起名字男孩與公姓男孩起名字大全
本篇文章給大家談談起名字男孩，以及公姓男孩起名字大全的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
- 1,男孩名字：200個清新好聽的男孩名，個個有文采、有典故
- 2,清朝秘史-努爾哈赤的死因
- 3,寶寶起名沒靈感？300個好聽有創意的男孩名，給你取名靈感
- 4,非洲老農民的苦惱，印證《詩經·麟之趾》的主旨
男孩名字：200個清新好聽的男孩名，個個有文采、有典故
清新好聽，又有文采典故的好名字，能夠將名字中的寧靜帶給寶寶，讓寶寶擁有一個閑適恬淡的內心，懂得品味生活的美好。男孩名字應該體現出男孩的陽光與樂觀以及男兒氣魄與豪情，如何能取一個適合男孩，又有文采典故的好名字呢？
江南易林從歷史典籍中國精心整理了200個清新好聽的男孩名字，適合文質彬彬而又清新灑脫的男孩。
明禮
出處：便明朝、有詔自天來，君王禮-滿江紅-全宋詞
“明禮”選自宋詞，意思是，下次你受詔書而來，就以君王的禮節待你。“明禮”可以理解為明德惟馨、敬賢禮士。江南易林認為“明禮”適合作為男孩的名字，寓意寶寶品德高尚、克己復禮、性格樸實敦厚，待人接物禮貌有加，家教良好，給人以一種非常紳士的印象。
念成
出處：一念清凈，烈焰成池-概論-菜根譚
“念成”選自菜根譚，意思是一念清靜者，則進入無善無惡的如如不動的本體。這時地獄烈焰就會全部熄滅，變成一個波瀾不驚的水池。告訴我們內心澄凈的重要。江南易林認為“念成”適合作為男孩名字，寓意寶寶聰穎好學、睿智明達、心念所想皆能成真。
天祥
出處：風傳率土慶，日表繼天祥-千秋節宴-全唐詩
“天祥”選自唐詩，意思是風傳遞了節日的喜慶氣氛，天時和順、百姓安居樂業。江南易林認為“天祥”適合作為男孩名字，可以理解為心懷寬廣、人生吉祥，寓意寶寶敢想敢為、有一股沖勁兒，能夠承天之祐、人生順利。
本文由江南易林寶寶起名原創
光溪
出處：溪光初透徹，秋色正清華-題白蘋洲-全唐詩
“光溪”選自唐詩，意思是溪流清澈舒適，濃濃秋色正是清新時候。江南易林認為“光溪”適合作為男孩名字，可以理解為光芒萬丈、清俊如溪，寓意寶寶聰明伶俐，思維遼闊，心胸寬廣，猶如小溪一樣清俊純潔。
松山
出處：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏-九歌-楚辭
“松山”選自楚辭，意思是山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮。香草杜若象征高潔的品行，松柏清泉象征正直的氣節。江南易林認為“松山”適合作為男孩名字，寓意寶寶品格高尚、正直堅毅，像松柏、高山一樣堅韌。
亭然
出處：新亭風景尚依然-虞美人（贈蔡子因）-全宋詞
“亭然”選自宋詞，意思是雖是新建的亭子卻是一樣晴好的風景。江南易林認為“亭然”適合作為男孩名字，可以理解為正直屹立的樣子，寓意寶寶有一顆樂觀開朗的心，能夠憑借自己的毅力和勇氣，活得精彩美好。
本文由江南易林寶寶起名原創
柏新
出處：徂徠之松，新甫之柏-閟宮-詩經
“柏新”選自詩經，意思是建廟用徂來新甫山的松柏，修造師們又鋸斷又測高程。江南易林認為“柏新”適合作為男孩名字，寓可以理解為松柏四季常青，寓意寶寶有松柏之姿和松柏之壽，正直坦蕩、清新儒雅，一生福氣美滿。
上文中的好名字清新中充滿文學氣息，家長如果想給男寶寶取一個這樣名字，不妨從上文挑選。
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清朝秘史-努爾哈赤的死因
作為一位后金政權的建立者，清朝的奠基人和主要締造者。關于對其的相關描述數不勝數，但關于他的一些軼事，卻不盡然。
努爾哈赤皇順康，雍乾嘉道咸同光，大清一共十二帝，末代宣統最哀傷。暫且拋開倫理關系，這位太祖皇帝統一女真各部，建立八旗制度，設議政王大臣，創制滿文，于赫圖阿拉建立“大金”（后金），自立為汗，建元天命。死后被追謚位仁孝武皇帝。這樣一位十全武功的皇帝，排在康乾盛世之前，毫不夸張。
努爾哈赤的死因
但是關于努爾哈赤的死因，至今眾說紛紜。關于他的死因主要分為三派：一是被袁崇煥的炮火所傷，郁憤而死。二是身患毒疽，縱欲過度，身體不堪重負，不治身亡。
第一點疑點是：努爾哈赤戰敗于寧遠，是1626年正月，至八月二十日死，其間八個多月。從大量史料記載看，在這八個多月中，努爾哈赤并沒有去治病，而是“整修舟車，試演火器”，并且到“遠邊射獵，挑選披甲”，積極準備再進攻寧遠，以復前仇。四月，親率大軍，征蒙古喀爾喀，“進略西拉木輪，獲其牲畜”。五月，毛文龍進攻鞍山，后方吃緊，這才回師沈陽。六月，蒙古科爾沁部的鄂巴洪臺吉來朝，他親自“出郭迎十里”，完全不像“重傷”之人。
第二點依據是：清史專家李鴻彬認為：努爾哈赤回到沈陽以后同年七月中，努爾哈赤身患毒疽，并非炮傷，二十三日往清河湯泉療養。到了八月七日，他的病情突然加重。于五日之后，八月十一日，便乘船順太子河而下，轉入渾河時，與前來迎接大妃烏拉那拉氏相見后（一夜云雨），行至離沈陽四十里的叆雞堡逝世。
努爾哈赤的姓氏
1、愛新覺羅
清太祖努爾哈赤姓什么？一般人可能會毫不猶豫地說出姓愛新覺羅。其實關于努爾哈赤的姓氏，文獻記載，稗官野史，雜說紛紜，莫衷一是，成為一團歷史之謎。據文獻記載就有六種說法：認為努爾哈赤姓佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。清朝皇室祖先以神話為名，認為其姓氏“愛新覺羅”原系天賜。
努爾哈赤的姓氏之所以謎團重重，原因在于，滿洲初期沒有文字，沒能留下原始的滿洲文獻記載；據《清太祖實錄》記載，清朝皇帝都認為自己姓愛新覺羅，其中還有一個美麗的傳說，相傳有三個仙女在池中沐浴，一只神鵲銜來一枚果子，落在三仙女的衣服上，仙女愛不釋手，把果子放入口中，吞進腹中，從而有了身孕，生下一個男孩，男孩相貌奇異，而且剛出生就能說話，仙女告之，他姓愛新覺羅，名叫布庫里雍順。布庫里雍順也就是清朝皇帝的祖先。
清朝在《清太祖實錄》之后，官修的“會典”、“宗譜”、“通志”等，以及皇帝的御制詩文，凡屬清代的官書，都來自努爾哈赤及其后裔一方所編造的所謂記載，都是“欽定”、“御制”，也都是說自己姓愛新覺羅。
2、“童”或“佟”
在明朝、朝鮮的文獻記載中，努爾哈赤姓“童”或“佟”。
剛開始滿洲并沒有滿文，當時明朝、朝鮮的官私書籍里，關于清朝先世的姓氏又是怎樣記載的呢？
據閻崇年考證，明朝和朝鮮的文獻均有記載，清太祖努爾哈赤姓佟或童。努爾哈赤曾作為明朝的建州衛官員，先后八次騎馬到北京向明朝萬歷皇帝朝貢。明人或明清之際的學者，做了大量的記載，都說努爾哈赤姓佟而且努爾哈赤曾同朝鮮打交道數十年，朝鮮文獻也留下大量記載。申忠一《建州紀程圖記》有如下記載：萬歷二十四年（1596年）正月，努爾哈赤向朝鮮國王回帖云：“女真國建州衛管束夷人之主佟努爾哈赤稟”等等。
努爾哈赤自稱姓佟。申忠一作為朝鮮南部主簿到達佛阿拉，受到努爾哈赤的接見，并在那里住了一段時間。他回國后將見聞寫成《申忠一書啟及圖錄》即《建州紀程圖記》，資料珍貴，相當可信；而那篇《回帖》是努爾哈赤本人讓他轉給朝鮮國王的。這是努爾哈赤親自審閱過的正式公文，應當算是第一手資料。但是，朝鮮文獻更多的是把“佟”寫作“童”。
“童”和“佟”實際上是女真人的普遍姓氏，是假借漢人的姓氏。佟姓或童姓，不但是遼東的顯著大姓，也是當時女真人的普遍姓氏。誰做了部落的酋長，誰與明朝發生關系，這人便以佟或童為姓，通過“四譯館”，轉給明政府。
章炳麟的《清建國別記》中提到一種說法，佟姓原來是漢人的姓氏，后來常被夷人襲用，以假冒漢人。清朝皇室的祖先在名字前面冠以“佟”姓，可見女真酋長，可以隨時姓佟或童，佟姓或童姓，也就成為他們的公姓。
3、“雀”或“崔”
努爾哈赤的姓氏除了佟或童的說法之外，朝鮮人還有記載稱他姓雀或姓崔。
閻崇年認為，有一種解釋是來源于努爾哈赤的母親因為吞下雀卵才生下了他，不過清朝人并沒有如此記載，《清太祖實錄》的《武錄》、《滿錄》、《高錄》三書，僅記載其母懷孕十三月而生努爾哈赤之事，并無吞卵而孕之說。
第二種解釋則來源于仙女吞服神鵲留下的果子而生下清朝皇帝祖先的神話，因此傳聞努爾哈赤姓雀。而且滿洲先人曾把烏鵲作為圖騰，這些都能把清朝皇室姓氏同“鵲”或“雀”相聯系。當然也有學者提出了新看法，認為努爾哈赤姓“崔”是由于朝鮮語中，崔的發音介乎于漢語缺和吹之間，與“覺羅”中“覺”字音相近，于是懷疑崔姓是來源于“覺羅”的誤讀。
努爾哈赤的后宮
據文獻記載，努爾哈赤共有16個妻妾。《清史稿》上記載努爾哈赤共有14位妻妾，未記載從殉的2位庶妃。下一期我們將說說他重要的幾位妃子
寶寶起名沒靈感？300個好聽有創意的男孩名，給你取名靈感
《左傳》中記載了申繻提出的取名字選字的“五原則”，分別是：有信、有義、有象、有假、有類。漢代取名開始流行用“單字”，宋代開始出現“五行”“八字”配合起名，一直到現在，取名的方法層出不窮，但是歸根究底都是寄托了父母對寶寶成長的期望。
父母希望女孩亭亭玉立、落落大方，因此取名兼顧詩意增添雅致，希望男孩志在四方、有勇有謀，因此取名更重寓意和內涵。江南易林從我國國學典籍之中選取了一些內涵和寓意都不錯的男孩名字，希望這些好聽有創意的名字能夠給你帶來一些靈感。
意霄
出處：少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振云霄之翮-評議-菜根譚
“意霄”選自《菜根譚-評議》，這句話告訴我們年少的人做事更應該沉穩堅定，如果意氣用事只會浮于表面，難以振翅凌云。江南易林認為“意霄”是一個志向高遠的男孩名字，寓意寶寶意志堅定、內心堅韌、為人沉穩大方、有勇有謀，有凌云壯志。
思茂
出處：高鳥思茂林，窮魚樂洿池-贈別-全唐詩
“思茂”選自唐詩，這句詩的意思是：想要高飛的鳥向往茂密的樹林，想要暢游的魚兒想要深廣的池水。“思茂”可以理解為向往蓬勃生機的地方，作為寶寶名字更適合男孩，寓意寶寶才思敏捷、學識廣博，具有雄心壯志，能夠站得高、看得遠。
有明
出處：日月有明，容光必照焉-第13章 盡心上-孟子
“有明”選自《孟子-盡心》，這句話的意思是：日月的光輝，再細小的縫隙都能照到。這句話說的是君子應該堅持自己的理想和抱負，因此一旦學問到了某種程度就能通達明白。“至明”可以理解為一種豁達的心態和睿智的思維，作為寶寶名字更適合男孩，寓意寶寶立志高遠、胸襟開闊、學問扎實、前途光明。
本文由江南易林寶寶起名原創
瀚羽
出處：校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山-燕歌行-全唐詩
“瀚羽”選自唐詩，這句詩的意思是：校尉緊急傳羽書，飛奔浩瀚之沙海，匈奴單于舉獵火光照已到我狼山。“瀚羽”指的是浩瀚沙海、飛羽傳書，作為男孩名字，彰顯了不凡的氣魄和磊落的胸襟，寓意寶寶志向高遠、奮發上進、所向披靡。
鈞達
出處：云門達和氣，思用合鈞天-郊廟歌辭·太清宮樂章·第二奏-全唐詩
“鈞達”選自唐詩，這句詩的意思是：云門樂舞似乎能夠和天地的陰陽之氣相通，仿佛能夠觸達到帝王居所。“鈞天”指神話中天帝所居，有著廣闊的意境，“鈞達”作為男孩名字，寓意寶寶曠達不羈、心胸開闊，對自己的人生目標有明確的規劃，人生通達順利。
廷真
出處：朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩-鷓鴣天-全宋詞
“廷真”選自宋詞，這句詞的意思是：朝廷尚且還在尋找傳說中的玄真子。“廷真”可以理解為熱愛自然、真誠淡泊的志向，作為男孩名字，寓意寶寶即使事業有成、也不會忘記自己的初心，依然能夠保持真善美的本質。
本文由江南易林寶寶起名原創
泉曉
出處：曉峰高、飛泉如瀑，潛虬鞭駕軒翥-摸魚兒（黃時中入郡幕）-全宋詞
“泉曉”選自宋詞，這句詞的意思是：清晨看遠處山峰高聳，山間泉水就如同飛流而下的瀑布，似有潛龍藏匿其間，有飛舉之勢。“泉曉”可以理解為清晨的山間石泉，作為寶寶名字，更適合男孩，有一種清冽脫俗的氣質，寓意一寶寶有賢德高才，如同甘甜的泉水活力十足，如同潛龍一樣必將成就不凡。
男兒志存當高遠，一個好的名字，能夠將男兒意氣揮灑自如，助寶寶決勝千里、所向披靡。
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非洲老農民的苦惱，印證《詩經·麟之趾》的主旨
作者：談建忠
【導讀】
對于《詩經·國風·周南·麟之趾》的主旨從古到今，眾說紛紜，議論紛紛。《詩經·麟之趾》的主旨究竟是什么？
這篇文章旁征博引，通過文本考據，回答了這個問題。
【正文】
依舊奉行一夫多妻制的東非烏干達，有一位67歲農民哈賽亞據報道說“最近有點煩”，因為他現在有12個妻子、102個孩子和578個孫兒女！哈賽亞年輕時，一個接一個的娶老婆，一個又一個的生孩子。幾十年時光轉瞬而逝，可是當下烏干達通貨膨脹，很難賺到足夠的錢養家糊口。要養活全家600多人，經濟負擔大得要命。除此之外，家庭管理問題也是矛盾繁多，即使家里面的600多個孩子、孫子互相之間也難以記清楚姓名。哈塞亞對此感到有點煩惱。據說哈塞亞接受記者采訪時連連說，“夠了，夠了！”
這種家庭龐大，人口眾多，生存難以為繼的問題，在我國西周時期，也曾出現。今天我們就一起來讀一讀《詩經·國風·周南·麟之趾》，看看古代高官厚爵的后代，發出了怎樣的感嘆。
一、《詩經·麟之趾》傳統解釋不可信
甲、衰世公子信厚說
《毛詩序》說：“《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮。雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。”
從三千年歷史角度來看，西周時期不算“衰世”，《關雎》在西周時期只是被采詩官收集，至于“《關雎》之化行”是不存在的“唯心主義的想象”。
乙、贊頌子孫宗族化善說
朱熹《詩集傳》講到了這首詩的主旨：“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾’興公之子”。
朱熹的這個看法根本不值一駁。舉個例子，齊僖公公元前698年去世以后，太子即位，就是齊襄公。齊襄公即位以后，立刻降低了公子無知的俸祿、服飾等級，公孫無知因此懷恨在心。公元前686年，公孫無知發動宮廷政變，弒殺齊襄公，自立為齊國國君，史稱齊前廢公。公元前685年春天，公孫無知又被雍廩趁機殺死。死后，齊僖公之子、公孫無知堂兄弟公子小白返回齊國即位，這就是為齊桓公。
這些“公”子“公”孫們面對政權和利益，對自己的同“公”血脈磨刀霍霍，痛下殺手。哪里有朱熹所說的“后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善”呢？歷史記載的這一類手足相殘的例子數都數不清。兩周時期根本就找不到“后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善”的歷史記載。
《韓詩》說“《麟趾》美公族之盛也”，方玉潤《詩經原始》認為這首詩“美公族龍種盡非常人也”。清代王先謙《詩三家義集疏》認為“《麟趾》，美公族之盛也”。這些看法都是贊美公族，不值一駁。
丙、阿諛公族子孫繁盛多賢說
程俊英說:“這是一首阿諛統治者子孫繁盛多賢的詩。”(《詩經譯注》,上海古籍出版社,1985年版)
以上這些解釋和《毛詩序》及朱熹的注解幾乎是千口一詞，萬人一面，都認為是一首贊美詩。看來，僅僅依靠歷史注解，無法讀懂《詩經·國風·周南·麟之趾》。
丁、隱喻迫害賢人說
只有高亨力排眾議，他說:“這首詩,很像是孔子的《獲麟歌》。詩三章,其首句描寫麒麟,次句描寫貴族,末句慨嘆不幸的麟麟。意在以貴族打死麒麟比喻統治者迫害賢人(包括孔子自己)。”(《詩經今注》,上海古籍出版社,1980年版)
戊、恭賀韓侯娶妻說
李辰冬《詩經通釋》說：“因而使我們知道這首詩也是恭賀韓侯娶妻的。”
這首詩的主旨究竟是怎么一回事兒呢？我們慢慢來看。
二、要分析《詩經·麟之趾》的主旨，先要問問麟究竟是什么動物？
《荀子》:“古之王者,其政好生惡殺，麟在郊野。”《詩經·大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂。孔樂韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽。”
這說明西周初期的韓國，就是今天的山西西南部和河南北部一帶，曾經有大量的鹿生活著。因為那個時候的自然環境很好。《韓非子》說上古時期“人民少而禽獸眾”。《孟子》說殷朝時期“草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。”那是因為商殷時期的原始農業生產力低下，民眾處于一種半農業半狩獵的生活狀態。但是西周建立以后，新興農業迅速發展起來，農進獸退，象、鹿、犀牛、虎等動物越來越少甚至絕跡，自然環境遭到了極大的破壞。如果大家對古代中國自然環境的變化感興趣，有一本《大象的退卻》可以讀一讀。竺可楨《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》也可以讀一讀。
《春秋》中有一句話：“西狩獲死麟。”
《公羊傳》對這句話有一長段解釋，這里略去不錄，感興趣可以自己網上搜一搜原話。這里白話文翻譯一下。《春秋》中為什么記錄了春天打獵捕獲麟這件事？是為了記錄這件奇異之事。為什么這是一件奇異之事？因為麟當時在中國已經絕跡了。那究竟是誰打獵捕獲的呢？是一些砍柴人捕獲的。看到這里，不由令人想起十三年前陜西發現華南虎的事件來。繼續翻譯吧。砍柴人的身份十分卑賤，為什么要用狩獵這個詞呢？是為了重視這件事為什么要重視這件事呢？是因為獲得了“麟”而重視這件事。獲得了“麟”而重視這件事是什么意思？因為麟是仁獸。有了王者才會出現，沒有王者不會出現。
這個“西狩獲死麟”的故事，證明到了孔子的時候，“麟”已經像今天的華南虎一樣，在野外絕跡了。
何新引張舜徽《鄭學叢著·演釋名》說:“大鹿謂之麟”。《說文解字》說“麟，大牝鹿也”。大牝鹿就是大母鹿的意思。許慎是怎么知道“麟”是雌性而且大的鹿，做出這個注解的原因不得而知。實際上，大多數母鹿是沒有角的。如果解釋“麟”為“大牡鹿”的話，可以理解“麟”為成年的公鹿。看來“麟”這個字未必就像許慎講的，確定就有這么具體的性別和大小，但很顯然，完全可以確定的是，“麟”其實就是鹿的一種。
西周時期的語音有一種加鼻音的習慣，如果去掉“麟”的鼻音，就是“鹿”的發音。我們知道今天全世界的鹿科動物，下面還有許多屬，例如，花鹿屬、鹿屬、黇鹿屬、麋鹿屬等；折疊空齒鹿亞科有駝鹿屬、馴鹿屬、空齒鹿屬、南美澤鹿屬、草原鹿屬、普度鹿屬、馬駝鹿屬等。即使鹿屬下面的鹿種也有多種，例如：馬鹿、白唇鹿、坡鹿、澤鹿、鬣鹿、沼鹿、梅花鹿、水鹿等。由此推斷，西周以前生活在華夏大地上的鹿科、鹿屬、鹿種也是非常多的，“麟”顯然就是其中之一。
三、要分析《詩經·麟之趾》的主旨，還要了解周朝爵祿制度
《孟子》中有一段對話：
北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”
孟子曰：“其詳不可得聞也。”
這個問題即使東周時期的孟子都難以完全講清楚。可是孟子也大略地提到了周朝的爵祿制度。他說：
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
周朝的爵位，只要受封就屬于貴族。爵位五等，都是世襲罔替，封地稱國，在封國內行使統治權。對于周代五等爵的問題，傅斯年先生曾經提出了“既非五等，更無五等爵制”的觀點，至于西周時期究竟有沒有可信的爵位制度，這里暫且不討論，畢竟這首《麟之趾》里只提到了“公”，我們對于“侯”、“伯”、“子”、“男”的后代或類比理解，或不類比理解，都不影響對這首詩的解讀。
四、歷史事例幫助領會《詩經·麟之趾》的主旨
歷史事例一：
我們再來看一個清代的皇室之后生活狀況和生存發展例子。
啟功的曾祖父溥良是清代雍正皇帝六世孫，在年輕時，請求革去封號、俸祿，放棄了皇室后人的待遇。于是參加科舉，一舉考中光緒六年進士。曾歷任廣東學政、戶部右侍郎、禮部尚書等職。這是成功實現了從皇爵到平民，再由平民到官位的轉換。
這種乾坤大挪移不是每一個擁有皇爵的后世子孫都能實現的。啟功算皇九代，但是到他這一代，祖先曾經享有的榮華富貴沒有了，他必須自食其力。
一般來說，祖先享有爵位的后世子孫，分支會越來越細，越來越遠，早先享有的權利、地位和財產會越來越卑微，直到逐漸消失，絕大部分最終都會平民化，甚至流浪街頭，生活難以為繼。但是在后世子孫之中，他們繼承的文化還是會保存一部分，即使在西周時期，其中優秀一點的人，能夠寫出一首像模像樣的詩來，也不是難事兒。
歷史事例二：
《三國志·魏書·武文世王公傳》記載：“武皇帝二十五男。”曹操除了這二十五個兒子，究竟有多少個女孩子，這事兒沒有歷史記錄，即使我們按自然生育中男女性別比例各占百分之五十，取個平均數來推算，曹操的女兒們起碼也得二十人以上吧。
在曹操這么多的兒子當中，曹彪雖然因叛國附奸而自殺后，“妃及諸子皆免為庶人”，可是兒子曹嘉還是被封為常山真定王，封邑共有二千五百戶。
再比如，曹琮封邑一千九百戶，曹孚封邑有三千四百戶，曹干封邑有五千戶，曹袞死后兒子曹孚繼承了一切，封邑共三千四百戶。二十五個兒子的后代所享受的榮華富貴可想而知了。
曹操的兒子魏文帝曹丕生了九個兒子。到了曹操的孫子這一輩，估計也得幾百人，拖家帶口，確實“王子”、“王孫”、“王族”不下千人，要不是有國家授以封邑，給予救濟，那到了重孫、或重孫的后人，成千上萬的人口，究竟靠什么來生存？日子究竟該怎么過呢？
五、殷周時期的救濟制度
《禮記·月令》：“命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕。”《說文解字》解釋說“振，舉救也”。《小爾雅·廣言》說“振，救也。”“振乏絕”就是對那些快要揭不開鍋的公子王孫貴族的后代，進行救濟。《周禮·大司徒》“三曰振窮。”《易·蠱》“君子以振民育德”。
“振窮”、“振民”也是加以救濟的這個意思，只不過這里要救濟的是那些祖先曾經是公侯伯子男的爵位和功勞的后世子孫，不是要救濟那些抓來的俘虜、奴隸和賤民。
六、《詩經·麟之趾》的主旨
這里說三國故事是為了類比周朝的情形。
《后漢書》卷十上皇后紀第十上：“夏﹑殷以上，后妃之制，其文略矣。周禮王者立后，三
夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女御，以備內職焉。”這是說，周朝的禮制規定，周天子總共可以擁有120個老婆。
周文王可考證的兒子有17個。那周文王總共生了多少個兒子？《詩經?大雅?思齊》有一句“太姒嗣徽音，則百斯男”，以此推斷，周文王的兒子數目少則一百，多則幾百。120個老婆，每人生一個男孩，至少可以生120個兒子，實際數字，可能更多。
我們以烏干達老農民哈賽亞來類比周文王，哈賽亞現在有12個妻子、102個孩子和578個孫兒女，周文王按照禮制規定可以擁有120和妻子和后妃，剛好是哈賽亞的10倍，那么周文王應該擁有102個孩子和5780個孫兒女。至于周文王禮制之外再有沒有和女性生孩子，那就無法判斷。總之到了周文王的孫兒女一代，人口已經十分龐大，那到了重孫兒女一代，就是幾萬人，肯定是一個十分巨大的社會問題。
不過呢，《詩經·國風·周南·麟之趾》里講的是“公”，不是“王”。其實周文王在殷末只是西伯侯，比“公”還要低一級，到周武王姬發滅商之后，才追尊姬昌為文王。
假如西周時期的某一位公一代封邑2萬戶，到了公二代20個兒子，每人只能得到封邑100戶，到了公三代假定有十個兒子，那每人只能得到10戶封邑，到了公四代，確實還可以沾一點祖先的光，得到一兩戶封邑，到了第五代如果再不自食其力，就只能喝西北風了。
這些公五代，雖然經濟上只能喝西北風了，但是西周時期的爵位是世襲罔替，這些公子、公孫、公族的身份依然高貴。畢竟他們是開國功臣的后人。他們這些人放不下架子，國家也沒有完全忘記他們，所以也會有一些經濟上的救濟，只是這個救濟，只能救急不救緩，長期來看，隨著西周王室的衰落，他們所能得到的救濟也就越來越少，以至于徹底斷糧。因為到了后來，當西周王室的日子都混不下去，必須靠借貸來埋葬自己的父親的時候，誰還記著救濟那些支系已經十分遙遠的徒有虛名的公的后世子孫呢？
一個封了公的人，假定第一代生了20個兒子，到了第二代，就是大約400個孫子，到了重孫，就是成千上萬。這才是公二代和公三代，那到了公四代的時候，數目其實已經非常驚人。所以孟子說：“君子之澤，五世而斬。”今天的人講解傳統文化，大多從驕奢淫逸的修身角度去開釋，但是其中的經濟帳和人口賬其實也很重要。
這么多的人，國家要管也么辦法管，只能甩包袱了。
那怎么才能做到不至于“五世而斬”，能夠代代發達呢？那就只能好好努力，在新的領導下面，建立新的功勛，占據一個官爵上的重要位置，才能繼續享受榮華富貴。問題是，這些公子公孫們缺少這樣的平臺。西周時期沒有科舉制度，“公”的后代不可能像范進中舉一樣，通過考試從下層社會一躍進入上層社會，不是因為這條路是走不通的，而是根本沒有這樣的路可走。
至于孔子的成功，那是絕無僅有，別忘了孔子的父親叔梁紇“以勇力聞于諸侯”，可能還擔任過魯國陬邑的大夫。更何況，這些公子、公族、公姓們平時好吃懶做，不學無術，幾乎都是一群草包。除了那些通過各種門路，繼續在政商各界混的極少數人以外，絕大部分公子、公族、公姓們要想再發達，幾乎是不可能了，只能發出“救救王孫”的哀嘆了。
講到這里，這首《詩經·國風·周南·麟之趾》的主旨幾乎就要呼之而出了。
“麟之趾”、“麟之定”和“麟之角”都是要表達珍貴稀少的意思，漢語中有一個意思十分相近的成語鳳毛麟角。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說，“此詩公姓猶言公子，特變文以協韻耳。公族與公姓亦同義”。“振振”，其中一個為“賑”，“振振”就是賑濟的意思。殷周秦漢都有救濟制度，這里略而不談。“于嗟”是感嘆的聲音，“于”通“吁”，還記得我們在《卷耳》中講到的“嗟我懷人”嗎？“吁”和“嗟”都是哀嘆和感傷的聲音。
最后總結一下，《詩經·麟之趾》不是“頌”或“雅”里面的一篇，而是《國風》里的內容。《詩經·國風·周南·麟之趾》既不是贊美詩，也不是歌頌詩，而是沒落公室貴族后人生活難以為繼的求就詩和哀嘆詩。
附《詩經·國風·周南·麟之趾》原文：
國風·周南·麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮!
【作者簡介】
談建忠，生于1974年4月，甘肅榆中人。中學教師，古文字學者，音韻學研究者，古籍校勘考據學者，甲骨文學者，簡帛研究者，格律詩愛好者，三文學派的主張者。長期以來潛心學術，“述而不作”，堅持讀書、解書、著書和講書的“四書”學習和研究路線。在前人研究成果的基礎之上，承襲乾嘉以來的學術求真精神，遵循以事實為依據、以事理為準則的根本原則，不沿襲一家，不曲從成說，不盲信古人，對《周易》、《老子》、《詩經》、《論語》、《山海經》等中國古代典籍中的疑難費解之處，從文本的角度，全方位、多角度地深入考據，詳加考辨，發前人所未發，提出了一系列標新立異，振聾發聵的獨家觀點和看法，具有重要的學術價值，眾多的學術成果逐步揭開了籠罩在千年典籍上的層層神秘面紗。
學術成果舉例：
1、《周易》研究
例一：在聞一多否定“乾為天”的基礎上，再次推翻了聞一多“卦名之乾，本當為斡[wò] ”的觀點，提出了“乾的本字為‘氣’。這個‘氣’是大自然中的云霧之氣，不是陰陽之氣”的觀點。（見《談建忠：我把中國文化的天戳破了》一文）
例二：提出《周易》中的“厲”通“癘”，指古代的瘟疫。（見《談建忠：從《周易》的“厲”字看病毒肆虐》一文）
例三：指出《乾卦》九三爻“君子終日乾乾夕惕若厲無咎”的文本內容，應該為“君子終日警，朝夕惕。若炎，無咎。癘，占。”（見《談建忠：釋讀《乾卦》九三爻“君子終日乾乾夕惕若厲無咎”》一文）
例四：提出《周易》中“《周易》里的三處‘七日’都是‘期日’，‘七’是‘期’的通假字”，否定了廖名春教授 “‘七日得’是‘不久之后損失了的就會回來’”，以及“‘七日’當指時間不長，過不了多久，是幾天的意思，并不一定是7天”的觀點。（見《學術爭鳴：談建忠和清華大學教授廖名春商榷“七日來復”的含義》一文）
2、《詩經》研究
例一：提出《詩經·卷耳》中的“卷耳”是蕨菜的觀點，否定了卷耳是蒼耳的看法。（見《談建忠||詩學解謎：《詩經》中的卷耳是蕨菜》一文）
例二：指出《詩經·卷耳》中的“砠[jū]：通‘峭[qiào]’，高峻的山”，否定了黃樹先教授認為“砠不是強調的它是土山還是石山”，“‘砠’坥就是一般的小山”的觀點。
3、上古文史研究
例一：根據甲骨文“殷”像一個手持針等器具給人治病的樣子，指出“殷”是“殹[yì]”的異體字，“醫”的本字。（見《談建忠：從上古文字看殷朝先進的醫療技術》一文）
例二：指出黃天樹教授引用甲骨文卜辭“1B的卜辭內容和1A卜辭內容中的鳥形符號就是鳥的本字，不是鷹的本字。兩句卜辭內容意思十分接近，兩句卜辭的斷句都有問題”，“甲骨文‘兔鳥田’就是野兔和野鳥在糟蹋莊稼的意思”。（見《談建忠：也談甲骨文中的鷹，兼與黃天樹教授商榷》一文）
例三：指出《禮記·曲禮上》的“招搖在上，急繕其怒”中的“招搖”是天上的招搖星，“怒”是“弩”的通假字。意思是當天空中出現招搖星的時候，就要趕緊修繕弓弩等武器，做好準備，防范入侵。“繕”也是修繕的意思，不是鄭玄講的堅勁的意思。（見《談建忠：學習傳統文化要慎防“死在句下”》一文）
4、格律詩
例一：（引自《《談建忠：釋讀《乾卦》九三爻“君子終日乾乾夕惕若厲無咎”》一文）
君子乾乾夕惕時，莫名其妙費深思。
緣何晚上才能惕？始悟乾乾斷句離。
例二：（引自《談建忠： <周易>訓詁學窺見中華民族的南泥灣精神》一文）
開天非一畫，墾土賴先民；
拓地因荒歲，精神貫古今。
例三：（引自《談建忠：從考古學角度觀察失憶的“夏”字》一文）
我輩生今日，遙思夏后天。
龍身拖下體，虎面掩頭前。
史跡存文字，流光忘祖先。
都藏阿賴內，要向未來延。
5、對聯
人生無非生與死
世理要辨正和邪
追求偉大，追求卓越，誰知圣賢也要追求煙火氣！
敬畏神明，敬畏自然，你道人類如何敬畏地球村？
從無到有得此人身
向死而生求其意義
熱愛自由觀照自心成就自我
追求真理探尋真相遍施真情
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