山下火命屬雞起名字或屬雞起名字適合用的字有哪些
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文章詳情介紹：
- 1,十二生肖總評
十二生肖總評
十二生肖，又叫屬相，在古代是作為記年之用，而用干支來計時，也是漢朝以后才有的。古人根據太陽升起的時間，將一晝夜區分為十二個時辰，用十二地支為代號，方便記憶。中國用地支計時法，叫做十二時辰，也就是我們所稱的24小時。后來這記年、記時之用的天干和地支才會和十二生肖扯上關系。
十二生肖是由十一種來自大自然界的動物： 鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬，還有傳說中的龍所組成的。古人以這十二種動物的生活習性來分配各個地支，生肖和地支就組合在一起，變成了子鼠、丑牛、寅yín虎、卯兔、辰chén龍、巳sì蛇、午馬、未羊、申猴、酉yǒu雞、戌xū狗、亥豬，這樣就更加形象生動。隨著歷史的發展，12生肖逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念里面，反映在婚姻、人生、年運等等，每一種生肖都有豐富的傳說，并以此形成一種觀念解釋系統，成為民間文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、本命年等。現代，人們把自己出生的年份對應的生肖作為自己的屬相，把生肖賦予了人格化的特征。更多人把生肖作為春節的吉祥物，成為娛樂文化活動的象征。
生肖作為悠久的民俗文化符號，歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國外，世界多國在春節期間發行生肖郵票，以此來表達對中國新年的祝福。
一.十二生肖的文化起源:
12生肖的文化源頭有很多種說法，其中最令人信服的是:圖騰崇拜說
原始社會的先民常用某種動物、非生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標志，即圖騰崇拜。《山海經》諸如人和野獸的混合形象就是遠古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎等等。十二生肖只有龍是虛幻的動物，其余都是日常可見的動物。其中可分兩類，即“六畜”就是六種家畜（馬牛羊雞狗豬）和“六獸”就是六種野獸（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們為了經濟目的而馴養，后者則一定程度騷擾人類生活，先民對其心生畏懼的動物。因此這些動物被當作本氏族的名號標記來崇拜。
民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡，反推“十二獸歷”的來源，彝族的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列，“是原始人人獸不分的思想意識在現實的遺留”。彝族仍用十二獸歷紀日并用于給集市起名（如虎街、兔街）。《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰于阪泉之野”，文中所說的是各部落的圖騰，并不是真有降龍伏虎的本領。就這樣，十二生肖來源于原始社會的圖騰崇拜，成了令人信服的學說。
二.12生肖怎么排序
關于12生肖的排序問題，民間也有很多種說法，其中最流傳最廣的是:民間故事說。
傳說，軒轅黃帝要選十二種動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠給它報名，結果老鼠搞忘了，從此，貓看見老鼠就要報仇。原本牛是排在第一位的，哪曉得老鼠偷偷爬上牛背占了先機，老鼠就排到了第一位。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷了兔子，被罰倒數第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量，最后豬跑來占據末席。
該傳說還解釋了生肖為何無貓。其實遠古中國并沒有家貓這種動物，家貓傳入中國時生肖早已形成。這個近似于兒童故事的傳說，只是聽起來比較好玩，對生肖排序問題的解釋并不科學，不能令人信服。
三.生肖信仰
生肖信仰是中國傳統宗教哲學和術數文化結合，輔以生肖動物性情的聯想，形成的想象性信仰體系，進而影響人們的觀念和行為，核心是生肖對其所標記的人和事起決定作用。
按這種邏輯，人類社會的運行都與其他任何事件無關，卻因人的生肖屬性自然出現，這顯然是經不起驗證的。但作為信仰本身并不需邏輯證明，而是直接被認為天經地義，因此生肖信仰在當代民間仍有市場，而且不斷衍生。
1.本命年
本命年指12年一遇的農歷屬相所在的年份，俗稱屬相年。
“本命年犯太歲，太歲當頭坐，無喜必有禍”，本命年被視為不吉之年，故又“坎兒年” 。各地都有本命年掛紅避邪的傳統。大年三十，逢本命年，大人小孩都換上紅內衣紅內褲，扎紅腰帶，最好再佩戴紅色飾物，如紅頭繩、紅手鏈、紅項圈等，此所謂“本命紅” 。一些地方，本命年除夕夜忌出門，已婚男子還要婦女陪伴。
道教把六十甲子神化為太歲神，如庚子太歲盧秘大將軍，辛丑太歲楊信大將軍。本人出生干支年稱“本命太歲”，身處當年為“值年太歲”。人的吉兇禍福和年運都由太歲神掌控。北京白云道觀元辰殿，塑了六十甲子太歲神。人們在農歷新年或自己生日，到元辰殿祭拜值年太歲和本命太歲，希望消災解禍。
2.取名
古人重視取名，名字還要彌補運勢不足，生肖是重要參考。
宋朝文人鄒應龍，生于乾道八年壬辰（1172 年），取名“應龍”。相傳唐伯虎生于寅年寅月寅日（1470年），取名唐寅。過去民間流行給孩子取賤名為乳名，這樣好養活。于是屬狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”，屬羊的畫家葉淺予乳名是“阿羊”。
還有“十二生肖宜忌命名法”，結合生肖習性、出生季節等復雜因素取名。
3.命理
將生肖與六十花甲子相配，再賦予陰陽五行屬性，產生不同命格。庚子為“染上鼠”屬土；壬子為“山上鼠”屬木；甲子為“屋上鼠”屬金；丙子為“田內鼠”屬水；戊子為“倉內鼠”屬火。
唐朝李虛中以年月日干支推算人的命理。宋初徐子平推廣為推算年月日時干支，即“四柱八字”。算命術有星宿照命和神煞人命之說，看星宿神煞多以日柱干支，與其他三柱或大運、流年等干支進行比照。如生日天干為庚金，生年月時地支為亥，即“文昌命”，文昌命者，聰明過人，利科考 ，福祿加倍。
生肖論命多屬牽強附會。“早雞勞碌命，因雞司晨”；“臘月之蛇難出頭，因蛇冬眠”。“十羊九不全”，相傳慈禧及其幾位重臣屬羊，人們對其憎恨演變為對屬羊的恐懼。現代甚至還有將星座、血型等西方占卜理論雜糅其中。
生肖算命模棱兩可、自相矛盾，實屬妄言誑語蒙蔽虔信的愚人，人為選擇屬相，如偏愛“龍寶寶”，恐懼羊年等，有產婦不惜提前剖腹，不但無益母嬰健康，還制造生育高峰，加劇未來入學、就業競爭。
4.婚配
地支五行相配，虎兔屬木；馬蛇屬火；鼠豬屬水；猴雞屬金；牛龍羊狗屬土，并由此衍生組合，影響男女擇偶婚配乃至命運。
生肖以“三合”和“六合”為吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局，巳酉丑合金局。六合指鼠牛、虎豬、兔狗、龍雞、蛇猴、馬羊。
生肖組合需避沖、害、刑。“相沖”指方向相對，容易沖突，即鼠馬、牛羊、虎猴、兔雞、龍狗、蛇豬。更忌的是“相害”，即六合的對沖，“自古白馬怕青牛，羊鼠相交一旦休。蛇虎婚配如刀錯，兔見龍王淚交流。金雞玉犬難躲避，豬與猿猴不到頭”。最嚴重是“相刑”，鼠兔為“無禮之刑”，虎蛇猴為“恃勢之刑”，牛羊狗為“無恩之刑”，還有龍、馬、雞、豬四組“自刑”。
還有“龍虎相斗，必有一傷”，“兩只羊活不長”，“兩虎不同山”，“ 青龍克白虎”，“虎鼠不結親”等不一而足。生肖婚配對女性更苛刻，如““虎進門，便傷人”，“女屬羊，命根硬，克夫克爹又克娘”等。
婚期也涉屬相，不同屬相的男女都有各自“禁婚年”，避開禁婚年后，以女方屬相，一年各有兩個“ 大利月”和“小利月”。
5.性格
人們概括生肖動物優缺點，又發揮想象總結出屬相性格，如屬鼠的人機敏，善隨機應變，有奮斗意志，但野心勃勃，好高騖遠。但現實中，性格養成與品格和際遇有關，同年出生的人，性格尚天壤地別，更別說同屬不同年的人，故屬相決定性格根本不足為信。
6.年景
古人認為生肖年能反映農事年景。 “牛馬年好耕田”、“肥豬年吃飽飯” 形容風調雨順，而“金羊水猴饑荒歲”，“雞狗年去討飯”、“惡虎年災連連”，預示欠收。現代氣象學家潘鐵夫也統計出分析生肖年份和氣象災害的概率關系。但實際上，自然災害不存在絕對的周期規律。
7.國運
南宋的柴望呈《丙丁龜鑒》，“言丙午丁未自古多變，厄者凡二十有一”，“丙”“丁”和“午”都屬火，國家在這兩年必有禍患，稱為“紅羊劫”。
北宋靖康之變發生在1126年（丙午年）。太平天國起義的年份本與之無涉，但因洪秀全與楊秀清的姓氏，亦被附會為“紅羊劫”。動亂開始的1966年正值丙午，楊絳的《丙午丁未紀事》專門寫了這事。
四.生肖的文化價值
1.生肖的歷史價值
生肖文化涉及人與自然、人與人、人與社會等關系層面，深含思想觀念，又密切聯系實際，全面反映各民族的風俗習慣、思維模式、倫理道德、價值觀念、審美情趣等。
生肖文化蘊含豐富的傳統思想：
（1） 天人合一的思想：生肖是天干地支形象代表，深受傳統陰陽五行哲學影響，體現天人合一。
（2）生態意識：動物崇拜，強調動物在人類生產生活的作用，包含樸素生態理念。
（3）傳統道德：寓言、成語和文學作品，通過贊揚和鞭撻動物性情，影射人的道德品格，傳達傳統價值觀。
（4）社群意識：生肖民俗受眾廣泛，具有地域性和民族性，節慶活動大家同慶同樂，增強社群乃至民族凝聚力和認同感。
（5）平等親民：生肖屬相人人都有，公平公開，皇權也難改變，生肖文化主流屬于平民文化，具有通俗性、生活性，接地氣。
2.生肖的時代價值
時代的變遷并未使生肖文化衰亡，生肖作為春節節慶的主角反而比古代有所強化。除傳統的日歷、春聯、年畫、剪紙，帶生肖的“鼠你有錢”、“豬事順利”等等，成時尚拜年語，每年春節聯歡晚會都不乏生肖題材，生肖文物、藝術品展覽琳瑯滿目，新聞媒體爭相普及生肖知識。
生肖相關的郵票、錢幣、貴金屬成收藏新寵，名家創作生肖藝術新品，生肖民間工藝推陳出新，生肖文化在現代不斷開發創新，在創造更高經濟價值的同時，把傳統文化代代傳承發揚光大。
(完)
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