本篇文章給大家談談2008黔東南州民族醫考試,以及2008中國男籃vs美國的知識點,希望對各位有所幫助,不要忘了收藏本站喔。
六月是播種的季節
七月是收獲的日子
中考生速來圍觀!
今年的高中錄取分數線出來了!
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一、2019年黔東南州普通高中招生計劃一覽表
二、錄取原則及程序
本次普通高中錄取學生為參加2019年全州初中畢業生學業(升學)考試的學生。錄取工作堅持公平、公正、公開的原則,采取志愿優先,擇優錄取方式進行。錄取志愿以考生填報的《2019 年黔東南州中考考生報考志愿信息表》為準,任何單位和個人不得脅迫、干擾和代替考生填報志愿,嚴禁私自更改學生的報考志愿,也不得將考生志愿信息提供給招生部門以外的單位及個人,擾亂錄取工作。
初中畢業升學考試后統一錄取,錄取工作分提前批次、第一批次、第二批次、第三批次共四個批次進行。
提前批次:黔東南州民族高級中學“杭黔”扶智班、民族班;凱里一中民族班;臺江民中“甘霖”班;凱里實驗高中扶貧班,由州教育局負責。
第一批次:面向全州招生的普通高中學校(含特長生),由州教育局負責。
第二批次:面向本縣市招生的普通高中學校(含民辦學校),由各縣市教育行政部門負責。
第三批次:中職、中專,由州、縣兩級教育行政部門負責。
普通高中錄取工作由州、縣兩級招生部門按程序錄取審核后,統一將錄取名冊和錄取通知書送州教育局基礎教育科加蓋“錄取專用章”。凡錄取通知書上未加蓋“錄取專用章”的,一律不給予辦理學籍手續。
二〇〇八年列入
第二批國家級非物質文化遺產名錄
分布區域
侗醫藥分布圖
侗族是中華民族大家庭成員之一,在全國55個少數民族中,居人口總數的第11位,約290多萬人,其中黔東南苗族侗族自治州有近140多萬,基本上占侗族人口的一半,主要聚居在黔東南州的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮遠、劍河、嶺鞏等縣,以及本省的玉屏、石阡、江口、萬山、銅仁、松桃、荔波、獨山、都勻等縣市。其余在湖南省的新晃、靖縣、通道,芷江、會同、城步、綏寧、洞口、黔陽,廣西壯族自治區的三江、龍勝、融水、羅成、東蘭以及湖北恩施、宣恩、咸豐、利川、來鳳等縣市亦有分布。
侗醫藥的歷史淵源
侗族醫藥的起源、形成和發展雖然無古籍可考,但從侗族民間長久流傳的古歌、巫詞、諺語、傳說和民間侗醫的醫藥記錄中,可得知侗族醫藥起源、形成和發展大體經歷了古代巫醫時期、巫醫與侗醫分離、職業侗醫形成時期以及侗醫藥近代發展時期。
春秋戰國以前,侗族先輩們由于生產力水平低下,科學知識不發達,謀生過程極其簡單。在尋找食物和狩獵的人類早期的“播五谷,創醫藥”的生產生活實踐中,逐步認識和積累了植物藥、動物藥的知識。
在侗族的原始宗教信仰中、在侗族的古歌中,都有早期侗族醫藥的反映。如侗族全民(不管是在侗族的腹心地區還是在遠離侗族腹心地區的鄂西侗族村寨)共同信仰的“Saxxerlc”((薩間)一近似的漢譯音,即女神)中就有傳播天花的“Saxdoh(薩多)”、偷魂盜魄的“Sax liagx(薩兩)”等,在侗族古歌《瑪麻妹與貫貢》中唱道:“相傳古時候,侗族有個孝子叫貫貢,他因母親生病,四處求醫,遇仙醫瑪麻妹,將他母親的病治好了,瑪麻妹不僅治病,還教人學醫藥,二人成親,行醫。一天,貫貢的好友葉香來訪貫貢,途中見綠公蛇蜥素欲強奸母蛇蜥嬸,被葉香救了,蜥嬸的丈夫為了感謝葉香,獻出了治療眼病的亮光草”等等,古歌中將動物蜥蜴人格化了,這是源于古代社會的標志。
在侗族對疾病的命名中,還遺留有源于母系社會的醫藥痕跡,如在給疾病的命名中,一些男性的病名前加上“婦”字,并將這些疾病歸為“婦男科”,如男性血尿、淋濁叫婦男擺紅癥及婦男擺白癥等等。這些都反映了侗族醫藥起源于遠古時期。 由于侗族先輩們對疾病現象無法理解,認為人之所以生病是鬼神作祟或激怒祖宗的結果,于是,便對祖宗和一部分自然物敬祭膜拜,侗族沖儺也就隨之產生(侗族沖儺除在侗族的宗教信仰中扮演巫師外,還是為病人招魂、驅鬼的老師)。巫醫的主要手段、工具是咒語(祈禱與儀式)與活物(蠱、五毒、蛭),依靠的是自身的精神、意志力去幫助、強化病人的精神與意志力來治病,應用草藥治療只是巫醫治療疾病的輔助手段。
侗族沖儺《命歌》中講述了疾病分“身病”與“命病”,根據天干八字、患病時間預測是“身病”與“命病”,“命病”是鬼神所致,只能求助鬼神,不用藥物治療,“身病”除求助鬼神外,還要用藥物治療。侗族沖儺一般都能掌握幾十個癥狀和常用藥物百余種,如沖儺對咳血(侗語叫嚇謬恰·喉盼,意為胸以上出血癥·咳血),用罵磋盼(仙鶴草)煎水內服。便血(侗語為嚇謬呂·給盼,意為胸以下出血癥·便血),用登虐辰(胡頹子)或尚圣篾(芒其根)煎水內服。沖儺使用草藥給人治病,是經驗醫學的開始。侗族醫藥形成的這一階段大至沿續到隋唐五代時期,這一時期,侗族地區處于封閉型社會,以地緣為紐帶的氏族農村公社組織仍然起著重要作用。侗醫藥主要由侗族沖儺掌握,“巫醫一家,神藥兩解”是這一時期(古代巫醫時期)的醫藥特點。
宋王朝建立后至民國時期,是侗族醫藥發展的一個漫長時期。出于中央勢力的不斷深入以及加強對侗族地區的開發與經營,侗族地區與中原漢族在政治、經濟、文化等方面的聯系也日益增強,漢文獻中也有了關于侗族醫藥的記載:《黎平府志》記有“黎平治婦男大小病,山中所采葉俗名草藥,亦頗有效”,“明洪武十一年,黎平侗族吳勉領導的農民起義軍,他的母親娘化就在軍中行醫,所采葉俗名草藥,亦頗有效”;侗醫王崇景(公元1368—1444年)、潘包老橋(公元1744—1804年)在劍河縣的大廣、小廣、南明一帶行醫;公元1826年劍河縣凱寨姜念儒從醫,著有《本草醫方》共4卷49類,劍河縣凱寨人民修了藥王亭,刻有碑文紀念他;公元1778年至1933年,從江縣侗醫潘文賢家世代行醫,創立了侗醫剖腹膀胱取石術及提煉治療頸淋巴結核的藥粉、膏藥的技術。 在這一時期,侗族地區幾無衛生醫療機構,侗族地區民眾患病幾乎全由侗醫以草藥為主治療。
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“飾素紙以成鳥,像飛鳶之戾空”。古代人把風箏叫做“紙鳶”,放飛紙鳶也是端午習俗之一。端午時節的天津海河之畔,晴空中數只風箏身姿靈動。人們逐風引線,如同放飛美好的希冀與祝愿。
中國是風箏的故鄉,風箏制作歷史悠久。在天津,提起風箏匠人,叫得響的當屬百年世家“風箏魏”。
2008年被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的“風箏魏”制作技藝,以造型多變、彩繪逼真、飛行平穩聞名,被譽為天津工藝美術品“三絕”之一。如今,隨著非物質文化遺產保護傳承體系不斷完善,這只盤旋于津城上空的紙鳶正迎風展翼,飛向更加廣闊的舞臺。
在天津市鼓樓附近,“風箏魏”第五代傳承人魏博文在放飛風箏。新華社記者 趙子碩 攝
逐風揚箏任平生
碧瓦紅磚、雕梁畫棟,沿著位于城區正中的鼓樓漫步探尋,掛有“長清齋魏記風箏”牌匾的小屋就隱身于街側一家書畫城內。
活靈活現的雄鷹孔雀、精描細繪的仙娥牧童……走進素雅的工作室,墻上掛滿各式各樣的風箏藝術品,“風箏魏”第四代“掌門”魏國秋正靜靜伏在桌前,專注地描繪風箏圖樣。
魏國秋正在“風箏魏”工作室內工作。新華社記者 劉惟真 攝
“風箏魏”創始人魏元泰出生于木匠家庭,16歲時,父親將他送到天福齋扎彩鋪學手藝。魏元泰在風箏制作方面顯示出極高天賦,慕名而來的顧客越來越多。1892年,魏元泰自立門戶,創立“長清齋魏記扎彩鋪”,“魏記風箏”自此扎下了根。
從擅長彩繪的第二代傳承人魏慎行、“改良筋骨”的第三代傳承人魏永昌,到讓風箏與時代共舞的魏國秋與兒子魏博文,魏家五代匠人代代相承,始終堅定地逐風而行。
“做好風箏既要下苦功琢磨,更得耐得住寂寞。”魏國秋說,能夠從小沉浸在熱愛的事業里是自己的幸運,“認準風箏,這輩子就做這一件事了。”
“風箏魏”工作室內展出的部分精美風箏作品。新華社記者 劉惟真 攝
風骨未改添新能
風箏講究“扎糊繪放”,骨架就如同風箏的“靈魂”。誕生于天津的“風箏魏”骨架制法獨特,采用打眼扣榫結構,扎制完成后“不見一針一線”,雖然身量輕巧,但嚴絲合縫、不易松動。
百年來,魏家代代匠人苦練基本功,傳承守護著“家族絕技”。由于劈削竹料時,大拇指需要長時間抵住美工刀背,還要根據風箏形態烤制骨架,魏國秋的雙手磨出老繭,右手拇指甚至可以大幅度向后彎曲。
大學畢業后,魏國秋的兒子魏博文回到家鄉,跟父親學習風箏制作技藝。最初“入行”時,魏博文的“訓練日程”近乎嚴苛,每天要花數小時練習毛筆勾線。工作室內,單是他練筆的畫稿就攢了厚厚一疊。
魏博文說,自己平時好熱鬧,可一旦拿起風箏,卻能平心靜氣、精益求精,在桌前劈竹勾線,一坐就是八九個小時。
不過,要跟上時代的步伐,非遺文化既得守正更要創新。為了讓老技藝走近年輕人,父子二人常到各地美術館、展覽館學習觀摩,獲取藝術靈感,也通過與同行、愛好者的探討交流尋求突破。
在“風箏魏”工作室,擺放著不少僅有十幾厘米甚至幾厘米長的“迷你風箏”,其中幾只燕形墨繪柔似無骨,托在手上幾乎感覺不到重量。魏國秋一揚手,風箏在屋內應聲飛起,栩栩如生。
在天津市鼓樓附近的工作室里,魏博文在展示一只造型精美的迷你風箏。新華社記者 趙子碩 攝
魏博文說,這正是近年來父子倆為“上班族”設計制作的“室內版風箏”,由于能夠引線推轉,動作形似太極,因此也被稱為“太極風箏”,一經推出,就受到不少粉絲的歡迎。
除此之外,29歲的魏博文還充分發揮青年人的創新優勢,與一些知名IP、游戲公司合作,以年輕人熟知的動畫人物、游戲角色為原型,設計制作“鋼鐵俠風箏”等“定制版”“聯名款”,不斷拓展風箏彩繪的范圍。
“聯名合作為愛好不同的新生代青年提供了對話的橋梁。”魏博文說。不少年輕人借此機會“跨界”認識了“風箏魏”,也開始愛上風箏制作技藝,讓傳統非遺文化擁有了全新的傳承契機。
憑風借力續傳承
魏國秋說,放風箏是中國的傳統民俗,風箏亦是追求美好、祈求幸福的中華文化符號。“大展宏圖”“八仙過海”“百鳥朝鳳”“松鶴延年”……“風箏魏”的每件作品,都蘊含著豐富的中華文化內涵。
不讓非遺成為“遺失的美好”,最重要的是要讓文化瑰寶“活起來”,激發人們保護傳承的意識與熱情。為此,魏家父子一有時間就走進校園講風箏、做風箏,向學生們展示非遺技藝,引領大家感受傳統文化的魅力。
“幾個月前到西安授課實踐時,有的小朋友抱住我不肯放手,一定要和我再放一會兒風箏。”魏博文回憶道,孩子們對風箏的熱情與喜愛給自己帶來莫大動力。
近年來,“風箏魏”逐步走出國門、走向海外。父子二人曾多次受邀前往美國、英國、馬來西亞等地參展,帶去的風箏展品總是被一搶而空。還有不少海外友人專程來到天津,希望與“風箏魏”進行藝術交流與文化合作。
魏國秋(右)、魏博文父子正在探討風箏制作技藝。新華社記者 劉惟真 攝
“風箏魏”的發展是中國傳承保護非遺文化的縮影。文化和旅游部非物質文化遺產司司長王晨陽介紹,截至目前,中國有43個非遺項目列入聯合國教科文組織非遺名錄、名冊,位居世界第一。“在聯合國教科文組織保護非物質文化遺產公約框架下,我們建立了有中國特色的非遺保護制度,為國際非遺保護提供了中國經驗、貢獻了中國智慧。”
“風箏不僅是我們的傳家寶,更是中國非遺文化的組成部分。”魏博文說,自己將與父親一同繼續發揚傳統技藝,推動非遺文化融入現代生活,讓“風箏魏”飛得更高更遠。
總策劃:趙丹平、顧錢江
策劃:衛鐵民
監制:閔捷
記者:劉惟真、宋瑞
視頻制作:楊子春、郝杰
編輯:朱昊晨
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聯合制作
中國故事工作坊出品
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