是謚號(hào)，而是生前的稱(chēng)謂，直到周孝王開(kāi)始才是謚號(hào)。

據(jù)說(shuō)，原本，沒(méi)有惡謚，即使不能給個(gè)美謚，也要給個(gè)報(bào)以同情的平謚。但發(fā)展到后來(lái)，有些人確實(shí)是太壞了，不罵不足以說(shuō)明問(wèn)題，就有了惡謚。周厲王是我們知道的第一個(gè)有惡謚的名人。他最著名的事跡就是要求全國(guó)都得聽(tīng)他的，以致“國(guó)人莫敢言，道路以目”。謚法中說(shuō)“殺戮無(wú)辜曰厲；暴虐無(wú)親曰厲；愎狠無(wú)禮曰厲;扶邪違正曰厲；長(zhǎng)舌階禍曰厲”，反正就是壞透了。以“厲”為謚號(hào)，表達(dá)了對(duì)周厲王的否定，也表現(xiàn)出大家對(duì)不能自由說(shuō)話(huà)的憤慨。

一般來(lái)說(shuō)，文、景、武、昭、穆、宣、明……都是贊美，厲、煬、靈……都是罵人，懷、哀、思、慜……就是飽含同情的了。被張儀騙了的楚王與被項(xiàng)羽殺了的義帝，都被世人認(rèn)為是小可憐，就都被追謚為“楚懷王”。

漢朝是謚法制度比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊粋€(gè)朝代，漢文帝、漢景帝、漢武帝……都是謚號(hào)。其實(shí)，這是簡(jiǎn)稱(chēng)，全稱(chēng)要在前面加個(gè)“孝”。比如，漢武帝，全稱(chēng)是“漢孝武帝”，《史記》中的漢武帝一章就叫“孝武帝紀(jì)”。這個(gè)“孝”字的象征意味較大，好像都是些孝子賢孫，實(shí)際大多是六親不認(rèn)的；“武”才是彰顯漢武帝一生致力于打匈奴的武功。

皇帝的謚號(hào)由繼位的皇帝決定，而臣子們的謚號(hào)則由皇帝賜予。

“文”是謚法里標(biāo)準(zhǔn)極高的一個(gè)字，謚號(hào)里有“文”的都是好人，如漢文帝、隋文帝……在臣子里，也有以“文”為謚的，如王安石、朱熹，但更為常見(jiàn)的是“文”與其他字一起的兩字謚號(hào)，比如“文正”、“文忠”……“文正”最高，如司馬光、范仲淹、曾國(guó)藩等能有此此殊榮的人，遍觀歷史也寥寥無(wú)幾，像歐陽(yáng)修、蘇軾這樣的風(fēng)流人物也只獲得了次一等的“文忠”為謚號(hào)。不過(guò)，看這兩人，我們也應(yīng)當(dāng)知道能獲“文忠”為謚，也是難得又難得的。

據(jù)說(shuō)，在古代，有些大臣在死前就為死后的“謚號(hào)”憂(yōu)心。沽名釣譽(yù)到如此地步，挺可笑的，但看看今天，拿著國(guó)帑民財(cái)，只顧今生窮奢極欲、哪管后世罵名滾滾的今日臣子們，似乎又覺(jué)得為謚號(hào)憂(yōu)心的古人們還是要臉要皮的。

廟號(hào)

廟號(hào)，顧名思義，就是在供奉祖宗的宗廟（太廟）里所享有的尊號(hào)。《禮記·王志》中說(shuō)“天子七廟”，通俗地說(shuō)就是，天子家的太廟里能世代享受祭祀的祖先是有數(shù)的，不能死了的都供著。那誰(shuí)能享受世代供奉呢，當(dāng)然是對(duì)宗室、社稷有功的了。其余功績(jī)平平，或是劣跡斑斑的則過(guò)了幾代，就不享受單獨(dú)祭祀了，被合并到祖廟當(dāng)中。而那些有功于宗室、社稷，值得被后世子孫世代膜拜的祖先，就要被奉上廟號(hào)。

廟號(hào)本來(lái)只有四個(gè)規(guī)格：創(chuàng)基立業(yè)曰“太”，功高者曰“高”，世代祭祀曰“世”，中興者曰“中”。

廟號(hào)，起源于商代，但在周代被廢止。漢朝，延續(xù)周的謚號(hào)，同時(shí)也恢復(fù)了商代的廟號(hào)制度。但西漢、東漢都對(duì)廟號(hào)持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度：每個(gè)漢朝皇帝都有謚號(hào)，卻不是每個(gè)漢朝皇帝都有廟號(hào)。縱覽西漢一朝，最后留下廟號(hào)的只有四位皇帝，漢太祖（劉邦）、漢太宗（漢文帝）、漢世宗（漢武帝）、漢中宗（漢宣帝）。看看，連擎起文景之治半邊天的漢景帝都沒(méi)能獲得個(gè)廟號(hào)，其遴選嚴(yán)格可見(jiàn)一斑。但到了魏晉南北朝，可能皇帝們覺(jué)得，是流芳百世還是遺臭萬(wàn)年，只能由后人評(píng)判，但自己人不能虧待自己人。畢竟，當(dāng)一回皇帝不容易，廟號(hào)是個(gè)皇帝都該有。廟號(hào)開(kāi)始泛濫，祖宗滿(mǎn)天飛。實(shí)際上，是“祖”還是“宗”那是有規(guī)定的：“祖有功宗有德”。

到了唐朝，謚號(hào)不再是一二個(gè)字能夠滿(mǎn)足的了，不說(shuō)唐太宗李世民這樣的名皇帝，就是很一般的唐中宗李顯吧，謚號(hào)為“大和大圣大昭孝皇帝”。如果沒(méi)有“皇帝”二字作后綴，這作為菩薩、金剛的名字很是恰當(dāng)。鑒于不適合人間的謚號(hào)，又個(gè)個(gè)皇帝都有個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)短的廟號(hào)，所以，人們提起唐朝皇帝時(shí)，總是稱(chēng)其廟號(hào)。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，廟號(hào)與謚號(hào)很好區(qū)分，凡是什么帝，就是謚號(hào)；如果是什么祖、什么宗，就是廟號(hào)。

年號(hào)

據(jù)說(shuō)，一年十月，漢武帝外出狩獵，逮到了一只獨(dú)角獸，被認(rèn)為是祥瑞。漢武帝覺(jué)得很值得紀(jì)念一下，不如就用來(lái)紀(jì)年吧，就定下年號(hào)元狩。鑒于這個(gè)說(shuō)法，好多人認(rèn)為武帝元狩之前的紀(jì)年“建元”、“元光”是追加的。但后來(lái)，一些武帝年間的出土文物上被發(fā)現(xiàn)刻有“建元”等元狩之前的年號(hào)，而一般認(rèn)為，文物上的時(shí)間都是鑄造時(shí)被標(biāo)記的。所以，建元等年號(hào)不是追加的。但不管怎么說(shuō)，漢武帝都是第一個(gè)采用年號(hào)紀(jì)年的皇帝。

從漢武帝開(kāi)始，每個(gè)新皇登基都要改元。一般都是新皇登基的次年，改用新紀(jì)元。但也有皇帝非常短命，年中繼位，沒(méi)活到次年年初。存在即是道理，為了表示這個(gè)皇帝確實(shí)存在過(guò)，也就把他繼位的當(dāng)年擠出點(diǎn)，作為他年號(hào)的元年了。比如，萬(wàn)歷的兒子泰昌帝朱常洛，在萬(wàn)歷去世當(dāng)年7月繼位，九月就死了。于是，萬(wàn)歷四十八年的9月至12月，就被定為泰昌元年。但這位朱常洛，泰昌的年號(hào)倒不出名，僅憑短命就名聞史冊(cè)。

明清以前，一個(gè)皇帝都是多個(gè)年號(hào)。唐高宗李治在位33年，搞了14個(gè)年號(hào)，平均兩年多就換一個(gè)。他的老婆武則天更厲害，搞了17個(gè)年號(hào)。但到了明朝，朱元璋這位平民皇帝與眾不同。他深知虛名無(wú)用，一改皇帝的傳統(tǒng)惡習(xí)——不封禪、不受尊號(hào)、不受祥瑞。既然年號(hào)最主要就是用于紀(jì)年，他就在建立明朝后，于在位期間只用了“洪武”一個(gè)年號(hào)。自此，明朝皇帝一帝一元的傳統(tǒng)就保留了下來(lái)。皇帝在位時(shí)，就可以稱(chēng)“洪武”，去世后還是“洪武”，再不用等著蓋棺定論了。用年號(hào)稱(chēng)呼皇帝，簡(jiǎn)單便利。清朝入關(guān)后，也延續(xù)了這一傳統(tǒng)。說(shuō)清圣祖，你未必知道，但說(shuō)康熙，你一定清楚。不過(guò)，朱元璋最響亮的稱(chēng)號(hào)不是洪武皇帝，也不是明太祖，而是他的名字。

尊號(hào)

尊號(hào)，始于唐高宗時(shí)代，是給活著的皇帝和后妃加的，表示尊崇、贊美的稱(chēng)號(hào)，又叫徽號(hào)。發(fā)展到后來(lái)，這項(xiàng)福利也給死去的帝后們發(fā)放了。據(jù)說(shuō)，尊號(hào)，由武則天開(kāi)創(chuàng)，也由她發(fā)揚(yáng)光大。

為了讓人們接受女人當(dāng)家，在稱(chēng)帝后，武則天先后給自己賦予了一系列圍繞著金輪與圣神展開(kāi)的尊號(hào)，好像自己是天神下凡。到執(zhí)政晚期，她似乎又突然開(kāi)悟，去掉了所有尊號(hào)。本想無(wú)“號(hào)”一身輕，可被逼退位后，搶班奪權(quán)的兒子——唐中宗李顯又為她敬上尊號(hào)“則天大圣皇帝”。不久，武則天去世了。據(jù)說(shuō)，留下遺詔，去帝號(hào)，稱(chēng)“則天大圣皇后”。當(dāng)然，這個(gè)“據(jù)說(shuō)”，也是據(jù)以李顯為首的那幫子人說(shuō)的。顯然，李唐王朝想讓武則天回歸原點(diǎn)，做回皇后。但我們現(xiàn)在口中的“武則天”，意指的卻是那個(gè)做過(guò)皇帝的武則天。

可能是歷史的巧合，還有一個(gè)政治女強(qiáng)人以尊號(hào)名揚(yáng)天下。這人就是慈禧太后，她生前的尊號(hào)是“慈禧端佑康頤昭豫莊誠(chéng)壽恭欽獻(xiàn)崇熙圣母皇太后”。這尊號(hào)又大又長(zhǎng)，大的讓人不想探究到底說(shuō)的是啥意思，長(zhǎng)的肺活量不行的根本喊不動(dòng)。最后，只有簡(jiǎn)稱(chēng)“慈禧太后”了。

在歷史上，關(guān)于謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、尊號(hào)也曾有過(guò)些特殊的范例，在這里再閑談幾個(gè)。

秦始皇，皇帝開(kāi)創(chuàng)人當(dāng)然與眾不同，沒(méi)有廟號(hào)，也沒(méi)有謚號(hào)。因?yàn)椋X(jué)得“子議父”、“臣議君”都是大逆不道。他是開(kāi)創(chuàng)者，就叫“始皇帝”，子孫后代以此類(lèi)推，要二世、三世，以至千世萬(wàn)世的傳下去。想得很好，可惜只傳到了二世。況且，就算廢除了廟號(hào)、謚號(hào)，秦始皇也能未能擋住，身死之后的罵名滾滾。

漢高祖，實(shí)際上不是劉邦的廟號(hào)。《史記》上說(shuō)，“高祖起微細(xì)，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。上尊號(hào)為高皇帝”。所以，劉邦，廟號(hào)漢太祖，謚號(hào)漢高帝。《漢書(shū)》中，劉邦的傳記就叫“高帝紀(jì)”。那為啥大家都把劉邦叫作“漢高祖”呢？因?yàn)椋妒酚洝分杏小案咦姹炯o(jì)”，而《史記》的影響力又太大了，這名隨著書(shū)就傳揚(yáng)了兩千多年。看來(lái)，炒作的力量從來(lái)不可忽視。

宋徽宗絕不是個(gè)好鳥(niǎo)，是不爭(zhēng)的事實(shí)，但卻有一個(gè)聽(tīng)上去很偉大的謚號(hào)“圣文仁德顯孝皇帝”。為什么不批判他呢？因?yàn)椋然实闹u號(hào)說(shuō)是由臣子們擬的，但決定權(quán)卻在后繼位的皇帝手中。繼位者不說(shuō)先皇不好，不單是出于孝，而是為了集團(tuán)利益考慮，必須立場(chǎng)一致。往往，否定了先皇，也就是否定了自己。可宋朝皇帝對(duì)宋徽宗包裝是徒勞的，后世之人只要提到宋徽宗，腦中閃現(xiàn)的無(wú)不是“昏君”二字。

明成祖朱棣的廟號(hào)曾經(jīng)是明太宗，后改為明成祖。太宗在廟號(hào)體系中很常見(jiàn)，但成祖卻獨(dú)此一家。而這個(gè)成祖，是嘉靖帝給改的。我想這個(gè)改動(dòng)，如果朱棣泉下有知，一定會(huì)爬出來(lái)踩死嘉靖這個(gè)不孝子孫。誰(shuí)都知道，朱棣的皇位是篡位來(lái)的，但朱棣自己偏要說(shuō)，是靖難來(lái)的。按理說(shuō)，一朝只能有一“祖”，除了開(kāi)國(guó)皇帝，其余再有功，也都是“宗”。當(dāng)然，也有像

曹魏父子一樣，搞出來(lái)“曹氏三祖”，但人家是祖孫三代真?zhèn)鞯幕饰唬敹嘁簿褪潜蝗顺靶σ魂嚕悴怀鰟e的非議。歷史上，最光明正大搞出二祖的就是漢朝：劉邦——太祖，劉秀——世祖。但劉秀這個(gè)祖是實(shí)至名歸的，因?yàn)椋m然承襲漢朝，但他的皇位卻不是繼承于祖輩，而是自己打的。朱棣極力想掩蓋自己搞來(lái)皇位的事實(shí)，極力要表示他繼承的是父皇朱元璋的衣缽，怎么能想稱(chēng)“祖”呢。那為啥嘉靖要讓他當(dāng)老“祖”呢？因?yàn)椋麄冇兄餐奶刭|(zhì)，都是以小宗身份繼承了大統(tǒng)。嘉靖認(rèn)為抬高朱棣就是抬高了自己，故尊朱棣為“成祖”。而這個(gè)“明成祖”反而成了朱棣最響亮的名字。

我們了解最多的年號(hào)，是明清時(shí)期的，都是兩個(gè)字。可歷史上的年號(hào)也有多個(gè)字的，比如武則天的“天策萬(wàn)歲”、“萬(wàn)歲登封”、“萬(wàn)歲通天”，宋太宗的“太平興國(guó)”，最過(guò)分的是西夏景宗的“天授禮法延祚”和他孫子景宗的“天賜禮盛國(guó)慶”，都是什么跟什么嘛。如此只顧歌功頌德的年號(hào)，傳到后世就是一地笑料。

每一個(gè)中國(guó)皇帝都有許多個(gè)名號(hào)，有自己人搞的，有別人搞的。自己人搞的，無(wú)非想流芳百世；別人搞的，多數(shù)不太光彩，但偶爾也有客觀。流傳最廣的那個(gè)名號(hào)，或許不是皇帝喜歡的，但其代表的是是非非，卻來(lái)源于皇帝本身的行徑。雖說(shuō)歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘，但我相信，時(shí)間終會(huì)證明真?zhèn)巍⑦€原真相：偉人不會(huì)埋沒(méi)，禍害也不會(huì)漏網(wǎng)。