十二畫的字有哪些起名字用與十二畫的字姓名學解釋
本篇文章給大家談談十二畫的字有哪些起名字用，以及十二畫的字姓名學解釋的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
千筆樓_六尺窄巷，寬在哪兒？
因“讓他三尺又何妨”而成就的“六尺巷”，是安徽桐城的一張文化名片。
這條六尺窄巷，位于桐城市中心，直來直去不過百米，沒有胡同那般蜿蜒深邃，也裝不下喧囂嘈雜的商鋪門面。青磚黛瓦碎石路，頭頂連天香樟樹，幾乎是它的全部。
但這條浸潤著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巷子，是被“和”字哲學充盈得最寬闊的街巷。它書寫了老祖宗禮讓和諧、親仁善鄰的哲學思想，記錄著中國人面對紛爭、反求諸己的人生智慧，已深深嵌入中國人的文化基因，滲透到人們的日常生活和工作之中。
甚至在今年全國兩會上，以“六尺巷”命名的一種調(diào)解方法，出現(xiàn)在最高人民法院的工作報告之中。
這是5月30日拍攝的六尺巷。新華社記者 陳諾攝
“從小聽到大的這個故事，是我們?yōu)槿颂幨碌囊?guī)矩”
“六尺巷”，有一段動人故事。
《桐城縣志略》等史志書記載，清朝康熙年間，文華殿大學士兼禮部尚書張英在桐城的家人，與鄰居吳家發(fā)生宅基糾紛。張家人給張英寫信求助，張英收信后回詩一首：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！?p class="recommend-link">直播名字起什么吸引人(起名字測試打分)
張家人收信后豁然開朗，主動退讓三尺，吳家人深受感動，也退讓三尺。兩家各退三尺而成的“六尺巷”，從此美名遠揚，成為中國人面對紛爭、處理糾紛時的一種解題模板、標準答案。
今天，行走在桐城市的大街小巷，隨處可見“六尺巷”的影子：街頭墻壁上，有六尺巷的漫畫；社區(qū)樓宇，是“讓他三尺又何妨”的詩句；翻開孩子們的書本，可見“六尺巷”的故事。
一位市民說：“從小聽到大的這個故事，不知不覺成為我們?yōu)槿颂幨碌囊?guī)矩?！?/p>
“一方先讓一步，很多矛盾就能找到解決方案”
位于桐城市某社區(qū)的“六尺巷調(diào)解工作室”。新華社記者陳諾 攝
“六尺巷”的智慧，源于解決矛盾，也在矛盾解決中升華。
張耘，張英的十二世孫，如今是桐城六尺巷社區(qū)的黨總支書記，從事社區(qū)工作20多年。祖先的處世智慧，幫助他做通不少矛盾糾紛。
轄區(qū)內(nèi)一家企業(yè)多年前破產(chǎn)，廠區(qū)年久失修，部分院墻垮塌，周邊居民占用廠區(qū)內(nèi)少量土地。后來，該廠區(qū)轉(zhuǎn)讓給另一家企業(yè)，新企業(yè)和居民交涉所占土地，但居民拒絕返還。為此，矛盾始終得不到緩解。
張耘邀來企業(yè)負責人和居民代表，聊起“祖上家事”。
新企業(yè)負責人坦言：“六尺巷的故事讓我心生觸動，考慮到老百姓動遷不便等實際困難，我們決定對被占土地‘讓三尺’?！逼髽I(yè)隨后遇到空調(diào)外機安裝干擾居民生活等問題，得到周邊居民理解和“后讓”，企業(yè)順利開工。
“一方先讓一步，很多矛盾就能找到解決方案?！睆堅耪f。
2016年，桐城市人民法院根據(jù)“六尺巷”故事精髓，創(chuàng)新推出“六尺巷調(diào)解法”，以聽、辯、勸、借、讓、和“六步”調(diào)解群眾矛盾。
“借用六尺巷的故事來調(diào)解矛盾，激活了當事人心里潛藏的‘禮讓’心態(tài)。”桐城孔城人民法庭庭長張誠說。
目前，桐城市已建成300余個“六尺巷調(diào)解工作室”。短短兩年，全市矛盾糾紛減少25%，萬人成訟率下降16%；警情數(shù)和發(fā)案數(shù)逐年下降。
“六尺巷”文化是打開“將心比心”的鑰匙
2022年11月，水嶺村村兩委及工作隊在彭莊村民組開展“村民說事會”。受訪對象提供
“六尺巷”的智慧，不止于解決矛盾，在社會治理中也開花結果。
桐城市黃甲鎮(zhèn)水嶺村，有一條兩公里長的斷頭路，幾代人不管不問，還因此鬧過矛盾，導致干群關系緊張。
然而最近，這條路開工了，還有170多位村民捐款。原來，這是在村兩委“村民說事會”上說通的。
黃甲鎮(zhèn)水嶺村黨總支書記章生權說，這條路涉及水源地保護、公益林乃至40多家茶園的利益，村干部仔細摸清底數(shù)，為每家每戶定制補償方案，會上給大家亮家底、掏心窩子。
因工作做得到位，短短一個月，村民們不但接受了修路決定，一些人還主動提出菜地不要補償、茶園減少補償，村民說：“干部為我們想‘三尺’，我們也要回饋‘三尺’?！?/p>
這樣“你讓三尺，我敬三尺”的“村民說事會”，就是拉上黨員干部、村民代表一起，有事敞開說、遇事多協(xié)商、大事齊心辦、成效眾人評。
過去一年，桐城各地開了1000多場這樣的“說事會”，化解矛盾糾紛500余件，為群眾辦實事近300件，“六尺巷”文化是打開“將心比心”的鑰匙。
現(xiàn)在，“六尺巷”已經(jīng)從法院的“調(diào)解法”，成為桐城市社會治理各領域的“工作法”。“在基層治理方方面面工作中，融入‘六尺巷’禮讓和諧的精神特質(zhì)?！蓖┏鞘惺虚L劉存磊說，以文化人、潤物無聲，凈化了風氣，推動了發(fā)展。
“一個吵架一定贏的方法”
六尺巷子，連通著中華民族的歷史，滋潤著炎黃子孫的心靈。
這條窄巷，每年吸引著全國各地超過50萬名游客前來參觀。有人夸它“長”，歷史悠久，寄托著深遠的思考；有人夸它“寬”，寬和街坊、鄰里，裝得下紛爭、化得了私心。
兩千多年前的《論語》說：“禮之用，和為貴。”“六尺巷”，正是中華民族“以和為貴”的精神延續(xù)。
從小處說，“六尺巷”里的智慧，教會我們?nèi)绾翁幨铝⑸怼Ｃ鎸ι鐣娣只?、價值多元、觀念多樣，鍵盤俠、路怒癥，種種喧鬧背后的戾氣，需要人們在心里開一條巷子，多些容人、容事、容言的雅量。“六尺巷”里的“和”“讓”精神，能幫助我們凝聚共識，尋求最大“公約數(shù)”。
往大里說，“六尺巷”里的智慧，包含著解決紛爭的“中國方案”?！坝H仁善鄰，國之寶也”“志同道合是伙伴，求同存異也是伙伴”。百年未有之大變局下，“六尺巷”為處理越發(fā)復雜的國際關系，提供了中國的視角和方案。
近年來，自帶流量的“六尺巷”，走出安徽，走向更廣闊天地。今年全國兩會期間，“六尺巷調(diào)解法”現(xiàn)身最高法報告?！傲呦铩钡木?，在湖北、廣西、山東等地基層政法部門，被應用于解紛實踐。
在互聯(lián)網(wǎng)上，“六尺巷”已成高頻熱詞。有網(wǎng)友贊它內(nèi)含“海納百川、有容乃大的開闊胸襟”，有網(wǎng)友稱它有“贈人玫瑰、手有余香的處世情懷”，還有網(wǎng)友以它自勉：“心寬不怕巷子窄，行善禮讓福自來”，更有智慧的網(wǎng)友稱，“讓三尺”是“一個吵架一定贏的方法”……
悠遠的歷史文化中，蘊藏著無窮智慧。當發(fā)展的“天際線”不斷刷新，謙和的中國人，善于從歷史中發(fā)現(xiàn)智慧光芒，善于在實踐中總結提升，串聯(lián)起一個民族寬厚的“精神線”，開出“楓橋經(jīng)驗”“六尺巷工作法”“冬不拉調(diào)解法”等具有時代特點的智慧花朵。
從“六尺巷”這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承智慧，努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現(xiàn)代文明，這是我們的自信之源、力量之源，也是我們在新時代新的文化使命。
出品：李俊
監(jiān)制：常愛玲、齊慧杰、周寧、令偉家
統(tǒng)籌：令偉家
終審：于衛(wèi)亞、楊俠、張越
文字：劉菁、陳諾
漫畫：潘紅宇
編輯：李代祥、繆異星、李依倫、周喆、張鐸
卡夫卡誕辰140周年｜還有寒鴉驚客心
無論什么人，只要你在活著的時候應付不了生活，就應該用一只手擋住命運籠罩著的絕望；但同時，你可以用另一只手草草記下在廢墟中看到的一切。——弗蘭茨·卡夫卡
弗蘭茨·卡夫卡
1920年，37歲的卡夫卡結識了他的一個同事的兒子——17歲的青年古斯塔夫·雅諾施。后來，雅諾施成為一個在國內(nèi)小有名氣的音樂家和作家，他以青年人的敏感心靈，察覺到面前的這個人是一個不同尋常的作家和思想家，便主動和卡夫卡接近，并留心記下了一系列談話內(nèi)容，像大約200年前愛克曼整理《歌德談話錄》那樣整理成書，即如今我們看到的《卡夫卡談話錄》。后來，經(jīng)過卡夫卡摯友馬克思·布洛德的鑒定，證實書中的談話內(nèi)容都是真實可信的，從而成為卡夫卡著作的重要組成部分。在1921年5月的一次談話中，卡夫卡說出了這樣一個著名的自喻：
我是一只很不像樣的鳥，我是一個寒鴉——一只卡夫卡鳥?！瓕ξ襾碚f不存在高空和遠方。我迷惘困惑地在人們中間跳來跳去?！瓕嶋H上，我缺乏對閃光的東西的意識和感受力，因此，我連閃光的黑羽毛都沒有。我是灰色的，像灰燼。我是一只渴望在石頭之間藏身的寒鴉。
事實上，上面反復出現(xiàn)的“寒鴉”正是他的名字“卡夫卡”（Kafka）在捷克語中的含義。這個名字就像某種冥冥之中的宿命一般，縈繞在卡夫卡41年的短暫人生中，成為現(xiàn)代文學史上的一個著名意象——一只寒鴉便足以摧毀整個天空。這位生前默默無聞的業(yè)余作家在死后迸發(fā)出的巨大能量，直接引爆了整個現(xiàn)代主義文學，并震驚了全世界。百年以來，這只孤獨的寒鴉就像幽靈一般始終盤旋在黃昏的天際。直到今天，我們?nèi)匀簧钤诳ǚ蚩ó斈晁A言的那個黑色世界之中。
喪文化鼻祖
如今，在全球經(jīng)濟普遍低迷的背景下，喪文化作為青年亞文化的一大類型在全世界大行其道。青年人在學習、工作、愛情等方面受挫后，普遍喜歡在社交媒體上表達自己的頹廢、沮喪、悲觀甚至絕望，它可能是幾句文字，可能是一個表情，或是一段影像。如果要追溯喪文化的青年鼻祖，非卡夫卡莫屬，網(wǎng)友們親切地稱呼他為“喪神”或“喪王之王”。這個生前無名、死后封神的神秘男人在全世界的影響是如此之大，以至于有人說：我們每個人的身邊都至少有一個用“卡夫卡”當過網(wǎng)名或者QQ簽名的朋友。英裔美國詩人奧登曾說：“卡夫卡的困境，就是現(xiàn)代人的困境?！笔堑?，今天的人們和一百年前的卡夫卡面臨著同樣的精神困境，即以不同的方式，重復著卡夫卡式的三大煩惱：原生家庭、被工作壓榨、恐婚恐育。
《卡夫卡傳：關鍵歲月·1910-1915》
原生家庭的一個典型悲劇是長期缺乏關愛和肯定，這會讓人一輩子陷在缺乏安全感和自我懷疑的怪圈之中。不幸的是，卡夫卡就身陷這樣一場曠日持久的“審判”之中（長篇小說《審判》正是他與父親緊張關系的文學化表述）。作為長子的他在成長中不得不面對暴君一般的父親——在壓抑的成長環(huán)境下，責罵、挖苦、冷嘲熱諷成為了家常便飯。父親赫爾曼教育卡夫卡用的是“力量、咆哮和暴怒”，對他的幾乎所有喜歡的事情全部給出否定性回復。就這樣，對于本就極度敏感、孱弱的卡夫卡來說，父親的回復像一次次判決，讓卡夫卡徹底失去了對生活的孱弱信心。于是，我們就不難理解卡夫卡在《變形記》里塑造的父親形象為什么是那么的冷酷無情，他又如何在日記里寫下了如此之多的喪系金句：
一切障礙都能摧毀我。
我最擅長的事，就是一蹶不振。
我無法朝著未來前進，卻能面對未來，裹足不前。
只是散步而已，便讓我疲憊到，整整三天幾乎做不了任何事。
生命之所以有意義是因為它會停止。
我的人生，光是為了拂去尋死這個念頭，便費了很大的勁。
……
卡夫卡的父親
就這樣，卡夫卡一生縈繞在與父親的關系中無法自拔。他一邊憎惡著父親帶給他的恐懼、痛苦和挫敗感，渴望逃離原生家庭；一面卻又極度渴望收獲來自父親的肯定。他一邊渴望與父親和解，洋洋灑灑寫下三萬余字的《致父親的信》，一邊又懦弱到不敢將信給父親看，于是只能轉(zhuǎn)過身去，繼續(xù)在文字的世界中逃避和父親的交流。為了逃離原生家庭的傷害，卡夫卡從一個坑跳進了另一個坑，成為了一名保險機構職員。他的工作兢兢業(yè)業(yè)，受到上司的好評；他和同事們相處融洽，被大家親切地稱為“卡夫卡博士”。但他們不知道的是，身處同一方窄小的空間里，卡夫卡時常感到壓抑，覺得自己就像一個動物在表演，甚至害怕得想鉆進辦公桌底下。
我忍受了五年辦公室生活，早上八點開始工作，到晚上七點、七點半、八點、八點半……天??！我站在通往辦公室的狹長走廊上，每天早上被絕望侵襲。
上述這樣的感嘆，如果不署名弗蘭茨·卡夫卡，完全可以想象成當代任何一個社畜發(fā)的朋友圈（老板、同事不可見）或者豆瓣廣播。于是，我們想到了當年在語文課本上看到的那句專家評語：卡夫卡是第一個在文學作品中表現(xiàn)出“人的異化”的作家。其實，用更加通俗的語言來說，就是卡夫卡以他完全私人化的寫作道出了資本主義的高壓之下，現(xiàn)代人已經(jīng)活得快沒有人樣了。
盡管如此之喪，但如果把卡夫卡放到我們這個恐婚恐育時代的婚戀市場上，他仍然是一個被相親角阿姨爭奪的香餑餑——無論是英俊、清秀的五官，以及女孩們無法抗拒的182cm身高，還是他在大都市布拉格的商人家庭出身，尤其是他還有著堪稱鐵飯碗的保險機構職員工作。然而，在卡夫卡的婚戀史上，有的只是三次訂婚、三次取消婚約的尷尬紀錄。作為一個無法克服自己性格弱點的人，卡夫卡就像他的《審判》中的主角K，茫然失措地接受著家庭和社會的全方位打量和審判。當旁人紛紛指責卡夫卡的渣男行徑時，他的內(nèi)心獨白也許是：我不裝了，攤牌了，我就是害怕承擔責任。正如他在自己的日記中寫下的文字：“你絕望嗎？是嗎？你想逃嗎？”去掉名字，這句話同樣可以出現(xiàn)在全世界任何一個人的日記本上。
荒誕小說先驅(qū)
進入20世紀后，在經(jīng)歷了“上帝之死”（尼采語）的信仰崩潰、弗洛伊德怪誕的“潛意識”理論以及兩次世界大戰(zhàn)帶來的絕望氣息，荒誕文學迎來了舉世矚目的超級大爆發(fā)。在薩特以日記體沉思人對世界的偶然性和不可知性的《惡心》（1938）中，在加繆所塑造的行為驚世駭俗、言談離經(jīng)叛道的莫爾索所代表的《局外人》（1942）中，在博爾赫斯現(xiàn)實與虛構交錯、幻影與夢境交織的《環(huán)形廢墟》（1944）中，在貝克特夢囈般對白所希冀到來卻永遠都是進行時的《等待戈多》（1953）中，在尤內(nèi)斯庫科幻氣質(zhì)與狂熱敘事并進中人退化為動物的《犀?！罚?960）中，在約瑟夫·海勒“只有瘋子才能獲準免于飛行”的《第二十二條軍規(guī)》（1961）中……荒誕以絕望、惡心、虛無、異化、黑色幽默等各種面目不斷出現(xiàn)，猶如川劇中的變臉，令人目不暇接，但它們都有著一個共同的文學先驅(qū)——卡夫卡，這首荒誕的“前奏曲”在其冷峻筆觸所建構的永遠也到達不了的《城堡》（1926）中達于高潮。
《城堡》（1926）
對于中國讀者來說，加繆作為荒誕派哲學和文學代表人物的影響力更大。但必須指出的是，卡夫卡對加繆的影響是決定性的，《局外人》處處透著卡夫卡的影子，甚至可以說沒有卡夫卡，就沒有加繆。在卡夫卡那些處處違背傳統(tǒng)小說行文謀篇的作品中，通常都沒有固定的開頭和結尾，沒有固定的時間、地點或是背景條件，沒有固定的意涵和連貫的思路，甚至很多時候主人公的名字也僅僅用一個字母來代替，讀者往往在沒有進入具體情節(jié)時已經(jīng)品嘗到了滿紙荒誕的味道。作為一名語言藝術家，卡夫卡的語言既像夢囈，又與現(xiàn)實絲絲入扣，既是最不受拘束的想象，又是向現(xiàn)代世界投去的最清醒的目光。他讓讀者第一次感受到，或許荒誕才是最大的真實。
縱觀卡夫卡的全部創(chuàng)作，幾乎都指向一個唯一的問題：在一個外在決定性具有如此摧毀性力量、以至于人的內(nèi)在動機已經(jīng)完全無足輕重的世界里，人的可能性還能是些什么？在卡夫卡的小說里，人會受到自己無法理解、無法左右的力量的控制和擺布，發(fā)現(xiàn)自己處在一種不能以理性和邏輯去解釋的荒誕神秘的境況之中，內(nèi)心充滿恐懼、焦慮、迷惑、困擾和憤怒，但又無可奈何，找不到任何出路?？ǚ蚩ㄋ枋龅娜祟惥硾r是如此普遍，以至于產(chǎn)生了一個充滿現(xiàn)實意味和獨特風格的專有名詞——卡夫卡式（Kafkaesque）。對此，卡夫卡的捷克老鄉(xiāng)米蘭·昆德拉給出了入木三分的解釋：
現(xiàn)代史上有這樣的趨勢：在廣闊的社會維度上產(chǎn)生卡夫卡式的故事：權力的逐步集中，傾向于神化自身；社會活動的官僚化，把所有機構變成無窮無盡的迷宮；以及作為結果的個人的去個人化。……事實上，我們所說的民主社會也熟悉官僚化和去個人化的過程；整個地球都成了這個過程的舞臺?？ǚ蚩ǖ男≌f只是對它的一個想象性的、夢幻般的夸張。
于是，當格里高爾緩緩醒來，望見自己顫動的爬足時，最擔心的竟然是上班要遲到了，而不是我怎么變成了一只甲蟲？同時，他的家人在見到甲蟲真容后雖也一度嚇得“花容失色”，但在平靜下來后卻沒有采取任何措施。就這樣，荒誕的巨大內(nèi)涵在卡夫卡冷峻克制的筆觸下緩緩展開：格里高爾拼命工作，結果卻變成了甲殼蟲，這消解了他拼命工作的意義，這是荒誕的第一層含義；變形后的格里高爾獲得了盼望已久的自由，但由于喪失了人性，他不但沒有獲得真正的快樂，反而陷入了更深的焦慮，這是荒誕的第二層含義；格里高爾三次爬進客廳，力圖與家人溝通，然而一次次回歸人的努力與掙扎，都以失敗而告終，這種反抗的徒勞構成了荒誕的終極含義。
在卡夫卡的筆下，這種反抗的徒勞往往只有一個最后妥協(xié)與和解的方式：死亡。《變形記》中的格里高爾、《判決》中的兒子、《審判》中的約瑟夫· K、《城堡》中的K都是以死亡為終結，他們的死使他們與家庭、世界的關系重歸和諧?？梢哉f，卡夫卡作品中深刻的荒誕意味注解了20世紀以來的人類世界，并對身后的世界文學產(chǎn)生了極為深遠的影響，這讓我們想起奧登對卡夫卡的著名評價：“他與我們時代的關系最近似但丁、莎士比亞、歌德與他們時代的關系?！?/p>
中國文化癡迷者
細察卡夫卡短暫的一生，我們可以發(fā)現(xiàn)他身上一直縈繞著深深的身份焦慮：他人生的大部分時間生活在奧匈帝國，但他顯然不是奧地利人；他雖然用德語寫作，但他不是德國作家；按說他應當屬于資產(chǎn)階層，但他對資產(chǎn)階層的生活方式和生活準則卻嗤之以鼻；他雖然出身猶太民族，但他與猶太人的宗教和文化卻有著深刻的隔膜；通常人們將他看作是表現(xiàn)主義者，但他同表現(xiàn)主義的關系是游離的，甚至是格格不入的；他被奉為現(xiàn)代主義文學開山鼻祖，但在他的作品中已經(jīng)透露出許多后現(xiàn)代主義的氣息……這一切和卡夫卡獨特的無所歸依的身份緊密相聯(lián)。
于是，這個無家可歸的異鄉(xiāng)人對遙遠的中國竟產(chǎn)生了一種神思雋永、刻骨銘心的想象，他曾對未婚妻菲莉絲說：“中國學者總是在午夜兩點鐘的光景光臨他的夢境”，甚至在給后者的信中直言“從根本上我就是中國人，并且正在回家”。這些縈繞著深刻中國情結的話語伴隨著卡夫卡正在經(jīng)歷的第一次世界大戰(zhàn)和他的神經(jīng)疼痛，也出沒于他那些天馬行空而又意味深長的想象中。無論是讀卡夫卡摯友馬克斯·布洛德所寫的傳記，還是讀忘年交古斯塔夫·雅諾施的《卡夫卡談話錄》，以及包括情書在內(nèi)的諸多作品，如《一道圣旨》《中國長城建造時》《拒絕》《變形記》《致某科學院的報告》等等，我們都可以讀出卡夫卡濃郁的“中國情結”。
《中國長城建造時》
在摯友馬克斯·布洛德所講述的卡夫卡“中國往事”和卡夫卡致女友菲莉絲的書信中，我們可以讀到卡夫卡對中國神話傳說、民間故事和古典詩歌的迷戀，以下這些書都是卡夫卡讀過的：
漢斯·海爾曼《中國抒情詩：12世紀至今》
馬丁·布伯《莊子語錄和寓言》（1910）
馬丁·布伯《中國鬼怪與情愛故事》（1911）
衛(wèi)禮賢《中國民間故事集》（1914)
漢斯·貝特格《中國之笛》（1918）
克拉朋《李白詩集》
在給未婚妻菲莉絲的書信里，卡夫卡反復演繹（含少許誤讀）清代著名文人袁枚的《寒夜》詩：“寒夜讀書忘卻眠，錦衾香盡爐無煙。美人含怒奪燈去，問郎知是幾更天。”卡夫卡以詩為媒，表達了自己對婚姻的渴望，雖然最終未果。同時，卡夫卡對杜甫和李白更是魂牽夢繞，布洛德清楚記得，卡夫卡曾“以無與倫比的親昵之情，背誦了杜甫致李白的一首詩”。這首詩就是杜甫著名的《寄李十二白二十韻》，開頭兩韻：“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”而在《卡夫卡談話錄》中，我們又讀到了他對中國古代思想尤其是道家思想的傾心與熟稔。其中，他為青年后生雅諾施展示了《論語》《中庸》《道德經(jīng)》《列子》《南華經(jīng)》等的德文譯本，并表示自己深入研究道家學說已經(jīng)很久了。
這份濃郁而深邃的中國情結至少來自三個層面，一則來自歌德的影響，卡夫卡高度崇拜歌德，而后者對于中國古代文化懷有很深的感情。二則是中歐的地緣-文化屬性，卡夫卡作為奧地利猶太人，其深重的身份焦慮和破碎的生存狀態(tài)令他們對異質(zhì)文化格外著迷和尊重，典型人物有音樂家古斯塔夫·馬勒、藝術哲學家貢布里希等，馬勒曾以李白、孟浩然、張繼等中國古典詩人的七首作品為歌詞，創(chuàng)作了偉大的交響性套曲《大地之歌》；貢布里希在21歲時發(fā)表平生第一篇論文——《一首中國詩譯成德文的可能性》，其后一生癡迷中國文化，尤其是莊子和白居易。三則源于卡夫卡個人的深層心理，他從1917年染上可怕的肺結核之后，在心理上逐漸走向“向死而生”的境地，需要從中西方文化中找尋可供寄托生死問題的精神支撐，這便是他在中后期對莊子以及《南華經(jīng)》著迷的深層原因。
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