今生跟隨主耶穌還有唯有主耶穌的寶血

本篇文章給大家談?wù)劷裆S主耶穌，以及唯有主耶穌的寶血的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,六次登上春晚的基督徒，他的見(jiàn)證太感人，很多人第一次流淚看完
• 2,耶穌為什么會(huì)是白種人？他的形象是怎么演變的？這故事很長(zhǎng)很長(zhǎng)
• 3,基督教傳說(shuō)中的圣物，仍有許多保存至今！
• 4,信徒超過(guò)25億，占全球總?cè)丝诘?1.2%，歷史上耶穌真的存在過(guò)嗎？

六次登上春晚的基督徒，他的見(jiàn)證太感人，很多人第一次流淚看完

李以諾，自幼生長(zhǎng)在大山里的他，從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一天專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)府，但是上帝賦予他豐富的創(chuàng)作才能。圣靈感動(dòng)創(chuàng)作《合而為一》《每個(gè)窮人都是上帝眼里的寶貝》《你的愛(ài)一直到永久》等歌曲。累積創(chuàng)作幾百首新歌詩(shī)歌，榮耀都?xì)w于神。

李以諾弟兄，一直有感動(dòng)想把關(guān)于自己婚姻的見(jiàn)證寫(xiě)出來(lái)，因?yàn)楹芏嗉胰艘?tīng)在問(wèn)，但是好像一直沒(méi)有勇氣，因?yàn)椴恢廊绾伍_(kāi)口，心里說(shuō)見(jiàn)證啥啊，好像沒(méi)什么可說(shuō)的，但是內(nèi)心好像又覺(jué)得虧欠主的恩典和榮耀，于是有了今天這一次分享。

在2016年底以前我們的服事相對(duì)比較多的，那時(shí)候經(jīng)常逢人就說(shuō)你趕緊為我婚姻禱告啊，都這么大了還沒(méi)對(duì)象，心里急。但是從2016年底開(kāi)始突然服事幾乎都停止了，被關(guān)鎖在家里獨(dú)處。從最開(kāi)始的不適應(yīng)和主發(fā)脾氣到慢慢的適應(yīng)，開(kāi)始享受，并且深深的喜歡上了獨(dú)處的生活。每日和主談戀愛(ài)，有祂的引導(dǎo)同在，實(shí)在是美的無(wú)比，有時(shí)候一天有10幾首新歌出來(lái)。

妻子：李靜，黑龍江大慶人，話語(yǔ)服事者，服事10幾年，傳道人

看到身邊的人都覺(jué)得那么陌生，感覺(jué)只有主只有祂，一切都只有祂了。每天的情感傾訴對(duì)象只有祂，依靠對(duì)象只有祂。于是就立定心志要像保羅一樣一生跟隨服事祂，不要結(jié)婚了，因?yàn)槟且魂噷?shí)在覺(jué)得自己不需要婚姻了。因?yàn)槟欠N和主獨(dú)處同在的美好實(shí)在是任何東西都無(wú)法比擬的，但是從我結(jié)婚到現(xiàn)在好像回不去那個(gè)狀態(tài)了，所以最近經(jīng)常哭著向主傾訴，求祂繼續(xù)的引導(dǎo)我，向我說(shuō)話顯現(xiàn)，幫助我。。。因?yàn)楫?dāng)我們心里有了其他人和事占據(jù)，就不容易進(jìn)到那一個(gè)層面里。一遇到事就想到找這個(gè)那個(gè)傾訴幫忙，或者代禱，其實(shí)真的失去了許多主給我們美好恩典的機(jī)會(huì)。但是人都有軟弱的時(shí)候，而切人自己的需要和軟弱自己可能也不清楚，但是主知道，主記得。

當(dāng)我完全放下自己甘心獨(dú)居一心為主的時(shí)候，已經(jīng)忘記婚姻覺(jué)得自己不再需要的時(shí)候，但是主沒(méi)有忘記。2017年11 月份的時(shí)候，神借助一個(gè)天國(guó)喇叭姐妹帶領(lǐng)我和姐姐去東北大慶一個(gè)鄉(xiāng)下服事。那是第一次遇見(jiàn)我妻子。那一天姐姐對(duì)我說(shuō)，你看這個(gè)姐妹多漂亮，是天國(guó)姐姐給你介紹的對(duì)象。我腦子愣一下心想，不是過(guò)來(lái)服事嗎，怎么介紹對(duì)象啊。就回應(yīng)她說(shuō)，漂亮什么啊，年紀(jì)那么大了，我不要（后一句當(dāng)時(shí)沒(méi)有說(shuō)，但是心里想了）。

后來(lái)妻子告訴我，她那一天在禁食，氣色休息不太好，看起來(lái)憔悴，而切她是特意穿一件很灰黑的衣服，很普通的打扮，如果對(duì)方是外貌協(xié)會(huì)的就算了。其實(shí)家人們都看到了，我的妻子實(shí)在是漂亮無(wú)比的在我眼里，因?yàn)榈k實(shí)在天父量給我賜給我最好的妻子，在我眼里她一切甚好甚好。可能是她們之前就想好了要給我們彼此牽線，只是我當(dāng)時(shí)不知道而已，那位喇叭姐姐非常有信心的宣告，這次要帶東北的姑爺回家，要領(lǐng)一個(gè)妻子回去等等的話。

那一天吃完飯休息，我妻子突然推門(mén)送了一雙拖鞋，說(shuō)給你拖鞋，丟在地上回頭就跑了。后來(lái)妻子說(shuō)她當(dāng)時(shí)不敢看我，說(shuō)呼吸都緊張困難，她以前也從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。當(dāng)我看到她進(jìn)來(lái)時(shí)，我的心里好像小鹿一樣嘭嘭嘭的跳，跳的很厲害，但是非常非常喜樂(lè)，忍不住想笑，我覺(jué)得好奇怪，為什么會(huì)這樣，我就問(wèn)我姐姐，她說(shuō)她里面也非常喜樂(lè)。

服事了幾天我們要回河南了，到哈爾濱轉(zhuǎn)車(chē)回河南。因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)沒(méi)有感動(dòng)要繼續(xù)和她有發(fā)展，就幾乎沒(méi)有理會(huì)她沒(méi)有和她搭腔。而她呢也發(fā)現(xiàn)我性格上一些毛病，比如急躁，發(fā)脾氣，說(shuō)話大聲了，她內(nèi)心也開(kāi)始拒絕我，看不上我，不不想和我。姐姐呢就邀請(qǐng)她和我們一起到哈爾濱，再呆上一天看看，加多一些了解···

故事還沒(méi)有結(jié)束，親愛(ài)的家人們，咱們先喝口水，下次在繼續(xù)說(shuō)，哈利路亞。。。

愿主祝福這位愿意為主而活為主而唱的歌手，借著他的歌聲與生命的見(jiàn)證帶領(lǐng)更多人歸向主，愿世上所有上帝的寶貝都能真正認(rèn)識(shí)那造他的主。

最后送給家人們幾首新歌，愿在新歌里悔改自己歸向主，把愛(ài)情歸給祂！！！再次榮耀歸主，哈利路亞！！！

耶穌為什么會(huì)是白種人？他的形象是怎么演變的？這故事很長(zhǎng)很長(zhǎng)

近兩千年來(lái)，耶穌一直是西方崇敬和崇拜的對(duì)象，是基督教最核心的人物。但耶穌到底長(zhǎng)什么樣？是什么形象？怎么他就是個(gè)白種人？不管你信不信，最初的圣經(jīng)中可沒(méi)有描述耶穌的外貌。如果耶穌確實(shí)存在于“圣經(jīng)”所說(shuō)的地方，那么他肯定不是白人。但隨著時(shí)間的推移，曾有多個(gè)社會(huì)的人們以他們想象中的形象來(lái)描述過(guò)耶穌，直到今天的白種人模樣，這是如何形成的？

1、早期形象的描繪。

在大約二世紀(jì)之前，當(dāng)時(shí)甚至都沒(méi)有對(duì)耶穌形象的描述。這跟當(dāng)時(shí)基督教徒在羅馬社會(huì)中所處的地位有關(guān)，因?yàn)橐d的基督教直到四世紀(jì)的某個(gè)時(shí)候才發(fā)展壯大。在此之前，大多數(shù)基督徒用涂鴉、抽象符號(hào)或神秘的字母組合來(lái)象征性地描繪他們的真主。這個(gè)救世主的第一次形象描繪，就是被一個(gè)二世紀(jì)的羅馬杜德布羅在石膏上畫(huà)出的具有諷刺性的涂鴉。

2、正面形象的描述。

耶穌的正面描繪可以追溯到大約三世紀(jì)，在羅馬圣卡利斯托墓穴中發(fā)現(xiàn)的這幅壁畫(huà)中，耶穌是一位優(yōu)秀的牧羊人，擁有著橄欖色的皮膚和完全現(xiàn)代的服飾，甚至都沒(méi)有留胡子，這在當(dāng)時(shí)羅馬人中很普遍。在這個(gè)形象中，可能是最古老的耶穌代表形象，他顯然被描繪成一個(gè)意大利或希臘血統(tǒng)的羅馬人。

3、具體形象的豐富。

在四世紀(jì)初，羅馬皇帝君士坦丁一世，也是第一個(gè)信仰基督教的皇帝，為了鞏固對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治，他將羅馬當(dāng)時(shí)的各大教派與神的基督教大混合，因此基督教得以走出陰影被偶像化。此時(shí)的耶穌頭上已有一個(gè)光環(huán)，顯然是歐洲人形象，穿著希臘服裝，標(biāo)志式的飄逸長(zhǎng)卷發(fā)和胡須，這些都是他在1700年后的每一部電影中都有的。

4、經(jīng)典形象的固化。

這是一套典型的特征，擁有光環(huán)、祝福性的手勢(shì)、皮膚潔白如雪，這些都在羅馬教堂和拜占庭教堂已牢固確立，后來(lái)又作為耶穌的官方肖像傳回中東，甚至是在黑人中間，這個(gè)時(shí)候，整個(gè)帝國(guó)都出現(xiàn)了一幅白色皮膚的耶穌形象。上圖中展示的是，耶穌被刻在玻璃板上，這是在西班牙被發(fā)現(xiàn)，但耶穌再次沒(méi)有了胡須，但卻很少見(jiàn)的帶著十字架。

5、耶穌的現(xiàn)代面貌由來(lái)。

普遍接受的白皮膚耶穌的出現(xiàn)是在君士坦丁的嚴(yán)酷統(tǒng)治下建立起來(lái)的，這種耶穌的形象在18世紀(jì)里幾乎沒(méi)有改變。這幾乎可以肯定是兩個(gè)壓力的結(jié)果：教會(huì)統(tǒng)治下抵制任何形式的改變；藝術(shù)家們想要更好的出售他們的作品，獲得公眾的認(rèn)可。

今天，在電影或電視劇中，選擇扮演耶穌角色的演員仍然是白色皮膚。只有國(guó)家地理頻道的《殺死耶穌》中耶穌扮演者黎巴嫩演員哈茲·斯雷曼的形象，略有不同，看上去不是純種白人。直到今天每一種宗教文化的傳播依然在犯同樣的錯(cuò)誤，只是沒(méi)有基督教那么強(qiáng)烈。當(dāng)一個(gè)帝國(guó)最終消失的時(shí)候，它留下了一個(gè)白色的耶穌流傳至今。

基督教傳說(shuō)中的圣物，仍有許多保存至今！

在各種體系神話中，都曾出現(xiàn)過(guò)各式各樣的強(qiáng)大神器，比如臘神話中的宙斯的權(quán)杖、哈迪斯的隱身帽、波塞冬的三叉戟，北歐神話中的勝利之劍、烈焰魔劍等等，而在基督教的傳說(shuō)中，也曾出現(xiàn)過(guò)諸多圣物，基督教圣物相比于其他神話，更加真實(shí)，很多圣物留存至今。（本文章不闡述及代表任何個(gè)人宗教觀點(diǎn)）

相傳，“金約柜”里裝著以色列人最崇拜的上帝耶和華的圣諭。這是當(dāng)年摩西在西奈山頂上得到的。上帝還授予摩西一套法典和教規(guī)，要以色列人時(shí)時(shí)事事都要遵守照辦。摩西得到圣諭和“西奈法典”后，就讓兩個(gè)能工巧匠用黃金特制了一個(gè)金柜，這就是“金約柜”。

在以色列早期的記錄當(dāng)中，金約柜用來(lái)盛裝上帝在西奈山賜給摩西的石碑。因此，石碑以及用來(lái)盛裝它們的柜子就成了上帝與以色列之間的見(jiàn)證。在《出埃及記》第25章第22節(jié)里，上帝對(duì)摩西說(shuō)：“我會(huì)讓你知道我就在那里，就在柜蓋上兩個(gè)小天使之間與你講話，在見(jiàn)證之柜的上面。”出于這個(gè)原因，金約柜有時(shí)候被看做上帝的踏腳凳。據(jù)傳，就是這個(gè)金約柜，率領(lǐng)以色列人進(jìn)入迦南地區(qū)。后來(lái)柜子被大衛(wèi)王帶到了耶路撒冷，然后被所羅門(mén)國(guó)王安放在新修神殿的“至尊堂”中。

公元前590年，新巴比倫王尼布甲尼撒二世第二次進(jìn)兵猶太，耶路撒冷在被困3年以后，終于在公元前586年被巴比倫軍隊(duì)攻占，王宮和圣殿全被燒毀，大批的猶太人被押送到巴比倫，至此，無(wú)價(jià)之寶“金約柜”和“所羅門(mén)的寶藏”下落不明。

耶穌在與十二位門(mén)徒進(jìn)最后的晚餐時(shí)，桌子上空無(wú)一物，耶穌用自己的身體變成餅，用自己的血變成酒，供大家食用，基督教的圣餐儀式由此奠定。杯代表耶穌的身體，酒代表他的血。耶穌和門(mén)徒共用的酒杯就是圣杯，后來(lái)耶穌被異教徒殺死，首領(lǐng)用這個(gè)酒杯盛耶穌的鮮血。

對(duì)圣杯最傳統(tǒng)的解釋是在耶穌受難時(shí)，用來(lái)盛放耶穌鮮血的圣餐杯。很多傳說(shuō)相信，如果能找到這個(gè)圣杯而喝下其盛過(guò)的水就將返老還童而且永生。

關(guān)于圣杯到底有幾個(gè)歷史上也一直有爭(zhēng)論。一種說(shuō)法是圣杯有兩個(gè)，其中之一就是在修道士赫利南德斯所寫(xiě)的著作《Gradele》上出現(xiàn)的耶穌在“最后的晚餐”上使用的杯子。這個(gè)杯子在西班牙的巴倫西亞大教堂里保存著。另一個(gè)圣杯是承載耶穌受刑時(shí)從肚子流出的血的杯子。這個(gè)杯子于18世紀(jì)初在敘利亞的一個(gè)古井里被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于紐約的大都會(huì)博物館。

還一種說(shuō)法是圣杯只有一個(gè)，既這個(gè)杯子既在“最后的晚餐”上被使用過(guò)，又承載了耶穌的鮮血。另外，傳說(shuō)約瑟夫在英國(guó)格拉斯頓伯里的修道院中埋藏了在“最后的晚餐”上使用的圣杯（格拉斯頓伯里是傳說(shuō)中亞瑟王死去的地方，這就是傳說(shuō)中亞瑟王及其圓桌騎士所找到圣杯）。這么一來(lái)存世的圣杯就有三個(gè)。

圣包皮是相傳幾樣耶穌遺留在人間的遺物之一。歷史上歐洲數(shù)間教堂曾宣稱(chēng)擁有耶穌生前割下的包皮，并據(jù)稱(chēng)擁有神奇的力量。

歐洲的多家教堂都聲稱(chēng)他們擁有圣包皮的部分或全部。當(dāng)中意大利卡爾卡的一家教堂至1983年為止，每年巡游時(shí)都會(huì)捧出它們擁有的圣包皮。直至后來(lái)它們的圣物被小偷連盛載的寶匣偷去，至今下落不明。另一家在法國(guó)的教堂宣稱(chēng)他們的圣包皮是中世紀(jì)時(shí)的英格蘭國(guó)王亨利五世留下。當(dāng)時(shí)亨利五世的妻子有孕，傳說(shuō)中圣包皮的氣味有安胎作用，亨利五世特地向別處借來(lái)使用，之后因?yàn)樾Ч@著而沒(méi)有歸還。

十七世紀(jì)時(shí)，天文望遠(yuǎn)鏡得到改良，天文學(xué)家首次見(jiàn)到土星上的環(huán)。當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有天主教的神學(xué)家里奧·阿拉丟斯猜測(cè)土星上的環(huán)是由跟隨耶穌升天的圣包皮所變。傳說(shuō)留存在人間的耶穌圣體還包括圣臍帶和圣乳齒。

耶穌的裹尸布，又稱(chēng)“都靈圣體裹尸布”，這是史上被專(zhuān)家最仔細(xì)研究的一件物件，相傳耶穌被第十三個(gè)門(mén)徒出賣(mài)，結(jié)果釘死於十字架上，死后三日卻復(fù)活過(guò)來(lái)，剩下曾經(jīng)包裹著他的尸體的裹尸布。

耶穌的裹尸布長(zhǎng)十四尺五寸、寬三尺八寸，布上隱隱約約有一個(gè)人的前身和后身的影像，就如同照片底片一樣，這是基督教在全世界保存得最嚴(yán)密，引起最大爭(zhēng)論的一件遺物。

據(jù)說(shuō)在早期基督徒被壓迫的時(shí)代，這塊圣體裹尸布被人世藏起來(lái)有三百年之久。后來(lái)它落入君士坦丁保拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治者之手，一直保存到1240年該城淪陷時(shí)，才由戰(zhàn)勝的十字軍運(yùn)到法國(guó)杜斯省的貝桑松大教堂里安放，教堂1349年失火幾乎把它燒掉。 最后，到了1432年，有人把它奉獻(xiàn)給薩夫瓦公爵。公爵府中又失過(guò)一次大火，把它稍微燒損，然后就移到都靈大教堂公爵住的地方。圣裹尸布從1578年起一直保存到今。

真十字架據(jù)說(shuō)就是釘死耶穌基督的十字架，是耶穌的遺物之一。十字架原是一種刑具，外形為“T”，而不是我們看到的“t”。其行刑方法是用軟長(zhǎng)釘將人定在架上。行刑原理是利用犯人自身的重力把人往下拉扯，這種成T字的姿勢(shì)讓犯人無(wú)法用力支撐自身的重量。讓人感到手腳的劇痛。

傳說(shuō)世界上第一個(gè)人類(lèi)——亞當(dāng)死時(shí)，讓兒子求向天使長(zhǎng)米迦勒討了一顆生命之樹(shù)的種子含嘴里，尸體埋葬后，一樹(shù)從尸體嘴長(zhǎng)出，此樹(shù)后來(lái)被砍，做成橋，所羅門(mén)王的王后第一次見(jiàn)王時(shí)，經(jīng)過(guò)此橋，得到“加持”，感受到它的神圣，所以跪下親吻木橋，她后來(lái)告訴丈夫此木能有如何如何力量，所羅門(mén)王擔(dān)心此木的力量，便命人將木橋掩埋。所羅門(mén)十四代后，此木被不知其來(lái)歷的人挖了出來(lái)，陰差陽(yáng)錯(cuò)地被使用為處死耶穌的十字架。

目前保存的真十字架圣物就是用以處死耶穌基督的十字架上的木塊，在十字軍東征時(shí)期，阿拉伯人曾進(jìn)入耶路撒冷搶奪真十字架，守衛(wèi)真十字架的圣殿騎士團(tuán)頑強(qiáng)抵抗最終不敵全軍覆沒(méi)導(dǎo)致真十字架被破壞。因?yàn)檎媸旨転槿怂绨荩谑瞧渌槠闯蔀榱耸ノ铩?/p>圣槍

圣槍?zhuān)蠢驶箻專(zhuān)@是一支曾經(jīng)刺穿耶穌基督的槍。根據(jù)圣經(jīng)記載，當(dāng)耶穌被釘在十字架上，一名百夫長(zhǎng)用槍刺傷了他的側(cè)腹。這名百夫長(zhǎng)就叫做朗基努斯。當(dāng)耶穌的血滴入朗基努斯的眼睛，朗基努斯在瞬間被感化，此后放棄了原先的身份，成為了一名僧侶，并擁有了行使神跡的能力。后來(lái)他被追認(rèn)為圣徒，稱(chēng)為“圣朗基努斯”。

朗基努斯之槍是唯一傷害過(guò)神的武器。因此它又被稱(chēng)作“命運(yùn)之槍”，或“圣槍”。傳說(shuō)朗基努斯之槍能夠給予持有者勝利。同時(shí)擁有圣槍和圣杯的人就是上帝所挑選者，能夠統(tǒng)治全世界。

傳說(shuō)中只要手持有該槍?zhuān)话俣畢辗秶詢?nèi)的人皆盡臣服，持有這槍者更可主宰世界的命運(yùn)，但失去的人會(huì)即時(shí)斃命，在古代羅馬帝國(guó)中，這槍成為權(quán)力的象征，多位戰(zhàn)績(jī)彪炳的君主，手中持有這把槍打勝了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)役。

真正的原物有三把，三節(jié)鐵的斷片在各代歷王重新打造，所以才有這么多把朗基努斯之槍,一把在維也納霍夫堡博物館、一把在羅馬奧古斯丁教堂、一把在大格拉斯頓柏立修道院。

圣釘是歷史上的把耶穌釘在十字架上的三或四顆釘子。有說(shuō)歷史上一共使用了三顆，也有說(shuō)法是四顆。其中，傳說(shuō)鐵皇冠就是用了其中一顆釘融化加其他鐵汁打成的，是歷代歐洲某地區(qū)皇帝的權(quán)威信物，登基是它作為皇帝為天命任命的證明（沒(méi)有此冠的人，哪怕當(dāng)皇帝，也無(wú)法符合當(dāng)時(shí)的嚴(yán)格定義，所以，這有點(diǎn)像我們的傳國(guó)玉璽），譬如拿破侖就曾經(jīng)戴著它而進(jìn)行登基典禮。有一顆圣釘為了平海嘯，被扔進(jìn)波濤洶涌的大海里了，之后大海竟然馬上平靜了。

維洛尼卡圣帕，傳說(shuō)中印有耶穌真容的手帕。在耶穌被拉往刑場(chǎng)途中，一個(gè)叫維洛尼卡的女人用自己的面紗為他擦汗，傳說(shuō)是耶穌的面容被神通印在此布上了，成為傳說(shuō)中耶穌真容。此布據(jù)說(shuō)還存在，但收藏某個(gè)大教堂的樓上密封，無(wú)法取出，是鎮(zhèn)堂之寶。

曼德蘭基督圣像，在東正教的典籍中，是一塊印有基督圣容的方形的布，東方教會(huì)沿用的基督正面像都是以曼德蘭基督圣像上的圣容為藍(lán)本，而他們確信此乃基督的真容。

耶穌在世時(shí)，一個(gè)患麻風(fēng)病君王曾經(jīng)邀請(qǐng)他去見(jiàn)面，他不去，但讓一個(gè)弟子帶了封信去，附帶耶穌畫(huà)像（傳說(shuō)為神通變化而出，不是人工所繪畫(huà)的），此圖到了，君王竟然痊愈了。 傳說(shuō)中的真本畫(huà)像曾經(jīng)流傳，被視為重要圣物，后在法國(guó)革命后失傳，但有若干當(dāng)年按照它而畫(huà)的仿制品，也被視為耶穌真容。

由于“授記”里說(shuō)耶穌當(dāng)為君王，被處刑時(shí)，為了諷刺他，士兵用荊棘做了個(gè)“皇冠”讓他帶，荊棘刺進(jìn)他的頭，并說(shuō)：“恭喜你當(dāng)了猶太人的王”。此圖為供奉傳說(shuō)中的那個(gè)冠的部分殘片的容器。

《新約．馬太福音》上說(shuō)，耶穌受難時(shí)頭上被人戴上用長(zhǎng)滿尖刺的荊棘編成的圈狀冠，遭到無(wú)情的折磨，痛苦不堪。由此，人們用“荊棘冠”比喻難以承受的巨大痛苦和折磨。

圣袍是《圣經(jīng)》中記載圣母瑪利亞在大天使加百列告知受胎時(shí)所披的長(zhǎng)袍。現(xiàn)存于法國(guó)夏特爾主教堂。公元1194年,一場(chǎng)大火燒掉了老夏特爾教堂和夏特爾城，而教堂廢墟下圣物壇中的圣袍奇跡般地安然無(wú)恙，且大火獨(dú)獨(dú)避開(kāi)了含有三座圣像大門(mén)的教堂西立面。人們將此看作是一個(gè)神示。還有一件圣衣就是耶穌受刑時(shí)所穿的那件深紅色的衣服。

2022年1月24日農(nóng)歷是多少及2018收集箱寶珠名字

圣骨，即“三王圣骸”，所謂“三王”就是《圣經(jīng)》記載中基督圣嬰出世時(shí)不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕去朝拜并送去禮物的三位東方國(guó)王，又說(shuō)是三位賢人或者魔法師將其從米蘭奪取，并贈(zèng)送給科隆的一座教堂。這之后教堂就成為一個(gè)重要的朝圣地，老教堂顯得不堪其用，于是人們于1248年將其拆除，在原址上建起了著名的科隆大教堂。科隆大教堂內(nèi)安放了西方世界最大最奢華的圣體匣用存放“三王圣骸”。

基督圣甲蟲(chóng)，這是一只粘染神血的甲蟲(chóng)。傳說(shuō)耶穌受難，被釘在十字架上，在掙扎時(shí)手里握著的一只小甲蟲(chóng)，這只圣甲蟲(chóng)粘染了基督的圣血，或者說(shuō)受到了神的祝福，所以具有強(qiáng)大的圣力。

圣甲蟲(chóng)在古埃及神話中也有著重要地位，相傳 古埃及神話中的圣甲蟲(chóng)神————?jiǎng)P布利（太陽(yáng)神拉的另一個(gè)神格），被視為早晨的太陽(yáng)，象征日出及再生。不過(guò)很顯然，基督教的圣甲蟲(chóng)和埃及神話的圣甲蟲(chóng)沒(méi)有什么直接聯(lián)系。

信徒超過(guò)25億，占全球總?cè)丝诘?1.2%，歷史上耶穌真的存在過(guò)嗎？

基督教是世界三大宗教之一，也是三大宗教之首。

根據(jù)皮尤研究中心（Pew Research Center）的調(diào)查報(bào)告，

截止到2015年，全球共有超過(guò)23億基督徒，占全球總?cè)丝诘?1.2%。

而基督教研究中心 CSGC，2019年的一份報(bào)告指出，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)超過(guò)了25億。

耶穌基督是基督教里的核心人物，被認(rèn)為是圣經(jīng)舊約里所預(yù)言的救世主彌賽亞。

基督教有「三位一體」的思想，即圣父、圣子、圣靈是神的三個(gè)位格，共用上帝的名。

耶穌既是神子，也是道成肉身的神，為贖人類(lèi)的罪被釘死在了十字架上。

然而，基督教的源頭猶太教卻否認(rèn)了耶穌救世主的身份，也不承認(rèn)新約。

在猶太教徒心中，他們的救世主尚未來(lái)臨。

在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，以色列人民將全部回歸耶路撒冷，

在彌賽亞建立的王國(guó)里，迎來(lái)和平幸福的新世界。

而伊斯蘭教則認(rèn)為，耶穌不過(guò)是真主安拉派到人間的諸位先知中的一位。

《古蘭經(jīng)》中說(shuō)，先知爾撒，也就是耶穌，沒(méi)有被釘死在十字架上，

安拉已經(jīng)把他接到了自己那里。

但《古蘭經(jīng)》中并沒(méi)有解釋?zhuān)钦l(shuí)替代先知爾撒被釘在了十字架上。

于此同時(shí)，伊斯蘭教還強(qiáng)調(diào)，安拉不需要任何人以流血、獻(xiàn)身的方式來(lái)贖自己的罪和他人的罪。

只要一個(gè)人能夠真正悔改，并控制自己不再重犯，寬恕的大門(mén)永遠(yuǎn)在他面前敞開(kāi)著。

為什么基督教、伊斯蘭教、猶太教、會(huì)對(duì)耶穌抱著截然不同的觀點(diǎn)呢？

拋開(kāi)各種宗教理論不談，近些年來(lái)越來(lái)越多的人開(kāi)始討論，耶穌在歷史上是否真的存在過(guò)。

他的神跡從史實(shí)的角度來(lái)看，又有多少真實(shí)性呢？

今天咱們就來(lái)聊聊這背后的故事。

要理解為何猶太教、基督教、伊斯蘭教會(huì)對(duì)耶穌抱著不同的態(tài)度，

我們就要先弄清楚三教之間的關(guān)系。

在之前的視頻中，我們?cè)?jīng)詳細(xì)講過(guò)基督教是如何從猶太教發(fā)展而來(lái)的，這里再簡(jiǎn)單梳理一下。

公元前20世紀(jì)左右，美索不達(dá)米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時(shí)，一個(gè)叫做亞伯拉罕的族長(zhǎng)，

帶領(lǐng)他的族人從兩河流域南部的烏爾（Ur），途經(jīng)巴比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran），

遷徙到了一個(gè)叫做迦南（Canaan）的地方，地理上大概相當(dāng)于今天的巴勒斯坦地區(qū)。

亞伯拉罕之前的鄉(xiāng)親們，也就是美索不達(dá)米亞人，信奉多神，

日月星辰都是他們崇拜的對(duì)象，其中太陽(yáng)是主要神祇。

傳說(shuō)，亞伯拉罕曾與鄉(xiāng)親們發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，

因?yàn)樗Q(chēng)相比日月星辰，偉大的造物主才更值得人們敬拜。

這個(gè)造物主當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為「亞伯拉罕的上帝」。

如今在猶太教中被稱(chēng)為「雅威Yahweh」，

在基督教中被稱(chēng)為「神耶和華Jehovah」，

在伊斯蘭教中被稱(chēng)為「真主安拉Allah」。

亞伯拉罕帶領(lǐng)族人在迦南定居后生了一個(gè)兒子叫以撒，以撒又生了一個(gè)兒子叫雅各。

雅各一下生了12個(gè)兒子，后來(lái)發(fā)展成了12個(gè)部落，

他們被統(tǒng)稱(chēng)為以色列人，也叫猶太人或者希伯來(lái)人。

亞伯拉罕、以撒、雅各，就是猶太人的三始祖，也是猶太教的奠基人。

到了公元前18世紀(jì)，由于種種原因，迦南鬧了饑荒。

猶太人在那里生活不下去了，就集體跑到了埃及打工。

一開(kāi)始，猶太埃及一家親，相安無(wú)事，但后來(lái)猶太人越來(lái)越多，埃及人就非常不爽。

和古美索不達(dá)米亞文明一樣，古埃及人也信奉多神。

埃及人心想，你猶太人破壞我的信仰，還搶我的工作，這不是討打嗎？

因此開(kāi)始迫害猶太人，把他們變成奴隸。

后來(lái)，一個(gè)叫做摩西的猶太人不堪忍受埃及法老的統(tǒng)治和奴役，

決心帶領(lǐng)同胞們離開(kāi)埃及，回到他們的故土迦南。

他自稱(chēng)受到了上帝的啟示，當(dāng)埃及士兵在身后追趕時(shí)，

摩西拿起手杖向紅海一劃，將海一分為二，

猶太人成功渡海后，海水又立刻合了起來(lái)，淹沒(méi)了大量埃及追兵，這就是著名的出埃及記。

有學(xué)者認(rèn)為出埃及記發(fā)生在公元前13世紀(jì)，也有學(xué)者認(rèn)為發(fā)生在公元前15世紀(jì)。

不管怎么樣，此后猶太人是成功脫困。

回城途中，摩西帶領(lǐng)族人在西奈半島輾轉(zhuǎn)了40年。

在這期間，他給族人定下了十條基本誡律，并告訴族人，

這是他在西奈山跟神簽下的合同，此合同被稱(chēng)為「摩西十誡」。

合同中說(shuō)，只有猶太人是上帝的選民，上帝也只會(huì)跟猶太人簽合同。

只要猶太人遵守的信條，上帝就會(huì)賜予他土地和繁盛的后裔。

迦南地就是上帝應(yīng)許他們的國(guó)度。

在末日來(lái)臨之時(shí)，上帝只會(huì)保護(hù)遵守契約的猶太人。

《摩西十誡》就是猶太教教義的雛形。

從中也可以看出，猶太教是不傳外族的。

公元前1020年左右，猶太人拿回了故土迦南的控制權(quán)，

建立了以色列聯(lián)合王國(guó)，并在耶路撒冷修建了巍峨壯觀的圣殿，史稱(chēng)第一圣殿。

可惜好景不長(zhǎng)。公元前930年，

以色列聯(lián)合王國(guó)分裂為了北方以色列王國(guó)（King of Israel）和南方猶大王國(guó)（Kingdom of Judah）。

后來(lái)，以色列王國(guó)（King of Israel）在公元前722年被亞述人所滅，

猶大王國(guó)（Kingdom of Judah）于公元前586年被新巴比倫帝國(guó)入侵。

猶太人經(jīng)歷了第一次滅國(guó)，圣殿被毀，史稱(chēng)「巴比倫之囚」。

好在50年后，波斯的居魯士大帝，滅了新巴比倫帝國(guó)，跟猶太人說(shuō)，大家可以回家了。

在波斯人的幫助下，猶太人重返家園之后，重建了圣殿，史稱(chēng)第二圣殿，過(guò)了一段美滋滋的日子。

時(shí)間來(lái)到了公元前1世紀(jì)，羅馬帝國(guó)大軍進(jìn)入了迦南地，成為了這里的新主人。

信奉多神教的羅馬人覺(jué)得一神教的猶太人很礙眼，雙方?jīng)_突不斷。

公元70年，羅馬人一怒之下把耶路撒冷圣殿夷為平地，

數(shù)十萬(wàn)猶太人慘遭殺戮，活著的人被強(qiáng)行驅(qū)逐離開(kāi)。

猶太人經(jīng)歷了第二次滅國(guó)。

此后的1800多年里，猶太人像浮萍一樣漂泊，沒(méi)國(guó)也沒(méi)家，

但他們始終沒(méi)有忘記上帝許諾給他們的國(guó)度。

1948年，返回家園的猶太復(fù)國(guó)主義者建立了新的以色列國(guó)。

在猶太人第一次被滅國(guó)后，公元前6世紀(jì)的巴比倫之囚期間，

他們開(kāi)始用希伯來(lái)文把自己的信仰整理記錄下來(lái)，這一整理就整理了500年。

公元前一世紀(jì)，猶太教的第一部重要經(jīng)書(shū)《塔納赫》誕生了。

這就是猶太教的《希伯來(lái)圣經(jīng)》，也是后來(lái)基督教中的《舊約》圣經(jīng)。

猶太教具體是什么時(shí)候誕生的無(wú)從考證，

但綜上所述，我們可以看出，猶太教最早可以追溯到亞伯拉罕時(shí)期。

后來(lái)公元6世紀(jì)的巴比倫之囚促生了猶太教的成熟。

而基督教起源于公元1世紀(jì)前后，最初是猶太教的一個(gè)教派，

一度被猶太教徒們認(rèn)為是異端邪說(shuō)。

基督教與猶太教最大的區(qū)別是，除了《舊約》，他們還弄出了一部《新約》。

《舊約》是上帝與子民舊約的約定，簽約對(duì)象只包括信上帝的猶太人，

內(nèi)容由律法書(shū)、敘事著作、詩(shī)歌、先知書(shū)幾大部分構(gòu)成。

其中律法書(shū)包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》和《申命記》5卷，

追敘了猶太民族的起源，以及第一個(gè)民族英雄摩西，

是怎樣帶領(lǐng)族人沖出埃及，重新征服迦南的。

因此，這5卷也被基督徒稱(chēng)為「摩西五經(jīng)」（Five Books of Moses），

猶太教徒則稱(chēng)其為「妥拉」（Torah）。

《舊約》先知書(shū)中有一卷叫做《以賽亞書(shū)》，

書(shū)中預(yù)言，未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)彌賽亞，也就是救世主。

被滅國(guó)后，深陷巴比倫之囚的猶太人堅(jiān)信，

這位彌賽亞將繼承最英勇的大衛(wèi)王的榮光，帶領(lǐng)猶太人過(guò)上幸福的生活。

而《新約》就是對(duì)這位彌賽亞生前身后事的記錄。

基督徒認(rèn)為《舊約》中所預(yù)言的彌賽亞就是道成肉身的上帝之子耶穌。

耶穌代替他們與上帝簽訂了一個(gè)新的契約，

這次簽約的對(duì)象從猶太人擴(kuò)展到了世界上的所有人。

只要相信了上帝，人就是平等的。

另外，人是有原罪的，需要上帝耶和華的救贖。

耶穌被釘死在十字架上就是替人類(lèi)贖了罪。

正是因?yàn)橐d替人類(lèi)受苦受難，死后復(fù)活再升天，信他的人才有機(jī)會(huì)上天堂，得永生。

所以耶穌就是通過(guò)天國(guó)的道路，I am the way，

這是新約圣經(jīng)《約翰福音》中非常著名的一句話。

基督教這么搞，猶太教氣得直吐血，原本只有他們是「上帝的選民」，

現(xiàn)在上帝竟然成了所有人的上帝。

所以猶太人不承認(rèn)《新約》，也不認(rèn)為耶穌就是彌賽亞。

但也正是因?yàn)榛浇痰钠帐佬裕抛屗靡栽谑澜绶秶鷥?nèi)瘋狂傳播。

公元11世紀(jì)，基督教分裂為了天主教和東正教兩大教派。

公元16世紀(jì)，又出現(xiàn)了基督教新教。

不過(guò)和之前的視頻一樣，本期視頻我們所說(shuō)的基督教依然是天主教、東正教、新教三大流派的統(tǒng)稱(chēng)。

公元7世紀(jì)，一個(gè)名叫穆罕默德的阿拉伯人在《圣經(jīng)》中獲得啟示，創(chuàng)立了伊斯蘭教。

23年后，穆斯林，也就是伊斯蘭教的信徒們，

將穆罕默德傳教過(guò)程中宣讀的真主安拉的啟示，

整理成了《古蘭經(jīng)》一書(shū)，也是伊斯蘭教中最重要的典籍。

伊斯蘭教只認(rèn)同《舊約》中律法書(shū)的部分，也就是「摩西五經(jīng)」，

認(rèn)為《舊約》的其他部分以及《新約》都被篡改過(guò)。

他們承認(rèn)耶穌在迦南傳教的事情，但不認(rèn)可耶穌是上帝的兒子。

在穆斯林眼中，摩西和耶穌都只是先知，并沒(méi)有什么特別之處，

而穆罕默德是最后的先知，是上帝派來(lái)的「封印使者」。

舊約和新約都已過(guò)期，上帝通過(guò)神使穆罕默德給予了人類(lèi)新的啟示--《古蘭經(jīng)》。

這里特別想提到的一點(diǎn)是，伊斯蘭教其實(shí)是一個(gè)非常溫和，

熱愛(ài)和平的宗教，信徒人數(shù)高達(dá)15億，是僅次于基督教的世界第二大宗教。

但因?yàn)樯贁?shù)極端分子的糟粕行為，使伊斯蘭教成為了被誤解最深的宗教。

有機(jī)會(huì)的話，我們?cè)僭敿?xì)聊聊伊斯蘭教的故事吧。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，猶太教、基督教、伊斯蘭教其實(shí)是同宗同源的，

無(wú)論是《塔納赫》中的雅威，《古蘭經(jīng)》中的安拉，

還是圣經(jīng)中的神耶和華，都是「亞伯拉罕的上帝」，

三教信奉的是同一個(gè)神，但卻因?yàn)榻塘x的不同打打殺殺了數(shù)百年。

了解了三教之間的關(guān)系，接下來(lái)我們來(lái)看看對(duì)耶穌生平記錄地最詳細(xì)的新約圣經(jīng)。

新約的四大福音書(shū)《馬太福音》、《馬可福音》、

《路加福音》和《約翰福音》，連同《使徒行傳》，

可以被看做是記載耶穌生平事跡的史書(shū)，

講述了耶穌降生、受洗、傳道、領(lǐng)死、復(fù)活、升天的過(guò)程。

根據(jù)《馬太福音》的說(shuō)法，耶穌生于猶太王大希律王時(shí)期。

大希律王死于公元前四年，所以耶穌的出生年份不會(huì)晚于這一年。

當(dāng)時(shí)加利利的拿撒勒城里有位童貞姑娘瑪利亞，她和青年木匠約瑟訂了婚。

有一天，一位天使奉上帝的差遣，來(lái)到瑪利亞家，

對(duì)她說(shuō)：「你不要害怕，你在上帝面前蒙恩了，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。

祂將成為無(wú)與倫比的人物，被稱(chēng)為上帝的兒子，

繼承祖先大衛(wèi)的王位，祂的國(guó)度將永無(wú)窮盡。」

約瑟是個(gè)正派的人，當(dāng)他知道瑪利亞未婚先孕后，并沒(méi)有羞辱她，只想暗暗把她給休了。

正在這時(shí)，一個(gè)天使在夢(mèng)中對(duì)他約瑟顯現(xiàn)說(shuō) ：

「你只管 娶瑪利亞過(guò)來(lái)，她所懷的孕是從圣靈來(lái)的。」約瑟隨即打消了休妻的想法。

就在瑪利亞即將臨盆之時(shí)，當(dāng)時(shí)的羅馬統(tǒng)治者進(jìn)行了一次人口普查，

所有人都要回到自己的原籍。

于是，約瑟帶著瑪利亞來(lái)到了故鄉(xiāng)伯利恒。

抵達(dá)伯利恒時(shí)，天色已晚，所有的旅店都住滿了，

約瑟和瑪利亞只能在馬廄里將就一晚，而耶穌就是在這里出生的。

這一夜，天降異象，一顆耀眼的新星出現(xiàn)在了伯利恒的上空，

被東方的幾個(gè)博士看到了，博士們沿著星星的指引，往伯利恒方向而來(lái)，找到了圣子耶穌。

異象也很快傳進(jìn)了羅馬王宮，

大希律王得知一位未來(lái)「猶太人的王」在伯利恒降生了，

甚是惶恐，擔(dān)心民眾不再臣服于自己，于是四處尋找圣子。

約瑟和瑪利亞帶著耶穌逃亡埃及。

大希律王則索性下令把伯利恒周?chē)鱾€(gè)地區(qū)內(nèi)兩歲以下的男嬰，全都?xì)⒘恕?/p>

直到大希律王死后，一位天使再次在約瑟的夢(mèng)中顯現(xiàn)，并告訴他，你們可以回以色列了。

約瑟這才帶著瑪利亞和耶穌重返加利利的拿撒勒城，定居了下來(lái)。

耶穌是從30歲左右開(kāi)始傳道的，新約中關(guān)于他30歲之前的成長(zhǎng)記錄少之又少。

只有《路加福音》中簡(jiǎn)單提到：

「耶穌的智慧和身量，以及神和人對(duì)他的喜愛(ài)，都不斷增長(zhǎng)。」

那么問(wèn)題來(lái)了，一個(gè)年僅30歲的年輕傳道者是如何迅速獲得大批追隨者的呢？

答案其實(shí)也很簡(jiǎn)單。

根據(jù)四大福音書(shū)的記錄，耶穌在傳道過(guò)程中，

顯示了種種不可思議的神跡，讓人們對(duì)祂的身份不得不信。

比如說(shuō)《約翰福音》第二章中記載，

耶穌和母親瑪利亞以及門(mén)徒到迦拿參加一個(gè)婚禮的筵席。

筵席進(jìn)行到一半，酒沒(méi)有了，耶穌就讓人把六個(gè)大石缸裝滿水。

結(jié)果水再?gòu)氖字斜坏钩鰰r(shí)，就變成了美酒。

還有一次，一個(gè)猶太大臣的兒子病得很重，每個(gè)人都認(rèn)為他快要死了。

這個(gè)猶太大臣就到耶穌那里去，請(qǐng)求他治愈自己的兒子。

耶穌說(shuō)：「你們?nèi)绻麤](méi)有看見(jiàn)神跡和奇事，你們就絕不會(huì)信！

你回去吧，你的兒子活了！」

等這個(gè)猶太大臣到家時(shí)，他的兒子真的已經(jīng)好轉(zhuǎn)了。

《馬可福音》第五章中記載，耶穌使用神跡讓一個(gè)宗教小領(lǐng)袖睚魯12歲的女兒起死回生。

第六章中記載，耶穌用五個(gè)餅和兩條小魚(yú)喂飽了5000個(gè)人。

第七章中記載，耶穌把手探進(jìn)了一個(gè)又聾又啞的人的耳朵，摸了那個(gè)人的舌頭，祝福他。

那個(gè)人就能聽(tīng)見(jiàn)也能說(shuō)話了。

《馬太福音》第14章中說(shuō)，狂風(fēng)暴雨中，耶穌能夠平穩(wěn)地在湖面上行走。

類(lèi)似的記錄在新約圣經(jīng)中不勝枚舉，以上只是幾個(gè)例子而已。

耶穌受難發(fā)生在他33歲左右，所以基督徒們常說(shuō)「主耶穌在地上的年日是33年半」。

但新約圣經(jīng)沒(méi)有提及耶穌受難發(fā)生的具體年份和日期，

只說(shuō)事情是發(fā)生在那一年的逾越節(jié)前。

逾越節(jié)前，耶穌和祂的十二個(gè)門(mén)徒共享了最后一餐。

最后的晚餐上，耶穌對(duì)門(mén)徒們說(shuō)：「你們當(dāng)中有一個(gè)人要出賣(mài)我了。」

門(mén)徒們面面相覷，都不知道耶穌說(shuō)的人究竟是誰(shuí)。

耶穌又說(shuō)：「我蘸一塊餅給誰(shuí)，就是誰(shuí)。」

接著，他蘸了一塊餅?zāi)媒o了加略人猶大。

《約翰福音》記載，猶大接過(guò)餅，撒旦就進(jìn)入了他身體里。

當(dāng)晚，猶大為了30塊銀子，

向猶太人大祭司該亞法（Yosef Bar Kayafa）出賣(mài)了耶穌的位置。

該亞法（Yosef Bar Kayafa）早就視這位迅速崛起的年輕宗教領(lǐng)袖為眼中釘肉中刺了。

該亞法（Yosef Bar Kayafa）帶人在客西馬尼園抓捕了耶穌，

后來(lái)眾人又把耶穌押解到了羅馬總督彼拉多那里。

彼拉多問(wèn)耶穌：「你是猶太人的王嗎？」

耶穌只說(shuō)了一句「是你說(shuō)的。」就沒(méi)有再解釋了。

在祭司們的慫恿和叫囂下，耶穌被釘上了十字架。

耶穌在臨死之前，喝下了一口酸酒，大喊一聲「成了」，然后垂下了頭，交出了靈魂。

就在此刻，發(fā)生了一件基督教徒中心至關(guān)重要的事。

耶路撒冷圣殿里的圣所與至圣所之間的簾幔突然從上到下裂成了兩半。

大地震動(dòng)，巖石裂開(kāi)。

關(guān)于這條簾幔，這里還要稍微解釋一下。

耶路撒冷圣殿分為外院、圣所、至圣所三部分，分別代表人的身體、魂、和靈。

外院和圣所之間用第一道簾幔隔開(kāi)，圣所和至圣所之間用第二道簾幔隔開(kāi)。

至圣所在圣殿最內(nèi)層的位置，既是存放約柜的地方，

又被認(rèn)為是神耶和華在地上顯現(xiàn)的地方。

至圣所不是誰(shuí)想進(jìn)入就能進(jìn)入的，

只有大祭司有資格每年一次帶著牛羊的血，來(lái)到至圣所為百姓贖罪禱告。

圣所與至圣所之間的這道簾幔用藍(lán)色、紫色、朱紅色的線和細(xì)麻編織而成，

繡有智天使基路伯，牢固堅(jiān)實(shí)。

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簾幔的存在意味著人因?yàn)樽锱c神分離。

耶穌死時(shí)，簾幔斷裂，則象征著耶穌的獻(xiàn)祭和血充分償還了人類(lèi)的罪債，

如今去往神所在的至圣所的道路已經(jīng)向所有人敞開(kāi)，包括猶太人和外幫人。

是耶穌的受難打開(kāi)了人們通往天國(guó)的道路。

以上就是新約中耶穌生平事跡的一個(gè)壓縮版本。

早在耶穌受難之前，他就曾經(jīng)多次預(yù)言過(guò)自己的死亡和復(fù)活。

《馬可福音》第八章中，耶穌教導(dǎo)門(mén)徒說(shuō)：

「人子必須受很多苦害，被長(zhǎng)老們、祭司長(zhǎng)們和經(jīng)文士們棄絕，

并且被殺，然后在第三天要復(fù)活。」

《路加福音》第九章中也有同樣的記錄。

耶穌也確實(shí)如他預(yù)言的那樣，死后第三天，遺體突然消失不見(jiàn)了。

天使報(bào)信說(shuō)，拿撒勒人耶穌已經(jīng)復(fù)活了，讓門(mén)徒們到加利利去。

在那里，他們會(huì)見(jiàn)到耶穌。

一開(kāi)始，門(mén)徒們還不敢相信，直到耶穌真的向他們顯現(xiàn)，

對(duì)他們說(shuō)：「你們要到全世界去，向萬(wàn)人傳福音。

信而受洗的人，將會(huì)得救；不信的人，將被定罪。」

說(shuō)完之后，在眾目睽睽之下被神接到了天上。

可以說(shuō)耶穌的受難和復(fù)活是基督教信仰的根基和基礎(chǔ)。

四部福音書(shū)都花了大量的篇幅來(lái)描述這段故事，

《馬可福音》中的受難史甚至占到了全卷的五分之一。

剛才我們提到了，舊約中有大量關(guān)于彌賽亞降生的預(yù)言。

比如說(shuō)《以賽亞書(shū)》第7章第14節(jié)中說(shuō)，會(huì)有童女懷孕生子。

第55章第3節(jié)中說(shuō)：「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫(yī)治」。

基督徒們認(rèn)為這些預(yù)言都在新約中得到了應(yīng)驗(yàn)，因此耶穌就是救世主無(wú)疑。

然而，猶太教徒和穆斯林卻不買(mǎi)賬。

他們說(shuō)，誰(shuí)知道新約是不是后世根據(jù)舊約的內(nèi)容編造的呢？

事實(shí)上，新約的四部福音書(shū)都講述了耶穌的生平，

但四部福音書(shū)之間卻有很多相互矛盾的地方。

比如，耶穌復(fù)活時(shí)，《馬太福音》第28章中說(shuō)，

抹大拉的馬利亞和另一個(gè)馬利亞來(lái)看墳?zāi)埂?/p>

忽然，地震得很厲害。

一個(gè)衣服潔白如雪的天使告訴她們：

「你們不要怕，我知道你們?cè)谡冶会斒旨艿囊d。

他不在這里，已經(jīng)照他所說(shuō)的復(fù)活了。」

《馬可福音》中卻說(shuō)，來(lái)墳?zāi)惯@里的是抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞和撒羅米。

《路加福音》中說(shuō)，來(lái)看墳的是婦女們。

她們包括抹大拉的馬利亞，約亞拿、雅各的母親馬利亞，以及其他在一起的婦女。

《約翰福音》中說(shuō)，守墳的就只有抹大拉的馬利亞一人。

耶穌復(fù)活后，第一次顯現(xiàn)的時(shí)刻，《馬太福音》中說(shuō)，是在婦女們回去的路上。

《約翰福音》中說(shuō)，是抹大拉的馬利亞還沒(méi)離開(kāi)墳?zāi)沟臅r(shí)候。

《路加福音》中說(shuō)，是兩個(gè)門(mén)徒前往一個(gè)叫以馬午斯的村子的路上。

但平心而論，即使四部福音在內(nèi)容上有出入，也不能證明耶穌就是虛構(gòu)的人物。

保守估計(jì)，圣經(jīng)的作者至少有40多位，它更像是一部古代文獻(xiàn)集。

作者們的職業(yè)、身份、所處時(shí)代都不相同，

同一個(gè)故事不同的人講出來(lái)，細(xì)節(jié)上還會(huì)有差異呢，更何況是篇幅宏大的福音書(shū)。

重要的是除了圣經(jīng)，還有沒(méi)有其他可靠的旁證資料，證明耶穌確實(shí)在歷史上存在過(guò)？

猶太人歷史學(xué)家提圖斯.約瑟夫斯（Titus Flavius Josephus）

出生于公元37年，算是和耶穌同時(shí)代的人。

他在著作《猶太古史》（The Antiquities of the Jews）中記載：

「這時(shí)猶太地出現(xiàn)一位名叫耶穌的聰明的人（如果他可以被稱(chēng)為人的話）。

他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導(dǎo)師。

跟隨他的人除了猶太人以外，還有許多外邦人。

這人就是基督，但羅馬巡撫在我們的上層人物的慫恿下，判釘他十字架。

從起初就愛(ài)他的那群人一直沒(méi)有離棄他，因?yàn)樗谒篮蟮谌煊謴?fù)活了。

眾先知曾預(yù)言他的復(fù)活以及許許多多有關(guān)他的神跡奇事。

基督徒就是從基督得名的，直到今天仍未完全絕跡。」

這段記錄的最后一句話很耐人尋味。

約瑟夫斯說(shuō)基督教直到今天仍未完全絕跡，

也就是說(shuō)，在他眼里，當(dāng)時(shí)的基督教可能已經(jīng)半死不拉活了。

約瑟夫斯絕對(duì)不會(huì)想到，這把星星之火會(huì)在之后的2000年里蔓延至全球各地。

不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為《猶太古史》中關(guān)于耶穌受難又復(fù)活的記錄宗教意味太強(qiáng)，

不排除是遭到了后世基督徒的修改。

另外一位名為塔西圖（Cornelius Tacitus）的羅馬歷史學(xué)家也曾經(jīng)留下了關(guān)于耶穌的記載。

塔西圖在著作《編年史》（The Annals）中說(shuō)：

「基督教的創(chuàng)始人基督，在羅馬皇帝提庇留(Tiverius,公元14-37年間)在位期間，

被統(tǒng)管猶大地的羅馬巡撫本丟.彼拉多(Pontiux Pilate)處死。

這種迷信雖曾一度被壓制下來(lái)，但后來(lái)又死灰復(fù)燃，

不但是在其發(fā)源地猶大地，且一直漫延到羅馬城。」

塔西圖（Cornelius Tacitus）出生于公元56年，

他并不是一名基督徒，甚至把基督教稱(chēng)為迷信。

他對(duì)耶穌的這段描述完全是從一個(gè)旁觀者的角度來(lái)寫(xiě)的，具有一定的可信性。

所以除了圣經(jīng)之外是存在其他記載耶穌的旁證資料的。

目前人們對(duì)于耶穌的態(tài)度主要分為了「神話派」和「歷史派」兩大類(lèi)。

支持「神話派」的學(xué)者認(rèn)為，耶穌的形象就是基督徒為了傳教而創(chuàng)造出來(lái)的。

但更多的學(xué)者還是選擇站隊(duì)「歷史派」，

他們認(rèn)為雖然關(guān)于耶穌生平傳記的歷史資料很少，

但是誰(shuí)都無(wú)法肯定地說(shuō)，耶穌從曾在歷史上存在過(guò)。

在之前的視頻中，我們也曾經(jīng)提到早期的基督教思想是具有多樣性的，

光福音書(shū)就80多部，每一部福音書(shū)里都有關(guān)于耶穌的記錄，雖然內(nèi)容可能大相徑庭。

是羅馬君士坦丁大帝在公元4世紀(jì)通過(guò)「第一次尼西亞公會(huì)議」（Council of Nicea）統(tǒng)一了基督教教義，

并決定了那些福音書(shū)可以被視為正統(tǒng)，能被收錄入新約。

新約的那么多次經(jīng)和偽經(jīng)，不太可能同時(shí)編造了一個(gè)叫做「耶穌」的人物，

所以大概率耶穌確實(shí)在歷史上存在過(guò)。

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那么接下來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，新約中所記載的耶穌的神跡，是不是真的呢？

美國(guó)圣經(jīng)學(xué)者，耶魯大學(xué)宗教歷史學(xué)教授戴爾.馬丁Dale Martin

曾開(kāi)設(shè)過(guò)一門(mén)名為《新約及其歷史背景》的公開(kāi)課。

第一堂課上，Martin教授上來(lái)就問(wèn)了同學(xué)們一個(gè)問(wèn)題：為什么要選這門(mén)課？

有同學(xué)說(shuō)，我是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，我想要更好地理解上帝的聲音。

Martin教授懟回去說(shuō)，對(duì)不起，這兒不是教堂，

如果單純想學(xué)圣經(jīng)的話，這里恐怕要讓你失望了。

這課堂上，圣經(jīng)僅僅會(huì)被當(dāng)做一份古典文獻(xiàn)來(lái)加以研究。

又有同學(xué)說(shuō)，圣經(jīng)是現(xiàn)代西方文明的基礎(chǔ)，想要了解文明的發(fā)展就要從圣經(jīng)入手。

Martin教授又說(shuō)了，現(xiàn)代文明是建立在工業(yè)革命的基礎(chǔ)上的，

所以比起圣經(jīng)，你應(yīng)該對(duì)修車(chē)修電腦更感興趣才對(duì)。

那么Martin教授開(kāi)設(shè)這門(mén)課的目的究竟是什么呢？

回答這個(gè)問(wèn)題之前，Martin教授先給大家出了幾道測(cè)試題。

其中兩道是這樣的。

1. 耶穌降生時(shí)，有三個(gè)博士，或者說(shuō)三個(gè)王前來(lái)看他。

這個(gè)故事是來(lái)自于圣經(jīng)原文，對(duì)嗎？

2. 圣父、圣子、圣靈三位一體也是來(lái)自圣經(jīng)原本，對(duì)嗎？

這兩道題的答案都是否定的。

剛才我們提到了，耶穌出生之后，

確實(shí)有幾位來(lái)自東方的博士前來(lái)看望他，

但圣經(jīng)原文中并沒(méi)有提到是三個(gè)博士。

后世之所以會(huì)產(chǎn)生這樣一種偏差印象，

是因?yàn)椴┦總儙?lái)了三件禮物：黃金，乳香，和沒(méi)藥。

后來(lái)，人們就把博士的人數(shù)解讀為了3個(gè)人。

而三位一體也并非出自圣經(jīng)原文，是后期基督教根據(jù)圣經(jīng)所創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神學(xué)理論。

用來(lái)解釋為什么基督教是一神教，卻要崇拜上帝，耶穌和圣靈三個(gè)神。

Martin教授接著說(shuō)，基督教起源于公元前1世紀(jì)左右，

但是在后來(lái)將近2000年的發(fā)展過(guò)程中，

人們習(xí)慣于用現(xiàn)今的刻板印象去解讀圣經(jīng)成書(shū)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與歷史環(huán)境，

這就不免會(huì)產(chǎn)生誤讀。

這門(mén)課就是要帶領(lǐng)學(xué)生們穿越回2000年前，

以盡量客觀的態(tài)度還原早期基督教運(yùn)動(dòng)最真實(shí)的一面。

Martin教授的這門(mén)課內(nèi)容非常的龐大，時(shí)間關(guān)系，

今天只跟大家重點(diǎn)聊聊第13堂課《歷史上的真實(shí)耶穌》中，Martin教授提出的一個(gè)觀點(diǎn)。

如果你在海外居住，或者曾經(jīng)去歐洲旅行的話，

可能會(huì)在教堂的十字架上看到INRI四個(gè)字母。

這是拉丁語(yǔ)Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum「拿撒勒人耶穌，猶太人王」的縮寫(xiě)。

是耶穌受刑時(shí)，釘在十字架上的一個(gè)小牌子，相當(dāng)于中國(guó)古代死刑犯后背插的亡命牌。

而「猶太人王」這個(gè)稱(chēng)呼是當(dāng)時(shí)的羅馬統(tǒng)治者對(duì)耶穌的一種嘲諷。為什么說(shuō)是嘲諷呢？

因?yàn)橐d在世時(shí)，猶太人聚居的迦南地已經(jīng)淪為了羅馬帝國(guó)的猶太行省。

行省是有總督的，羅馬帝國(guó)也是有皇帝的。

結(jié)果有一天，突然冒出來(lái)了一個(gè)人，被很多人說(shuō)，他才是猶太人的王。

這不是聚眾造反呢？

這個(gè)人還是在逾越節(jié)前夕，被押解到猶太行省總督彼拉多面前的。

逾越節(jié)是猶太人最重要的節(jié)日之一，紀(jì)念的是摩西帶領(lǐng)猶太人逃出埃及的日子。

當(dāng)局會(huì)做出怎樣的反應(yīng)，可想而知。

所以「猶太人王」這個(gè)詞有太多負(fù)面的含義，

并非基督徒對(duì)他們所信仰的神子、人子的尊稱(chēng)。

但這樣一個(gè)詞偏偏多次出現(xiàn)在了新約福音書(shū)當(dāng)中。

Martin教授認(rèn)為這符合新約史學(xué)研究的「差異性原則」（Dissimilarity）。

所謂「差異性原則」是指，如果一個(gè)歷史故事中的某個(gè)情節(jié)和作者的本意相偏差，

甚至相違背，那么這個(gè)情節(jié)或者細(xì)節(jié)，很有可能就是史實(shí)。

福音書(shū)無(wú)一例外都在宣揚(yáng)耶穌憐憫、大愛(ài)、慷慨、不爭(zhēng)的品質(zhì)，

這樣一個(gè)人為什么要承認(rèn)自己是猶太人的王呢？

同樣的細(xì)節(jié)還體現(xiàn)在耶穌在客西馬尼園被捕時(shí)的情景。

耶穌有一個(gè)門(mén)徒叫西門(mén)彼得，性子比較沖，當(dāng)時(shí)拔出刀，

就朝大祭司的仆人砍了一刀，仆人的右耳被砍掉了。

這個(gè)細(xì)節(jié)顯然跟耶穌倡導(dǎo)和平，愿為全人類(lèi)舍身流血的形象是相左的。

所以Martin教授認(rèn)為這個(gè)情節(jié)也很有可能是真實(shí)的。

除此之外，前面我們提到耶穌在迦拿的一個(gè)婚禮上顯現(xiàn)過(guò)用水變酒的神跡。

當(dāng)時(shí)其實(shí)是耶穌的母親瑪利亞先跟耶穌說(shuō)：「他們沒(méi)有酒了。」

言外之意是你能不能用神跡想辦法弄點(diǎn)。

耶穌一開(kāi)是有推脫之意的，他跟母親說(shuō)：「這與你我有什么關(guān)系呢？」

可見(jiàn)耶穌也并非一直都是和藹可親的模樣的。

這個(gè)細(xì)節(jié)似乎也符合Martin教授所說(shuō)的「差異性原則」。

除了差異性原則，Martin教授還提出了Multiple Attestation 多重認(rèn)證、

Social Coherence社會(huì)一致性、Criterion of Coherence相關(guān)一致性等

幾條新約史學(xué)研究的方法，在這里就不展開(kāi)了。

總的來(lái)說(shuō)，Martin教授認(rèn)為新約是一份值得研究的歷史資料，里面的內(nèi)容有一定的真實(shí)性。

但同時(shí)歷史也是任人打扮的小姑娘，

新約中耶穌的神跡到底有沒(méi)有添油加醋的成分，

我想任何一個(gè)史學(xué)家都無(wú)法給出確定的答案。

然而，不少神學(xué)家認(rèn)為，耶穌到底是不是一個(gè)歷史人物其實(shí)真的沒(méi)那么重要。

就像老子、孔子、柏拉圖是否存在過(guò)，都是無(wú)傷大雅的事情，

也不會(huì)妨礙人們?nèi)グ葑x跟他們相關(guān)的經(jīng)典著作。

德國(guó)神學(xué)家魯?shù)婪?布爾特曼Rudolf Bultmann更是強(qiáng)調(diào)

「意義歷史」（geschichte）比「事實(shí)歷史」（historie）重要的多，

我們根本不需要認(rèn)識(shí)那位歷史中的耶穌，

因?yàn)樯裨诨缴砩纤龅氖拢遣豢赡鼙蛔C據(jù)證實(shí)的那種歷史。

重要的是以耶穌為核心的基督教信仰實(shí)實(shí)在在地影響著地球上數(shù)十億的人。

不知道大家是怎么看的呢？