五行三才起名字大全 用五行起名字
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文章詳情介紹：
閑談唐僧師徒中的“三才”及“五行”（上）
吳學良
古人認為自然之理最重要的是天、地、人的和諧相處，而具體的轉換、變化卻是靠金、木、水、火、土這五種屬性的物質來完成的，把天、地、人喚做“三才”，把金、木、水、火、土喚做“五行”。可以這么說，“三才”是萬事萬物的結構；而“五行”是萬事萬物的具體組成物質，并且這五種屬性的物質是不斷運行相生相制變化著的。
在四大名著之一的《西游記》之中，無處不蘊含著這些我國傳統的哲學思想。
就唐僧師徒而言，唐僧法號“三藏”，此即含“三才”之意。又他的三個徒弟 “悟空”、“悟能”、“悟凈”；我們常說“天空”，“空”不正是“天”嗎？“悟空”者就是悟“天”之道；“干干凈凈”、“清掃干凈”這些也正是地上面的事兒，“悟凈”者就是悟“地”之道；“能力強弱”、“功用大小”也只有“天”“地”之間的萬物才能做到，這就是“人”，這里的“人”泛指“天”“地”之間的萬事萬物，“悟能”者就是悟“人”之道；這些也正合“三才”之意。
可以說“三藏”取“三才”之明指，而“悟空”、“悟能”、“悟凈”取“三才”之暗合。明為陽，暗為陰；正所謂“一陰一陽謂之道”。
唐僧的這些徒弟之中除了明著的孫悟空、豬八戒、沙和尚之外，還有暗中的一位，就是唐僧的坐騎白龍馬，唐僧師徒一共五位，正合五行之數。（后續請看“閑談唐僧師徒中的“三才”及“五行”（中）”）
延伸作品閱讀：
超凡脫俗的寶寶好名，送給急需起名的你
一個好名字，并不在于需要用多么華麗的辭藻，往往是最常見的字，能夠組合成簡潔文雅，又寓意不凡的名字，本期起名網就來分享一些簡單，但又特別好聽的名字。男孩女孩名都有。
云濤：
水濤五行為雙水，“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。”云濤是一個氣勢如虹的名字，濤為波濤，洶涌澎湃，云濤名字寓意雄姿英發、壯志凌云、精神高昂，氣貫長河。（畢姓人士禁用）
鴻禎：
“聿遵乾享，式降鴻禎。”鴻字原指鴻雁，后引申出多種吉祥寓意，如官運昌隆，貴不可言，一生好運連連，而禎字，也是一個具有吉祥寓意的字，古代皇室貴胄就非常喜歡用“禎”字起名，比如康熙第十四子：胤禎。《說文》中解釋：禎，祥也。而《字林》中記載：禎，福也。禎從來都是祥瑞的象征，因此鴻禎也是一個非常有福氣的名字。
語硯：
語硯名字無形為木—土屬性，“借師錫端泉，洗我綺語硯。”這是蘇軾的南華寺一詩，這首詩是蘇軾在南遷路上拜訪南華寺所作。此句是想表達借寺中清泉水，洗凈對浮華塵世的妄念。硯是文房四寶之首
硯質地堅韌，能傳百代而不消亡，語代表傳達，為外，硯代表書寫，為內，語硯是一個非常有文化氣息的名字。
容青：
語硯名字無形為土—金屬性，“山容青拱揖，樹影綠周回。”這是宋代人李曾伯所做，全詩描寫千秋萬世，大好河山，容指包容，大度容人，同時也指代一個人的儀態大方；青，長盛不衰，萬古長青，名字寓意儀表堂堂，休休有容，福澤深厚，長命百歲。
浩恒：
浩恒五行為水—水，浩原指水勢浩大，后也用于形容聲勢浩大，有氣魄，恒指延續，長久，持久，堅持的意思，名字寓意氣勢非凡，浩然正氣，不忘初心，意志堅定，持之以恒。
若菲：
若菲五行為雙木，這是一個非常柔美的名字，若為如此，用以強調；菲為青草，可食，用以形容花草香氣宜人，“柳絲榆莢自芳菲”，菲字，常用語女孩名字中，形容女孩的氣質容貌出眾，令人心生歡喜。
向晨：
向晨五行為水—金，“露白風清夜向晨，小星垂佩月埋輪。”夜晚降至，得見光明。向有追尋，朝向，前行的意思，晨為清晨，是一天之中，夜晚與白晝交替的時間。向晨寓意追尋光明，柳暗花明，遇事逢兇化吉。
明錚：
明錚五行為水—金，錚為古樂器撞擊而產生的聲音，聲音清冽，鏘金鳴玉。這兩個詞，皆是用以形容人的品德高尚，剛正不阿的詞，“錚錚鐵骨”讓名字更具有陽剛之氣。
君乾：
君乾五行為木—木，“乾”出自易經，為八卦之一，乾為天，坤為地，乾為陽，坤為陰，在古代是用來形容男子的字，乾同是為易經卦象中的第一卦，古書《象》中寫到“天行健，君子以自強不息。”順應天道，自立自強，無往不勝。
五行起名之五行缺土的寶寶怎樣起一個吉祥的名字
五行學說是中國傳統文化的重要組成部分，按民間的說法，人的生辰八字要五行俱全才吉利，五行缺土，是根據人的生辰八字和生肖，地支，算出的五行中，只有金、木、水、火，沒有土或者土的屬性比例很少，即為缺土。五行缺土，不吉利，那么怎樣彌補這種缺失呢？國人最流行的八字五行補缺的辦法就是通過生辰八字起名的方式，選取五行缺少屬性的字取名進行補益。下面我們就說說五行缺土的寶寶怎么起名。
一、首先要了解五行的關系：
要知道五行之間的生克關系：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火；火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。知道了五行關系，就可以知道，對土有利的是火、土這兩種五行。對土不利的是金、水、木這三種五行。
二、了解土在五行中的作用
在五行之中，土主信，也就是我們所說的為人忠厚、誠信，由于土生金，所以土也往往代表一種財路，有信則有財。五行土的優點是信實忠厚，篤誠淳樸，勤儉樸素，舉止穩重，言行一致，克盡職責。五行缺土的缺點是固執呆板，思想單純，蠢笨蠻橫，心小量窄，寡言少語，好生怨氣，容易上當受騙。
三、找出喜用神
八字中，看五行以八字為主，若四柱八字中沒有哪個五行，則為缺少哪個五行，而喜用神則以八字中主要需要哪個五行來作為自己最需要的，不一定是八字缺少的，一般都以喜用神與用神為最主要五行。八字五行缺土，就要全面的分析小寶寶的八字，看土是否是小寶寶的喜用神，如果是可以直接起土屬性的字，如果土不是喜用神，則要間接補喜用神喜歡的屬性名字。
四、搭配吉祥的三才五格
找出喜用神，然后在幫寶寶達到五行平衡的基礎上取名，是取名的重點，起名字要避開名字中五格大兇、大惡的數理，因為名字中的三格最重要，影響人生的運勢，所以要特別注意，三才要配置好，不然會對以后的運勢及健康和家庭這些都有不好的影響。三才配置有，1、2個數屬【木】，3、4個數屬【火】，5、6個數屬【金】，9、10個數屬【水】。名字應當避免太重的音調，因為這樣念出來很難聽，字音不說要優美，但是不能刺耳。
五、選擇五行屬土的字
在給五行缺土的孩子起名字的時候可以優先考慮帶土字旁的字，不過需要注意的是，不是所有帶土字旁的字都是五行屬土的，那么在選用字之后就要對字的屬性進行一個確認，除了土字旁的字，像“一、ㄅ、阝、扌、幺、尸、辰、丑、田、艮、山、石、王”等其他部首字五行屬土的字。如果在五行屬土的字中找不到合適的名字搭配，那么根據五行相生的概念，火生土，所以也可以用五行屬火的字來給男孩字起名字。同樣五行屬火的字除了以火為部首的字之外，還有帶有丿、ㄨ、忄、心、丙、赤、光、日等部首的字也是五行屬火的。五行是相生相克的，火可以生土，使用屬火字是種溫和的補充土元素的方法。
通過以上的選擇，我們就可以起出一個五行補土而且寓意吉祥的名字了。下面我們就列出一些五行補土的單字和名字，看看有沒有你喜歡的。
單字：
為 也 予 于 亞 亦 億 以 伊 伍 優 偉 似 位 佑 余 佚 依 俑 傲 允 充 勇 勛 衛 原 又 友 右 葉 嗚 詠 唯 因 園 圓 土 圣圭 圻 坡 坤 坦 垚 垣 城 培 基 堂 墉 宇 安 崗 嵐 巖 嶺 岷 崢 崧 嶸 巍 應 庸 延 影 憶 怡 懌 旺有 玥 瑋 由 礫 碩 磊 羽 翁 艷 躍軒 辰 迎 運 遠 逸 陽 黃
雙字名：
安東 博遠 楚云 芳華 芳茵 芳林 桓文 建偉 錦城 景逸 靜遠 峻峰 坤成 穆遠 樹君 天磊 弘博 巖澤 永嘉 琪華 琳宇 畫影 永康 坤厚 培文 墨陽 墨卿 墨之 慕云 穎秋 可然 丹雪 亦新 明雪 家羽 羽晨 遠靜 正睿 文修 晨偉 平博 為冠 梓凱 君宇 茂琪、成濟 彥楚 正天 皓錚 明俊 萬坤 竣辰 博凡 浩錚 茂棟 語坤 永宸 浩博 秋宇 展明 俊軒 昆盛 丞昆 屹榮 宏杉 遠杰 遠弘 遠曦
三才經緯，五行綱紀，糾纏古人千年的孝究竟是什么？
三才經緯，五行綱紀，糾纏古人千年的孝究竟是什么？
秦漢時期，除了政治上對神鬼的敬重、人們對鬼神之說的信仰以外，在思想上自然也受到了儒家深遠的影響，儒家傳統的孝道觀念在這一時期趨于政治化，主要反映在成書于這時期的《孝經》。
本期內容我們一起來了解一下儒家思想政治化的背景以及儒家經典《孝經》吧。
《孝經》一書從漢初就開始流傳，它是西漢時期儒家孝道思想的集中反映，在當時地位極高。《白虎通義》把它與《春秋》并列，說孔子既作《春秋》，又作《孝經》。
鄭玄則說：孔子因為六經各講了一個方面，怕后人不知根源，所以作《孝經》來總會。又說《孝經》是“三才之經緯，五行之綱紀”。
唐 賀知章 《孝經》
漢人將《孝經》捧得如此之高，有其深刻的社會原因，這就是封建統治者想通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統治服務。漢朝統治者極力提倡重倫理，“以順天下，民用和睦，上下無怨。”認為“教化已明，習俗已成”，天下便可無爭了。
現存的文本《孝經》共有十八章，第一章“開宗明義”為全書的綱領，開示孝道的宗旨，以下十七章都是據此發揮義理或加以補充說明，所以后人(如朱熹)也有單稱第一章為經，下面都算是傳的。在下面的十七章中，其內容大致可歸納為以下五個方面：
1.“天子”、“諸侯”、“卿大夫”“士”、“庶人”這五章是孝行的方式。
2.“三才"”、“孝治”、“圣治”三章則旨在肯定孝是政治行為的根源。施政的依據在于孝，政治的目的與價值也都在于孝道的完成。
楊香打虎
3.“紀孝行”、“諫諍”“事君”“喪親”四章，則直接討論到孝行本身，強調孝本質上是一種莊敬的道德行為，而不是衣種情緒上的親昵狎順。
4.“廣要道”、“廣至德”、“廣場名”與“感應”四章的重點則在討論孝行的功效，證明一切政治行為都是孝德的推廣。
5.“五刑”章則從反面告誡人們不要犯不孝之罪。
從以上內容分析看來，《孝經》中孝道觀念的政治化和制度化是十分明顯的。
作者顯然自覺地要推廣這種事親行為的意義，使之包括了內圣外王的大道，而成為政治上的常軌。
關于這一點，《孝經》開宗明義章就充分表示了這種意圖：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。把服父之“孝”，“移于君”、“移于長”、“移于官”，從而使大下達到“和睦”而“無怨”的境界。
黃香扇枕
《孝經》中這一段話想必讀者們十分熟悉了：“夫孝，德之本也，教之所由生也……身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身、行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”
在統治者眼中，孝道成為“德教”的基礎。《孝經》不僅把孝道說成是人倫之本，而且還把它抬到了“天道”的高度。
背母逃難
如《三才章》云：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。”
《圣治章》也說：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。”
行孝被說成是天經地義的大事。
在統治者的極力倡導之下，儒家的孝道觀念深人人心，對當時的喪葬習俗產生了極其深遠而巨大的影響，這便是秦漢時期厚葬風氣的盛行。
《鹽鐵論·散不足》載：世人“死以奢侈相高，雖無哀戚之心，則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，以致發屋賣業”。
秦漢之際還未發跡的韓信，家中貧寒，他的母親死了，窮得沒錢安葬，于是草草葬在一處高而且干燥的地方，旁邊可以安置下上萬戶人家。
孟宗哭竹
《南史》卷73 列傳第六十三孝義上記載“吳逵，……既而親屬皆盡，唯逵夫妻獲全。家徒四壁立，冬無被褲，晝則傭賃，夜則伐木燒磚，妻亦同逵此誠，無有懈倦。逵夜行遇猛獸，猛獸輒下道避之。期年中成七墓，葬十三棺，鄰里嘉之。葬日，悉出赴助，送終之事，亦儉而周禮。”這一段文字記述了晉代學者吳逵的感人故事，他為了埋葬生病去世的親人，與妻子協力工作，建造墳墓，甚至晚上走夜路遇到猛虎，老虎都主動避開他（或許是被他的忠義之心感動了）。
有鑒于此，時人王符在《潛夫論·務本》中感嘆道：“養生順志，所以為孝也。今多違志，儉養約生以待終。終沒之后，乃崇飭喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名。誣善之徒，從而稱之。此亂孝悌之真行，而誤后生之痛者也。”
孝是什么？是父母親人生前節衣縮食，只為等待故去之后為其用磚瓦泥塊壘一座大墓，只為求一個好名聲嗎？不，這是虛榮求名而不是行孝，我們應當及時行孝，讓父母安享晚年，勿讓“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。
涌泉躍鯉
?著名作家畢淑敏在文章《孝心無價》中這樣寫道：“趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……”
孝是什么，相信讀者們有屬于自己的理解。
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