好聽的男寶名字大全以及胡姓寶寶名字
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文章詳情介紹：
新生兒起名：300個陽光帥氣的男孩名，面向太陽，春暖花開
取名字一定要貼合寶寶的氣質，那么陽光帥氣的男孩如何取名呢？首先名字要能夠體現出男孩的陽光與開朗，因此讀音上要響亮；其次內涵上要能夠體現出男孩的清新與大氣，表達出男兒志向與豪情；最后還需要有一個美好的寓意，讓寶寶能夠擁有美好的人生。
江南易林為陽光帥氣的男孩精心選擇了300個好名字，個個大氣文雅、氣質脫俗，有陽光之溫暖，亦有耀眼光彩。
清陽
出處：高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽-九歌-楚辭
“清陽”選自楚辭，意思是高空里我安詳地飛翔，乘天地正氣駕馭陰陽。“清陽”作為寶寶的名字，可以理解為清新灑脫、陽光開朗。江南易林認為“清陽”適合陽光帥氣的男寶寶，寓意寶寶如同清秋天氣里的暖陽，瀟灑倜儻、前途光明。
博遙
出處：倚沼畦瀛兮，遙望博-招魂-楚辭
“博遙”選自楚辭，意思是沿著澤沼水田往前走，遠遠眺望曠野無垠。“博遙”在辭中的意思是遙望這無邊的曠野，作為寶寶的名字可以理解為博大精深、浩渺無邊。江南易林認為“博遙”是一個大氣自信的男孩名字，寓意寶寶博古通今、才學豐富、積極上進、未來不可限量。
熙揚
出處：緝熙懿德，敷揚成命-封泰山樂章·豫和-全唐詩
“熙揚”選自唐詩，意思是美德光輝，宣揚天命。“熙揚”作為寶寶的名字可以理解為光輝明亮、顯揚發達，江南易林認為“熙揚”適合作為男孩名字，給人一種奮發向上、光榮顯耀的感覺，寓意寶寶意氣飛揚、氣概豪邁，前途光輝明亮。
本文由江南易林寶寶起名原創
崇寧
出處：須知大觀崇寧事，不愧生民下武篇-鷓鴣天-全宋詞
“崇寧”選自宋詞，意思是崇寧年間盛世太平。“崇寧”本是宋徽宗年號，有崇高偉大、天下太平的意思。江南易林認為“崇寧”適合作為男孩名字，寓意寶寶才德兼備、品格高尚，有著報效祖國的遠大理想，必能實現心中所想。
星皓
出處：曳彗星之皓旰兮，撫朱爵與鵔鸃-九嘆-楚辭
“星皓”選自楚辭，意思是彗星緊緊跟隨一道光明啊，乘坐著朱雀鵕雞向上飛行。“星皓”在辭中的意思是彗星光明閃耀，作為寶寶的名字，可以理解為星光閃耀、皓月千里。江南易林認為“星皓”是一個閃閃發光的男孩名字，寓意寶寶德行高尚、才華橫溢、出類拔萃、不同凡響。
睿昭
出處：睿詞懸日月，長得仰昭回-九月九日上幸慈恩寺，登浮圖，群臣上菊花壽酒-全唐詩
“睿昭”選自唐詩，意思是德行崇高、睿智明達、星辰光耀回轉。“睿昭”可以理解彰顯智慧才干，品德閃閃發光。江南易林認為“睿昭”適合作為男孩名字，寓意寶寶聰明睿智、金昭玉粹、品行高潔、風度翩翩。
本文由江南易林寶寶起名原創
坤海
出處：背北海，專坤隅-樂府雜曲·鼓吹鐃歌·鐵山碎-全唐詩
“坤海”選自唐詩，意思是背靠北海，占據了西南方向的有利位置，“坤海”可以理解為廣袤大地上的五湖四海，江南易林認為“坤海”是一個氣勢豪邁、包羅萬象的男孩名字，寓意寶寶天賦異稟、名揚四海。
好的名字不僅好聽、有內涵，還能體現出寶寶的氣質，家長朋友如果能夠抓住讀音、內涵、寓意這三點為寶寶取一個大氣的名字，就能對寶寶助益良多。
你對起名有什么看法或建議嗎？歡迎在文章下方評論交流。
客家族譜上數字名字探析
摘要 客家人的族譜上幾乎都有以數字為名的祖先。以數字取名由來已久，唐宋之際，士大夫階層對于數字名字的喜好，對以數字取名的風氣產生巨大影響和推動，因而數字名字十分普遍。客家人族譜上的數字名字，留下了中原文化的烙印，保存了歷史年代的身影，正是客家先人來自中原的一個注腳。族譜與諸多史料圖書一樣，是傳承中華文化的典籍。
關鍵詞 族譜 數字名字
客家人的族譜上幾乎都有以數字為名的祖先，如念一郎、十二郎、百八郎、千三郎、萬九郎……這是怎么回事呢？有一篇關于客家姓氏族譜研究的文章，認為“數字祖先的問題，且幾乎羅香林所搜集到的各姓氏族譜都有這種‘以皇帝作祖、以名人作宗’但卻接不上去的情況，因此只好用‘數字郎’來接”，以此作為族譜不足為奇的一個證據。然而，在永定隨處可以看到祖宗的數字名字，宗祠的神祖牌上這樣寫著，墳墓的石碑上也這樣刻著，完全不是“接不上去”，如高頭江姓始祖百八郎（見圖），而是源流清楚的開基始祖。族譜上的數字名字是怎樣來的呢？于是對數字名字來歷作了一番探索，整理如下，請大家指正。
永定高頭江姓始祖百八郎之墓。碑文為：高頭始祖考百八郎江公妣周氏老孺人墓。
一、以數字取名由來已久
在歷史上，使用數字作為名字，曾是十分普遍的現象。
早在西周時期，按排行取名的就很多。只是當時表示排行的不是用數字，而是用“伯（孟）、仲、叔、季”等。《左傳·隱公元年》：“惠公元妃孟子”，孔穎達疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹長幼之別字也。”如文王之父季歷是老三，前有“太伯、仲雍”。季，兄弟姊妹排行最小的。《詩·魏風·陟岵》：“母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。”毛傳：“季，少子也。”武王同母兄弟十人，……其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載。冉季載最少。①
古代名字是分時段取的，先取小名，名，最后才取字，如孔子的兒子名鯉字伯魚。男子舉行冠禮的時候取字，通常在二十歲，其時兄弟排行大致可以排定了。
用數字作名字，在唐朝已形成風氣。唐朝時，那些數字名是表示同祖父母或同曾祖父母的兄弟之間的排行。如：
李白——李十二②，
柳宗元——柳八③，
①見《史記·管蔡世家》。老四周公旦用了尊稱，此文后面又說“封叔旦於魯而相周為周公”。
②李白的別稱。杜甫有《寄李十二白二十韻》詩，賈至有《洞庭送李十二赴零陵》詩。宋·楊伯嵒《臆乘·行第》：“前輩以第行稱，多見之詩；少陵稱謫仙為十二。”
③柳宗元的別稱。宋·楊伯嵒《臆乘·行第》：“皇甫毋稱柳柳州為柳八。”
韓愈——韓十八①，
元稹——元九②，
白居易——白二十二③，
崔興宗——崔九④，
李銜——李十一⑤，
張彪——張十二⑥，
李紳——李二十⑦，
在唐代的詩歌中，我們可以看到，以數字取名者比比皆是。在此，僅舉著名詩人李白、杜甫、白居易的部分詩歌以資為證。如：
李白詩《魯郡東石門送杜二甫》、《贈別從甥高五》、《答杜秀才五松見贈》、《贈何七判官昌浩》、《金鄉送韋八之西京》、《送薛九被讒去魯》、《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》、《與夏十二登岳陽樓》、《答王十二寒夜獨酌有懷》、《送崔十二游天竺寺》、《白云歌送劉十六歸山》、《早秋贈裴十七仲堪》、《贈武十七諤》、《送于十八應四子舉落第還嵩山》、《送裴十八圖南歸嵩山其二》、《送蕭三十一之魯中兼問稚子伯禽》。
杜甫詩《贈蘇四徯》、《送楊六判官使西蕃》、《奉贈嚴八閣老》、《贈田九判官》、《劉九法曹鄭瑕邱石門宴集》、《徐九少尹見過》、《送長孫九侍御赴武威判官》、《奉酬寇十侍御錫見寄四韻，復寄寇》、《憑何十一少府邕覓榿木栽》、《對雨書懷走邀許十一簿公》、《奉酬薛十二丈判官見贈》、《與李十二白同尋范十隱居》、《送孟十二倉曹赴東京選》、《送張十二參軍赴蜀州，因呈楊五侍御》、《九月一日過孟十二倉曹、十四主簿兄弟》、《寄李十四員外布十二韻》、《贈李十五丈別（李秘書文嶷）》、《王十五司馬弟出郭相訪兼遺營草堂資》、《酬郭十五受判官》、《送王十六判官》、《送韋十六評事充同谷郡防御判官》、《泛江送魏十八倉曹還京，因寄岑中允參、范郎》、《敬寄族弟唐十八使君》、《送鄭十八虔貶臺州司戶，傷其臨老陷賊之故》、《贈鄭十八賁（云安令）》、《白水縣崔少府十九翁高齋三十韻》、《送魏二十四司直充嶺南掌選崔郎中判官兼寄韋》、《公安送李二十九弟晉肅入蜀，余下沔鄂》、《題郪縣郭三十二明府茅屋壁》、《奉簡高三十五使君》。
白居易詩《游城南留元九李二十晚歸》、《過劉三十二故宅》、《期李二十
①韓愈的別稱。宋·王讜《唐語林·文學》：“﹝劉禹錫云﹞柳八駁韓十八《平淮西碑》云：‘左飱右粥，何如我《平淮西雅》云仰父俯子。’”
②元稹的別稱，白居易有《與元九書》。
③白居易的別稱。元稹是白居易的好友，他被貶在通州，染瘴大病，“危惙之際，不暇他及，唯收數帙文章，封題其上曰：‘他日送達白二十二郎。’”（白居易《與元微之書》）
④崔興宗的別稱。崔九，玄宗時，曾為右補闕，“詩佛”王維的妻弟，王維好友，唐詩人裴迪詩《送崔九》：歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學武陵人，暫游桃源里。另外，崔九是崔滌的別稱，中書令崔湜的弟弟。玄宗時，曾任殿中監，出入禁中，得玄宗寵幸。杜甫的《江南逢李龜年》中“崔九堂前幾度聞”的崔九指崔滌。
⑤ 李銜的別稱。李為杜甫的好友，杜甫的《長沙送李十一銜》詩中寫了他們之間的友誼。
⑥ 張彪的別稱。《唐詩紀事》：彪，蓋潁洛閑靜者，天寶末，將母避亂，嘗有《北游酬孟
云卿》詩曰：“善道居貧賤，潔服蒙塵埃。慈母憂疢疾，室家念棲哀。”杜甫有詩《寄張十二
山人彪三十韻》
⑦ 李紳的別稱。白居易詩《代書詩一百韻寄微之》中有“笑勸迂辛酒，閑吟短李詩”句，意為辛大丘度，性迂嗜酒；李二十紳，形短能詩。故當時有迂辛短李之號。
文略王十八質夫不至獨宿仙游寺》、《酬王十八李大見招游山》、《醉送李二十常侍赴鎮浙東》、《東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一》、《朝歸書寄元八》、《寄李十一建》、《酬張十八訪宿見贈》、《寄楊六 楊攝萬年縣尉》、《初到忠州登東樓，寄萬州楊八使君》、《酬楊九弘貞長安病中見寄》、《聞庾七左降因詠所懷》、《題元十八溪居》、《晚春欲攜酒尋沈四著作先以六韻寄之》、《答韋八》、《對酒有懷寄李十九郎中》、《初授贊善大夫早朝寄李二十助教》、《嘆春風兼贈李二十侍郎二絕》、《謝李六郎中寄新蜀茶》、《喜與楊六侍御同宿》、《酬皇甫十早春對雪見贈》、《聞李六景儉自河東令授唐鄧行軍司馬以詩賀之》、《薔薇正開春酒初熟因招劉十九張大崔二十四同》、《楊六尚書新授東川節度使代妻戲賀兄嫂二絕》、《宿西林寺，早赴東林滿上人之會因寄崔二十二》、《答崔十八見寄》、《重答汝州李六使君見和憶吳中舊游五首》、《早祭風伯，因懷李十一舍人》、《重過壽泉憶與楊九別時，因題店壁》、《送蘄春李十九使君赴郡》、《聞楊十二新拜省郎遙以詩賀》、《贈皇甫六張十五李二十三賓客》、《送劉五司馬赴任硤州兼寄崔使君》。①
從這些詩歌的題目可以看出，文人墨客酬唱應和，大都以數字名字或數字名字連官職（或正名）稱呼對方，這表明用數字名字稱呼對方，與以官職稱呼對方一樣，是對對方的尊重。大量的數字名字出現在詩文中，說明當時士大夫階層喜好以數字名字相稱，并且成為十分普遍的現象。
唐代，婦女也多以數字來稱呼，常以“娘”排行。如杜甫有《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，韓愈有《祭周氏二十娘子文》等。唐人小說中亦有黃四娘、荊十三娘的故事。
達官貴人、文人墨客對數字名字的喜好和推崇，想必對社會取名風氣產生巨大的影響。常言道：上行下效，民間百姓的孩子出生，有請族中識文斷字有聲望的長輩取名的習慣，這些長輩必然是族中能夠吟誦“子曰詩云”的“文化人”，不可能不受士大夫們的影響，數字取名由此仿效開來是可想而知的。1960-1970年代文化大革命期間，民間取名好用“東”“紅”“軍”“兵”等字，由此，我們也可以大致窺測唐宋時代取名的風向。
二、宋元時流行以數字取名
如果說唐代所見的數字名字大多是文人墨客，那么，到了宋代，以排行的序數作名字就更加盛行了，通常是以同父兄弟的排行為序，如大家耳熟能詳的楊家將，楊業之子有楊四郎、楊五郎、楊六郎、楊七郎；平民百姓以數字命名也隨處可見，如《水滸傳》中梁山泊好漢阮小二、阮小五、阮小七，孫二娘、扈三娘等。宋朝洪邁《夷堅志》中所載數字人名比比皆是，如男性有“鄱陽城民劉十二”、“昆山民沈十九”、“麗水商人王七六”、“蘇州大亨沈萬三”、“溫州擔麻人顧百一”，又有，興國軍民熊二、南城人夫周三、符離人從四、楚州山陽縣漁者尹二、黃州市民李十六、金華孝順鎮農民陳二等；女性有“房州人解七五姐”、“岳州甘百十”、“隆興賣藝女王千一姐”、“臨川守許中復其兄之女十二娘”、“豫章狂婦劉三娘”、“紀三六郎名爽妻張氏三六娘”、“永嘉徐秉鈞縣丞有女曰十七娘”、“福州候官縣黃秀才女十一娘”、“大庾縣吏黃節妻李四娘”、“錢塘有女巫曰四娘”、“京師婦人夏二娘”，還有秦二娘、解三娘、蕭三娘、劉三娘、屠氏十娘、鄭氏八娘、廿二娘等。這些人名的分布地域很廣，包括今浙江、江西、江蘇、安徽、福建、湖北、山西等地，由此可見宋代下層社會平民取名用數字的習俗已十分普遍。洪邁下的結論是：“疑宋時里巷細民，固無名也。”。
①《唐詩一萬首》，北京燕山出版社，1996 年 12 月版。摘自李白、杜甫、白居易的部分詩作。
《名公書判清明集》①是南宋時幾位著名官員的判詞匯編，其中好多民事案件當事人的名字也都是數字。如有一份《陸地歸之官以息爭兢》判詞，說的是一個叫張清的人死后，其家族的人為爭一塊地產生了糾紛。其中提到他的兄弟張六一、侄兒張七四，還有張百三等名字，都是用數字。一份《爭田業》的判詞，講的是一個叫閭丘紹的人，“娶阿張為妻。紹存日生二女，名四二娘、四四娘，遺腹生一男，名繼祖。是時阿張奉姑阿葉命，納胡喆為接腳夫，撫養孤幼。不四年，胡喆又死。胡喆生二女，名胡四十娘、五十娘，亦早死。自后閭四二娘招蔡佾為贅，閭四四娘招曹叔訓為贅，皆阿葉命也。繼祖長成，娶阿曹，生一男，弟九十，名璇，尚幼而繼祖又死。”從這段文字看，阿張的后代除了男的繼祖有正式名字之外，女的全用數字做名字。
1995 年 5 月 10 號，《報刊文摘》有一篇文章說，中國歷史上寫自傳的封建帝王只有一人，就是朱元璋。朱元璋撰文的家世石碑有四塊。第一塊石碑是元至正二十三年（1363）朱元璋到金陵之句容去拜祭先祖時親自撰文立石的《朱氏世德碑》；第二塊石碑是洪武二年（1369）朱元璋命前元文史大臣、當朝翰林的史臣危素按他的口授撰文，由丞相李善長負責詣陵立石的《皇陵碑》；第三塊石碑是洪武十一年（1378）朱元璋自己親撰碑文的《御制皇陵碑》；第四塊石碑是朱元璋親自撰寫的《明太祖御制朱氏世德碑記》。《明太祖御制朱氏世德碑記》介紹朱元璋的身世，從他的上祖一直寫下來，誰出生了，生在哪兒，叫什么名字，都交代得非常詳細。從《明太祖御制朱氏世德碑記》中可以發現，朱元璋一家幾代人的名字都是用數字。②而明朝開國將領湯和的曾祖叫“五一”、祖父叫“六一”、父親叫“七一”，常遇春的曾祖叫“四三”、祖父叫“重五”、父親叫“六六”，吳王張士誠原名叫張九四。
清朝人俞樾在《春在堂隨筆》第五卷寫道：“元制，庶人無職者不許取名，而以行第及父母年齡合計為名。”意思是元朝禁止老百姓取正式名字，只讓他們按照排行或者父母的年齡編個號。俞樾是否從朱元璋家族及其將領的名字得出以上的結論，不得而知。其實，遍翻《元史》，并沒有“庶人無職者不許取名”的法律規定和政策條文，甚至連類似的記載都沒有。而有可靠的事例能夠證明，元朝有一些非官非士的百姓不用數字做名字，或者除數字名之外另有正式的名字。張傳璽主編的《中國歷代契約會編考釋》③一書，收錄了大批元代合同，合同里的交易雙方多為平民，如祁門縣謝子英、李德昌、李文貴，徽州汪周孫、鄭思通、胡顯卿、程宏卿、謝俊民，休寧縣吳壽甫、吳蘭友，晉江縣麻合抹、蒲阿友等等，這些人有的是商人，有的是農民，用的都是正式名字而非數字名字。如果元朝政府確實嚴禁百姓使用正式名字，那么這些人最多只能在口頭上以名字相稱，而簽合同時恐怕就不敢用正名了。
從以上材料可以看出，宋代，用數字取名是一種十分流行的風俗，元朝人只是沿襲了這個風俗，并不一定出于官方的強制。
①《名公書判清明集》，中華書局，1987 年 1 月版。
②《明太祖御制朱氏世德碑記》節錄：“本宗朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷，在通
德鄉。上世以來服勤農桑。五世祖仲八公娶陳氏，生男三人，長六二公，次十二公，其季百
六公，是為高祖考。娶胡氏，生二子，長四五公，次即曾祖考四九公，娶侯氏，生子曰：初
一公，初二公，初五公，初十公凡四人。初一公配王氏為祖考妣，有子二人，長五一公，次
即先考，諱世珍。元初籍淘金戶，金非土產，市于他市，先祖考初一公困于役，遂棄田廬，
攜二子，遷泗州盱眙縣。先伯考五一公十有二歲，先考才八歲。先祖營家泗州，置田治產，
及卒家日消。由是五一公遷濠州鐘離縣，其后因至鐘離居。先伯考性淳良，務本積德，與人
無疾言忤意，鄰里稱善人。先伯娶劉氏，生子四人：重一公、重二公、重三公生盱眙，重五
公生鐘離。先考君娶妻陳氏，泗州人，生子四：長重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，
某其季也，生遷盱眙后，戊辰年。”
③《中國歷代契約會編考釋》，張傳璽主編，北京大學出版社，1995 年 8 月版。
三、客家姓氏族譜中的數字名字
客家人的祖先從中原南遷到贛閩粵邊的山區定居下來，逐漸形成客家民系。客家民系形成的時間，大致在宋元之際。客家人族譜上的數字名字現象，正說明客家人是中原漢人之后裔，傳承了唐宋間數字取名之遺風。以下錄永定縣十個客家姓氏族譜中數字名字的情況為例，以追溯客家民系的中原文化根基。
李姓
湖坑奧杳樓下村《隴西李氏族譜（李萬豪民國 14 年抄本）》記載，從得姓第65 世至 79 世出現數字名字。其間 72 世李保朱從寧化石壁遷上杭縣內東門街，生金德、木德、水德、火德、土德五兄弟，李火德生于宋淳熙十一年（1184），卒于宋咸淳六年（1270）。李火德之孫千三郎由上杭豐朗遷永定莒溪葫蘆場坎，葬勝運里大坪湖山凹上大窠里。千三郎之子三五郎，遷湖坑，葬湖坑寨背，妣江氏葬湖坑塘丘。
林姓
湖坑洪坑村林日耕先生保存的《永定洪川林氏族譜（林文勝 1963 年抄本）》記載，從得姓第 84 世至 93 世出現數字名字。80 世林偉，宋紹興間（1131—1162）為汀州教授①，83 世林文德居寧化，生九子，一郎遷尤溪，四郎遷上杭瀨溪，五郎遷永定高陂西陂，六郎、七郎遷浙江泰順，八郎遷上杭白沙，九郎遷南靖象山。八郎之后 88 世茂青從上杭白沙移居撫溪，妣詹氏攜子保生移居洪坑，詹氏墓在洪坑村頭；茂敷之子福壽移居虎崗，祖壽移居文溪。
蘇姓
2005 年版《永定縣蘇九三郎公系大宗族譜》記載，蘇姓入閩始祖蘇益（875—967）之后裔第 6 世至 18 世出現數字名字。6 世蘇頌（1020－1101），字子容，出生于同安蘆山堂，宋哲宗元祐七年（1092）官至尚書右仆射兼中書侍郎，執相印②，是宋代著名科學家。13 世九三郎，名毅，于元皇慶二年（1313）前后隨母蔡氏從廣東楓朗移居汀州上杭金豐苦竹（即今古竹）開基，葬在古竹大坪頂峻廈祠后。
江姓
2003 年版《永定江氏宗譜》記載，江姓從得姓第 106 世至 115 世（入閩第 7世）出現數字名字。入閩始祖八郎從江西經寧化石壁遷上杭三坪開基，生三子：萬里、萬頃、萬載。萬頃（1121—1275）生念一郎、念二郎、念三郎、念五郎、十八郎（葬上杭三坪源里村鴨嬤坡）。十八郎生 9 子：百八郎居高頭（葬在高頭水口塔下山），百九郎居大埔小青龍窟坪，百十郎居大埔湖寮，百十一郎居饒平葛藤凹，百十二郎居陳東水尾，百十三郎居平和大溪江寨，百十四郎居平和大溪莒溪，百十五郎、百十六郎留居上杭三坪。各地族譜所載略有不同，另有三九郎居尚賢，四六郎居灌洋。
張姓
岐嶺平水村 1988 年修的《張氏清河郡族譜》記載，從得姓第 123 世至 132世出現數字名字。122 世張化孫（1175－1267），南宋淳熙至咸淳間人，從寧化石壁遷上杭官前上吉街，葬上杭蘆豐將軍橋；妣陳氏、闕氏，生 18 子：一郎吉云，二郎慶云，三郎楨云，四郎祥云，五郎集云，六郎從云，七郎龍云，八郎福云，九郎自云，十郎綿云，十一郎景云，十二郎星云，十三郎卿云，十四郎帝云，十五郎闕云，十六郎倬云，十七郎彼云，十八郎定云。后裔廣布于福建、廣東、臺灣等地。
① 見清·曾曰瑛修《汀州府志·職官志》
②見《宋史·本紀第十七·哲宗》
吳姓
《永定吳氏宗譜》記載，吳承順由江西南豐竹家山遷福建汀州寧化石壁村，為吳氏入閩始祖。其后至第 7 代都有數字名字。第 4 代五四郎文楷（1142—1229），居永定，后遷廣東大埔戀州之新村（雪坪），葬雪坪。五四郎生九子，長子千一郎后裔居高陂、湖雷等到地，次子千二郎后裔居高陂、城關等地，四子千四郎后裔居湖雷、堂堡、陳東等地，六子后裔居湖坑奧杳，七子千七郎后裔居下洋思賢，八子千八郎后裔居湖雷、南靖等地，九子千九郎后裔居城郊西坑。
王姓
仙師錦峰村王發堅先生收藏的《太原王氏活公派衍一脈族譜》（清嘉慶丁丑年王監亭抄本）記載，永定王氏始祖百五郎，于宋理宗紹定三年（1230）避亂由寧化石壁遷居上杭溪南錦峰鄉（今永定仙師鄉錦峰村）開基。其傳至 8 代都有數字名字。百五郎生七子，千一郎居石壁前（在上杭），千二郎其裔后徙，千三郎居田心（永定鳳城），千四郎居龍漈（永定城郊），千五郎原居錦峰瑤上，千六郎居水南（在上杭），千七郎無稽。卒葬錦峰狗媽穵。
黃姓
1994 年版永定撫市黃氏族譜修譜理事會編《黃氏族譜》記載，從得姓第 119世至 131 世出現數字名字。129 世念八郎，號小五，元末亂世，從大埔縣張溪移居永定縣奧杳筑寨而居，為奧杳黃姓開基祖，葬在奧杳中村塘背佛肚窠。130 世均任，小五之三子，諱英甫，號千六郎，生于元順帝元統元年（1333），卒于明太宗永樂十七年（1419），葬湖坑冢山窠。
胡姓
2011 年版《福建永定胡氏族譜》記載，從得姓第 95 世至 102 世（永定胡姓第 6 世）出現數字名字。91 世胡銓（1102－1180），南宋吉州廬陵人，宋高宗紹興二年（1132），詔舉賢良方正能直言極諫科，呂祉舉胡銓，除銓樞密院編修官①。96 世七郎從長汀經上杭遷永定下洋肇基，為永定胡氏始祖，立祠奉祀，妣曹氏，生一子十二郎。十二郎與妣徐氏、巫氏，俱葬下洋新墟尾。
廖姓
2010 年版《福建永定廖氏族譜》記載，從得姓第 83 世至 101 世出現數字名字。88 世廖花生于后唐莊宗同光三年（925），宋太祖乾德四年（966）任宋參知政事，由延平府順昌縣遷汀州府上杭縣蘭溪郭坊開基，為杭永廖氏始祖。考妣葬于上杭縣廬豐鄉杭永公路旁邊。廖花生一子昌，昌生三子：徹、政、敏，三人的墳墓都葬在永定縣城郊鄉古鎮村。
以上所舉族譜中出現數字名字的年代，最早的是廖姓，廖花生于后唐莊宗同光三年（925），其前五代就出現數字名字記載，大約是晚唐時期。最遲的是黃姓，130 世黃均任，諱英甫，號千六郎，生于元順帝元統元年（1333），其子仍用數字名，應當在元末明初時期 。其他大都出現在宋元之際。這種情形與宋元時人們習慣以數字取名的習俗是一致的。數字名字中，“念”“十”“百”“千”“萬”通常表示同一輩分。在所舉族譜的數字人名中，有數字名字與文字名字同時并存的現象，如李火德傳下第 8 世萬九郎又名德玉，移居奧杳；林茂青從上杭白沙移撫溪，其子三三郎，又名保生，隨母詹氏移洪坑開基；張化孫的十八個兒子都有數字和文字名字；其他姓氏都有這種情況，恕不一一列舉。這種現象也跟唐宋之際的取名習俗相符。
①見《宋史·選舉二》
四、結語
1、客家族譜中的數字名字，是客家人的真實存在。客家人族譜上的數字名字，都是真有其人，大都記錄著從何處遷來，或何人所生，葬在何處等，有的連生卒年月日都甚為詳細。如果說文字的記載有可能不實，然而，世世代代傳下來每年祭祀的祖宗墓地，是真實的存在，即使是衣冠冢，也可以肯定有真實的先人，只是兄弟分遷各處而多處設墳而已，因為客家人有濃厚的尊祖敬宗的習俗。
2、客家族譜中的數字名字，是中原漢人南遷的證明。唐宋之際，士大夫階層對于數字名字的喜好，對以數字取名的風氣產生巨大影響和推動，因而數字名字十分普遍。客家人的族譜上記載著數字名字，正是客家先人來自中原的一個注腳。許多客家姓氏族譜都記載著祖先在唐末、宋代為避戰亂南遷的艱辛歷程，與數字名字正好互相印證客家先人是中原漢人。
3、客家族譜中的數字名字，是中原文化的深刻烙印。族譜是漢民族一種獨特的文化現象，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面的歷史。客家人慎終追遠，族譜上記錄的數字名字，留下了中原文化的烙印，保存了歷史年代的身影。族譜與諸多史料圖書一樣，是傳承中華文化的典籍。
作者：蘇志強
寶寶起名 生個兒子，起個氣勢恢宏，多福多金的好名字
每一個漢字都是中華文化的縮寫，并且包含了對世間萬物——情感、意志、思想、信仰、氣態的表述。每一個名字背后，都是一個鮮活的人物；每一個人的身上，都有獨一無二的氣質。人生如白駒過隙，匆匆百年之后，留在世間被人們念念不忘的，唯有你的名字。今天小編就給大家帶來一些出眾的男孩名字，希望大家會喜歡。
氣勢恢宏，多福多金的男孩名字大全東啟、承白、辰文、衛言、亦喬
嘯昭、語浦、尚傲、和啟、遙星
遠喬、君摯、羽延、鴻群、彌鶴
顧烈、云熙、天臨、瑾哲、知原
景琪、浩洋、鋒庭、流蕭、均柏
益統、修極、闊釋、昊青、柏岳
風瑜、皓恒、含承、高瀚、峻知
柯潤、鐘頃、南溪、慶軒、盛至
若溪、承舟、盛洋、雪雁、煜柳
千德、征雁、曲衛、路寒、鳴庭
進凌、燦篤、齊照、拓弘、頃藍
崇年、肖鼎、論澤、藏哲、岳治
任清、利冬、藏霄、逸名、然星
柳尊、治徹、松臨、柳榮、承信
榮江、季謙、尊然、紹冬、遠瑾
敬聞、季復、南弘、容歡、統巖
慎韜、曲闊、云彥、修安、季碩
延塵、齊閑、鴻舟、蕭易、越弘
謹承、岳懷、清塵、益松、逸澤
翰堯、俊秋、然釋、庸盛、容澤
敬若、欽書、舟哲、吟宇、遠聲
氣勢恢宏，多福多金的男孩名字大全（帶解釋）策東
策：指計謀、主意、辦法，也指激勵、促進。用作人名意指足智多謀，精明強干。
東：本意是東方，即太陽升起的方向。用作人名意指高瞻遠矚，卓越不凡。
赫鈞
赫：指顯耀、盛大，引申為享有很高的威望和聲勢。用作人名意指名聲顯赫，家境富裕。
鈞：古代重量單位，又引申指國政、天工。用作人名意指身份尊貴，德高望重。
楓闊
楓：指一種落葉喬木，春季開花，黃褐色。用作人名意指成就斐然，為人穩重。
闊：廣闊、開闊，也表示富有、豪奢。用作人名意指心胸寬廣，富貴尊貴。
延清
延：本義指引申、伸展，也指引進、請、迎接。用作人名意指追求進步，大展宏圖。
清：指純潔、清明、清白、清雅高尚、清廉。用作人名意指兩袖清風，清正廉明。
200個男孩新穎有涵養的名字，個個有文采有典故
對于男孩而言，需要一份實現夢想的勇氣與毅力才能夠成功，這份勇氣與毅力應當時刻銘記在內心。江南易林認為好的名字往往能夠彰顯男兒的意氣與風采，能夠助力寶寶實現人生的理想。因此父母為男孩取名不妨賦予名字堅強奮斗的內涵，讓寶寶心中有志向，努力奮斗，實現理想抱負。
江南易林從文學著作、詩詞佳作等中精心整理了200個男孩的名字，個個有文采、有典故，家長朋友們想要為寶寶取一個新穎有涵養的名字，不妨閱讀下文，從中挑選。
曉泉
出處：晴日曉升金晃曜，寒泉夜落玉丁當-丹景山至德寺-全唐詩
“曉”的本義是天剛亮，拂曉日出之時，寓意著新生與朝氣，引申為明智，寓意著聰穎機智。“泉”本義指水源，代表了如泉水般清高的品行。“曉泉”可以解釋為日出拂曉之時甘冽的清泉，給人涼爽舒適之感。江南易林認為“曉泉”適合作為男寶寶的名字，寓意著男寶寶明智清曉、飲泉清節。
鴻立
出處：依灘落葉聚，立浦驚鴻散-泛五湖（效謝惠連）-全唐詩
“鴻”本義指大雁，引申為精明公義、學識淵博、官運旺、志向遠大。“立”指建立、樹立，男孩自當立身、立業，取得一番成就。“鴻立”可以理解為志向遠大、成就非凡。江南易林認為“鴻立”適合作為男寶寶的名字，寓意著男寶寶有鴻鵠之志，能夠立身揚名、功成名就。
光浩
出處：我心久養浩然氣，亦欲與爾表里相輝光-三謠·素屏謠-全唐詩
“光”表示輝光，太陽的光芒，引申為光榮、發揚光大，寓意著寶寶能夠有一個光明的前景。“浩”指浩然之氣，盛大剛直之正氣，寓意寶寶正氣凜然。江南易林認為“光浩”適合作為男寶寶的名字，寓意著男寶寶有浩然之氣、前途光明。
本文由江南易林寶寶起名原創
秋皓
出處：涼夜清秋半，空庭皓月圓-酬裴端公八月十五日夜對月見懷-全唐詩
“秋”指秋天，谷物豐收，天氣清朗涼爽，寓意寶寶品行正直純潔、生活美好富足。“皓”本義指太陽出來天地光明的樣子，寓意寶寶正直剛正、前途廣闊光明。江南易林認為“秋皓”適合作為男寶寶的名字，寓意著男寶寶冰壺秋月、皓月千里。
清巖
出處：清旦歷香巖，巖徑紆復直-京口題崇上人山亭-全唐詩
“清”表示清澈、純凈，寓意寶寶心靈純潔干凈。“巖”指巖石，引申為巖石一樣的剛正正直、不屈不撓的優秀品質。江南易林認為“清巖”適合作為男孩的名字，寓意著男孩正直清秀、巖骨錚錚。
哲熙
出處：哲匠熙百工，日月被光澤-華陰東泉同張處士詣藏律師兼簡縣內同官因寄齊中書-全唐詩
“哲”本義是聰明、有智慧，引申為賢明智慧之士，寓意寶寶聰明過人，學識豐富，未來學業有成。“熙”為陽光照射，引申為光明盛大、喜悅高興，寓意著寶寶前途光明，人生幸福喜樂、。江南易林認為“哲熙”適合作為男寶寶的名字，寓意著男寶寶文質儒哲、欣熙喜樂。
本文由江南易林寶寶起名原創
黎誠
出處：君觀黎庶心，撫之誠萬全-過盧明府有贈-全唐詩
“黎”本義指眾多，引申為繁盛的，寓意寶寶興趣愛好廣泛，人緣很好。“誠”是進行道德修養的方法和境界，指誠實、誠信，寓意寶寶為人真誠、正直，品德高尚。江南易林認為“黎誠”適合作為男寶寶的名字，寓意著寶寶未來成就非凡，能夠造福黎民、誠實守信。
啟瑞
出處：瑞啟福星，祥開誕月-水調歌頭（壽陳倉使）-全宋詞
“啟”意為開始、開創，因此有著希望和啟發智慧的意思，寓意寶寶聰明睿智。“瑞”本義指信物，這種信物通常由玉制作，因此寓意正直誠信、吉祥富貴。江南易林認為“啟瑞”適合作為男寶寶的名字，寓意著男寶寶承前啟后、祥瑞安康。
鵬躍
出處：自然妙，若三川龍躍，九萬鵬飛-沁園春-全宋詞
“鵬”指大鵬，古話說鵬飛九萬里，寓意寶寶能夠奮進向上，前程遠大。“躍”指跳躍、騰躍、超越，寓意奮發有為，有進取心。“鵬躍”大鵬鳥振翅高飛，騰躍向上。江南易林認為“鵬躍”適合作為男孩的名字，寓意著男寶寶鵬程萬里、龍騰虎躍。
子光
出處：山川云物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華-評議-菜根譚
“子”指子女，也指有學問、有德行的人，寓意寶寶卓越不凡。“光”本義是明亮，引申為光彩、光芒、發揚光大，也有神采不凡的意思。江南易林認為“子光”適合作為男寶寶的名字，寓意著寶寶好學上進能夠成長為名流才子，閃閃發光、功成名就。
江南易林建議家長朋友們為寶寶取一個有文采典故、勇敢堅毅的好名字，讓寶寶能夠在社會上不忘初心、砥礪前行。
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