姓氏輩分查詢嚴氏(姓氏輩分分支)
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蘿蔓塘遷青嶂余氏宗譜PDF電子版[24卷首末各1卷]浙江省衢州市開化縣村頭鎮 余永, 余元諒 光緒8
定陽甘氏宗譜PDF電子版[4卷]浙江省衢州市常山縣招賢鎮 敦睦堂 甘永堅 光緒33
積善明仁壽，開來達典常
湖南省邵陽市邵陽縣, 湘鄉縣等地清德堂江村楊氏三修族譜：
民國《泰安茌家莊孫氏家譜》載：“鈺字‘子鑄’，長子源涌字‘旺千’，娶崔家莊嚴氏，生5子一女。”
《風俗通》軼文：笮氏，楚有笮倫，蜀古有笮人，又稱笮都夷，居于今川西南一帶，楚之笮氏或由蜀遷去。
宮商角徵羽，聲音諧律呂
四川綿陽市楊氏字輩:“三成正忠國，士時定乾坤，詩禮傳家訓，文章杜(音)爾康”。
江西聚善堂舍溪楊氏重修族譜：
河南鄭州市鞏義市魯莊鎮后林楊氏字輩：“元善由天錫，紅恩需祖開”。
合族通行 ：君子創業垂 統為可繼也.
江西贛州市瑞金市西門（始祖南宋楊朝奉）楊氏班次：“于其元會家，世衍榮慶長，文章華國利，道遠祖德昌”。
蘇盧蔣蔡賈丁魏薛葉閻，余潘杜戴夏鐘汪田任姜，
黃堂袁氏宗譜PDF電子版,浙江省衢州市龍游縣 敦厚堂 袁岑 1877
四川達州市萬源市石塘鎮陳家壩桂花園楊氏字派：“有春之國元宗開，少定邦家顯紅才，光耀朝廷思祖德”。
新派行 ： 玉環集瑞 金管傳芳 賢名理學 德煥文章 宜爾蘭桂 福慶同康 繩武繼哲 萬代惟臧.
四川瀘州市（祖籍江西吉安市泰和縣，始祖楊智通）楊氏字輩：“智世彥永興，萬繼廷維仲，啟朝方德正，開玉順華昌，廷中維培顯，禮義振家邦”。
湖南常德市漢壽縣楊氏（花園譜）字輩：“昌啟明良魁，玉林子朝上，國永邦凝熙，士庶敦仁讓，文治光華遠，家聲禮教先，培材成大器，樹德有名賢，鳳夢前徽美，鳣征后代隆，忠襄承祖澤，清白守宗功”。
文章政治昭家模
渠川葉氏宗譜PDF電子版[不分卷]祖籍:浙江省溫州市永嘉縣,始祖:葉道瑤,坑頭始祖（20世）:葉道瑊,行智八四 ; 葉道現,行智九九,渠口始祖（13世）:葉福,字慶翁,號洛賓,行寬一,烏牛山下始祖（20世）:葉道瑤,行智十四,行禪始祖（20世）:葉元杰,字永昌,行智百二八,修譜時間:2005年。
暨氏
湖北荊門市（關西世家）楊氏字輩：“楚國善為寶，興宗兆世昌，永遠先圣德，懷起必爭光，傳家敏好學，絕祖祚高強，久承后才能，關弘鳣知堂”。
族譜中一般都繪有祖先和歷代英賢的畫像，并配有押韻的贊詞，通常正面是畫像,背面是贊詞。一般是得姓始祖、始遷祖和家族中名望最為卓著的先賢，數量大多為三五幅。
羔羊跪乳思報本 鴉有反哺報雙親 萬物皆有父和母 哪個不是爹娘生
第一節 土著漢族姓氏及其后裔
一、巴蜀姓氏的源起
在秦入主巴蜀(公元前316年)后，蜀人無姓的狀況急速改變。此蓋由秦及山東六國人民陸續入蜀引起。土著民族或逐步漢化，或逐步向山區、邊地遷徙、退讓。巴蜀的許多土著民族中，家族、小家庭經濟迅速興起；漢化的土著民族或取新姓，或改從漢姓，掀起了由“氏”發展為“姓”的第一個浪潮。其“姓”興起的時代，也主要在秦漢間，與中原大體相當。且巴蜀早期姓氏的資料較為豐富，如《華陽國志》載有巴蜀各地的眾多大姓豪族。大姓的出現，非一朝一代可致，在邊遠山區猶是漫長歷史的結果。這些大姓中的相當一部分，是由巴蜀土著民族逐步發展而成。蜀人姓氏的興起過程，實際上就是家族制逐步取代氏族制，土著民族文化與中原文化逐步融合的過程。此外，大量外來移民也帶進了許多“姓”。在巴蜀一些偏遠山區的兄弟民族，氏向姓的轉變晚迄唐宋以降，則更多地反映了各民族文化、各地文化互滲的漫長性。
二、巴蜀姓氏
《史記·五帝本紀》：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄囂，是為青陽；青陽降居江水”。司馬貞《索隱》：“后皆有天下。其一日玄囂，是為青陽；青陽降居江水”。“江水、若水皆在蜀”。從傳說資料看，青陽姓，源于青陽帝降居江水。五代前蜀樞密使唐道襲母即為青陽氏。《北史》載南朝宋有青陽顯白，又宋代咸平有青陽相，元符有青陽回，政和有青陽泰、青陽兢、青陽充，紹定有青陽師魯、青陽燮、崇寧有青陽楷、青陽仲康，皆進士，均蜀人。《黃山谷集》有青陽簡，字希古，井研人，宋又有青陽仲廣，作天王寺塔，有門生青陽城。青陽族已知登進士者三十余人(參清人張澍《蜀典》)。又清《榮縣志》稱世有青陽族居，今裔猶繁。蜀地古有青衣江、青衣國、青衣道等。《讀史方輿紀要》說：“蜀中以青衣名江者凡三：一在漢嘉，即大渡河所經。《漢書》：公孫述僭據，青衣人不賓是也。一在青神，以蠶叢氏衣青而教民農事，人皆神之也。此則古有青衣國，與敘州鄰，慕義來賓而名。”《明史·地理志》四：“南溪……又南有青衣江，流入大江。”從這些資料看，現在的名山、天全、雅安是古代的一個“青衣”地，那里的大渡河的一段，曾叫青衣江，現仍有一條江名青衣；現在都江堰以西某些地區，是古代蠶叢氏活動的地方，仍有青衣之稱；現在宜賓專區的南溪縣，在春秋戰國時曾一度建立過“青衣國”，到明代還有青衣江之稱，顯然也是青陽氏聚居的主要地區之一。三地青衣氏的關系，可能是同宗異支。山南水北為陽，故青陽氏很可能最早是居住在青衣江北岸的一個部族，是青衣人的一支，后來分遷各地。青衣，是發源于川西北甘孜的“夷”人的1支。
后裔以氏為姓。夕，又作襲。《蜀錄》：“蜀有尚書令夕斌，李特以夕斌等為僚屬。”《風俗通》佚文說：“襲氏，賨人七姓有襲氏。”《三國志·吳書·呂蒙傳》說：“益州將襲肅舉軍來附，周瑜表以襲肅兵益呂蒙……。”徐康《晉志》載桓溫伐蜀時，戰于笮橋，參軍襲護戰沒。后來襲姓訛為龔姓。賨人本有龔姓，襲又訛為龔，二姓合一，也是有趣的現象。
東漢《繁長張禪等題名》碑有“夷侯杜臣偉、夷侯杜永嚴”、“夷民度山”等題名(《隸續》卷十六)。三國初期投降曹操的有賨邑侯杜護(《三國志·魏書·武帝紀》)。賨人七姓中，不見杜氏，有度氏，當是同音異譯字。度，在東漢時又分出庹。《華陽國志》說：臨江縣(今忠縣)、墊江(今合川)、涪縣(今綿陽)、成都綿竹等地的“大姓”或“首族”(分見《巴志》、《漢中志》、《蜀志》)。以上除成都外，都是過去賨人活動的地區，故杜氏就是度氏。成漢賨人掌權，杜氏大量涌入成都。《華陽國志》中見有不少杜氏著名人物，如“烈女”涪人杜慈(卷十、十二)、成都杜瓊、杜珍(卷十、十二)、綿竹“義士”杜真(卷十二)、資中“義士”杜撫(卷十二)等；其中，杜瓊、杜微都是名震巴蜀的宏儒。足見其在漢晉間漢化極快，進入城市者，已完全漢化。魏晉時部分賨人外遷，如《北史·泉企傳》載上洛地區“巴俗事道，尤重老子之術”，當地的豪族便是泉、杜二姓，有自稱巴州刺史的“蠻帥杜青和”。巴蜀庹(音沱)氏，至宋代為顯族，為度氏分支。
《通志·氏族略》引盛弘之《荊州記》說：“昔蜀王欒君王巴蜀，見廩君兵強，結好宴飲，以稅氏五十遺廩君。”據此，蜀似早有稅氏。至宋代，稅氏還保留著不少后裔。《蜀典》卷十二：“宋有稅安禮，巴縣人，博通經史，熟掌故……。稅與權，字巽甫，亦巴縣人。太平興國五年庚科進士稅挺，元祐三年戊辰科進士稅定國，紹興中進士稅元容，慶元五年已未科進士稅庚，均鹽亭人……。”
《元和姓纂》卷一：“通，巴大夫食采通川，因氏焉。”此為巴國統治時期。
《巴志》載江州大姓有毋氏。《通志·氏族略》：“蜀蓬州多此姓。”地當今林溪流域及迤東一帶，可見巴人有毋氏。《南中志》又載句町國自置濮王，姓毋，漢時受封迄今。《漢書·西南夷傳》有鉤町侯亡波，《昭帝紀》又寫為毋波，亡即毋。二流合一，為巴蜀毋姓起源。
《華陽國志》卷十二《巴郡士女》有“政事，大司農元賀，字文和。”注：“宕渠人也。”元賀，本為玄賀，為清圣祖康熙帝玄燁避諱所改。《后漢書·第五倫傳》說第五倫任宕渠縣令期間，提拔鄉佐玄賀，賀后為九江、沛二郡守，終于大司農。其事跡亦見于《益部耆舊傳》、《東觀漢記》等。元氏可能也是餐人后裔。
羊氏又寫成養氏。《華陽國志》卷十：有郪人養基，字仲魚，父養甚為交州刺史(又見卷十二)。”上引《繁長張禪等題名碑》有夷侯養達伯。《蜀典》：“清代新繁還有養氏。”
《史記·歷書》：“武帝時巴郡落下閎運算轉歷，然后日辰之度與夏正同。”《索引》轉達引姚氏案：“《益部耆舊傳》云‘閎字長公，明曉天文，隱于落下，武帝征待詔太史……’”。《寰宇記》卷十六：“落下閎，閬中人，隱于落亭，武帝征待詔太史。”今蜀中仍見此姓。
唐林寶《元和姓纂》卷二：“庸蜀，殷時侯國，周武王時來助伐紂，子孫以國為氏。”
《姓苑》：“郫姓，望出成都。”郫是地名，蜀王杜宇曾都此，秦入蜀后又第一批在此建邑。
是秦二十等爵制中的第八級，據說已有資格乘公家之車了。此乃可炫耀之事，蜀中有人遂以此為姓。《華陽國志》卷十有“公乘會妻，廣都張氏女也”。《隸續》卷二有《廣都公乘伯喬題名》殘碑，卷十四《高朕石室六題名》有廣都公乘伯高。廣都(今雙流縣地)乃漢晉公乘氏集中分布區。此復姓在明清時期又有減省為乘姓者。
第二節 漢族移民姓氏與后裔
一、明代移民及其后裔
廣安蒲氏家族先祖于元末入蜀，定居于廣安，經過明代的發展，其家族已經較大。特別是一族人中，在明清兩代曾產生過三名進士。光緒《崇慶縣志》記載，縣人中“半屬流寓”，即大體有一半是清移民及其后裔；那么另一半即為清以前在蜀者，其中有許多是明移民后裔。成都所轄的蒲江縣在1985年文物普查時，搜集到162個家族的墓碑和家譜資料，其中在明代就定居蒲江的有68族(唐宋時期即居蒲江的2姓、元代即居蒲江的3姓、明代遷入的63姓)，占調查數的42%；清初從鄰近縣遷入的有60族(其中洪雅縣2族、名山縣9族、丹棱縣4族、眉山縣2族、雅安縣4族、天全縣8族、新津縣1族、榮昌縣1族、滎經縣1族)，占37%，這些人大都也是四川明代土著，即明代四川土著后裔占共占70%以上；清代從湖廣(即今湖南、湖北)、廣東移入的有34族(其中湖廣32族、廣東2族)，占21%。洪雅現存最老的族譜12，其中有9譜為明初入川。明末蒲江知縣朱蘊鑼在張獻忠攻城時戰死，事見于《明史》，其二子的后裔眾多。清代在蒲江壽安有一叫朱水碾的地方，便是其后裔較集中居住的地區之一。忠縣鄧氏，其先祖鄧世鸞于明洪武二年入蜀，到1982年人口普查時，其后裔達3822戶、15963人；明初入蜀的樂大銀，到1982年人口普查時，其后裔達867戶、3901人。忠縣的劉氏，共22支家族，其中明代以前的土著1支、遷入21支(其中明朝遷入13家、清朝遷入8家)，到1982年人口普查時，共有12448戶、51080人。可略見明代移民姓氏及其地理分布特征。
二、清代移民及其后裔
一、字輩、族名與字號
即通常說的字派、行第、派序，用以表明同宗家族世系血緣秩序的命名序列。清代、民國時期，川人的姓名構成一般是三個字。第一個字為姓，這是始祖所傳，絕不能更改。第二字一般為輩份字(也有少數家族將輩份字放在第三字)。第三字才由父母、通常是父親所取。按字輩取的名字稱“族名”、“譜名”。據《明史》卷一百《諸王世表一》記載：洪武年間，太祖見其子孫甚多，怕命名時出現重復，便對東宮及北王世系各擬定二十字，一字為一世，并規定，后人必須依世次輩份取雙名，上一字按輩份取，下一字則按“五行”偏旁(以金木水火土為序)取名。明蜀王府鎮蜀二百余年，歷代蜀王皆按輩份取名，這對四川的取名習俗影響很大。到明代中晚期，四川已普遍推廣按字輩取名。如四川廣安蒲氏，至遲在其入川后的第五代，已按輩份取名。李家鈺將軍的先祖、洪雅李氏在明代也是按輩份取名的。清皇室也是嚴格按照字輩取名的，地方官及一般百姓也爭相效法。清代早期，外地移民入川后，相當一部份人都以“始移民”的身份重新制定了“字輩譜”，也有一部分人仍沿襲使用以前的字輩譜。有少數移民在剛進入四川時，原并沒按字輩取名，或者說原來沒有字輩，但過兩三代后，也定了字輩，讓后人按字輩取名。如大邑縣城東北6公里有郭家壩、郭山溝，聚居郭姓一族。其始遷祖郭扶，于清初入川，當時并未按字輩取名，三代后開始按學輩取名至今。按輩分取名即為族名。族名，川人通常稱其為“大名”。字輩譜所用的文字，單獨看似乎并無多大的意義，但聯在一起，往往是一首意義深刻的韻詩。一般都具有教育后人發奮向上、尊老愛幼，正直為人，忠孝兩全，詩書傳家等意義。
定字輩時有幾個重要原則：先祖定好后，后人能耐再大，也不能更改；同一族字輩中，應避免相同的字；輩份譜上最后一字開始使用時，其族長或家長有責任為后人編定新的輩份譜字，新譜與舊譜的字數應相同。如：羅江李氏(調元)宗族班輩序列：“朝端崇道義，庭際上青方。孝友家聲遠，祖宗功德長。”廣安大姓蒲氏的第二輪輩份為“金殿耀祖，華廷顯宗，新豐慶美，俊發昌隆，建興嘉壽，世代懋功，天錫有德，業廣善崇。”遂寧攔江羅布溝羅氏輩份：“少元正國，泗登朝廷；鴻開景運，大啟文仁；維世光顯，戚德昌明；忠孝誠繼，加著長新。”雙流劉氏家族按《周易》卦名序輩，即咸、恒、晉、泰、謙、益、履、豐、隨、升、復、賁、巽、比、師、蒙等十六卦，并規定每輩命名須按五行相生順序，即水、木、火、土、金作為所命之名的偏旁。如咸字輩，名字必有火作偏旁；恒字輩必用土作偏旁。蒲江李氏的輩份為：“洪漢朝正登，國如家克興，天心仁本在，祖澤世代存。”大邑安仁劉氏的排行是：“應朝芳漢繼，仕宗公文元。世德能光裕，守道述嘉言。作善有余慶，本固定支蕃。和平復正大，萬代自同源。”極個別的字輩中有兩個相同的字，為避免混淆，也有一些具體的處理辦法。如大邑灌口牟氏的字輩是“秉文家乃大，好學業斯成。修身尊道義，善業守和平。”其中有兩個業字。該族譜上便明確規定，取名時，輩份中的第一個業字，必須放在雙名中的下一個字，即姓名中的第三個字；第二個業字，放在雙名中的上一個字，即姓名中的第二個字。
川中舊俗，只有父親或祖父、或父系長輩才有權為孩子取族名。其具體的取名時間，各地各族并不完全一致。有的是在孩子出生的幾天內，有的是在滿月以后，有的要待其滿三歲后。近現代四川的許多著名人士，幾乎都是按輩份取名的。如：張大千，原名張正權，系按張家“正心先誠意”的輩份所取；巴金，原名李堯棠，是按李家“道堯國治，家慶澤長，勤修德業，世守書香”的輩份所取。其祖上從浙江嘉興遷來，新制定輩份，巴金為入蜀后的第二代。李劼人的先祖入川后第五代，開始按輩份取名。李劫人的父親按“正大傳家遠，詩書處世長”的輩份序列為他取名李家祥。清代習俗，女性一般不取族名，也不正式取名。如原姓張，出嫁到李家后，便叫李張氏，把丈夫的姓放在前面，父姓放在中間，這在姓氏上表達了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁出去的女，潑出去的水”的社會觀念。如李劼人(1891～1962)的曾祖母李周氏，祖母李彭氏，母親李楊氏，在很多場合可簡稱為周氏、彭氏、楊氏。族名的主要功用有三：反映了本人的血緣傳承關系，使家族后裔能井然有序、符號分明的傳承下去，清楚的反映了每一個人在血緣鏈上的位置；它在姓的基礎上，又進一步加強了宗族烙印，為避免后代子孫同宗婚(它比上古時期的“同姓不婚”又進一步)、近親不婚提供了有力的參考資料；通過家譜族名，了解本家族的奮斗史，促進其奮發有為，促進尊老愛幼、團結互助之美德。“五·四”新文化運動后，一些媒介和進步人士提倡“一名制”，反對將人的名字區分為族名與號名兩個。但影響甚小，只有城市中的少數人響應，絕大多數人仍實行雙名制。新文化運動后，政府在進行有關登記時，開始要求女性也應有名字，開始為女孩取了族名和號名。許多過去沒有名字的女性，也在這一時期補取了名字。未婚的女性通常由父親為其補取，已出嫁的婦女則由其夫為其補取。
過去，川人的名字中除族名外，還有一個字，又稱字號、或號名。字號與族名，一般在字面意義上有某種聯系。如羅廷說，字伯章，在朝廷上可以說話，寫的文章又最好，這當然是取名者望子成龍之心太切了。李劫人為其女取族名李遠山，據“遠山如黛”，黛者，眉也，又為其取字號李眉，標準說法為：李遠山，字眉。取字號需一定的文化知識，過去蜀中農村一般是待孩子“發蒙”讀書時請老師、或算命先生代取。30年代后，地方政府在辦理戶口、征兵、稅收、入學、招工等登記時，開始實行“一名制”，即只承認一個名字，任登記人在族名與號名中自選。當時，大多數川人都認為，族名比號名更尊嚴，一般只能供族內人叫，不宜給外人隨便叫，一般都選號名登記戶口。所以民間實行族名、號名并行制。在當時的報刊等媒介上，也常用族名、號名并用的辦法。50年代后，人民政府采用一名制。不僅在戶籍登記、招工、招干、招生等方面均采用一名制，在報刊電臺等新聞媒介上也是使用一名制。從此，一般家庭為孩子取名時，也只取一個名字，多數家庭只取族名，即按輩份為孩子取名，不再取號名。這一時期，有些家庭只為男孩取族名，女孩則取其它名字。50年代以后，傳統的宗族習俗多有被認定為是“封建主義殘余”而取締者，川人取名的風格也為之一變。首先，一些人認為，姓名只是一個沒有實際內容的符號，可以任意改變，甚至認為按字輩取名是“封建文化”的因素，給以全盤否定。于是，許多人不再按字輩取名。許多與政治運動有關的名字開始出現。如與抗美援朝戰爭有關的“抗美”、“援朝”之類。“文化大革命”中，民間曾大改舊名，一時“衛東”、“衛紅”、“永革”、“向東”等具有時尚特征的名字大量出現。80～90年代，民間又出現取單名習俗。此期出生的嬰兒單名占了絕大多數，重名、同名比例較高，從名字上已分不清輩份血緣，易于出現近親通婚的不良后果。
二、取名習俗
川人取名，除上述按字輩取名外，還有一些有趣的特征。從城鄉區別來看，農村人取名多偏向質樸，城里人取名多偏向文雅。從行業來看，商人取名重錢財，軍人取名重武，教師取名儒味較重。從時代特征來看，各個時代有各個時代的取名用字特征。如：清代民國時期，川人取名常用與傳統文化、傳統思想、傳統道德標準相關的字：忠、孝、仁、義、廉、惠、廷、璽等。其次常有按排行序列取名的習俗。常見的有：1、以伯、仲、季為序，其第三字則按輩份用字；2、以金、木、水、火、土“五行”為序，其具體取法很多：(1)用其偏旁字：如老大取名時，采用金旁的鐵、銅、鈹、锃等，老二取名時，采用木旁的相、欏、機、杰等；(2)用其屬性相同、含意相近的字，如：如金與銅、木與樹、水與雪、火與雷、烈、日、土與山等。(3)直用本字。3、數列為序，按大、二、三、四、五叫下去。1950年初，四川解放，一些人便用“解放”、“新生”給孩子命名。1958年掀起“大躍進”、“三面紅旗”、“人民公社”高潮，許多人便以“躍”、“躍進”、“紅旗”、“公”、“社”、“公社”這些字給孩子命名。大躍進后，城鎮中給孩子取單名一度成為時髦，如張偉、李偉、王軍這一類單名，幾乎隨處可見。60～70年代，愛用“紅”、“東”、“兵”、“衛兵”給孩子取名。從傳統觀念看。迄止70年代前，川人普遍希望多生子女，這在取名上也有反映。許多人給第一個孩子取名為“得(德)群”，是希望還能生一群；如第一胎是女兒，有的便取名“招(朝、召)弟”、“生弟”，希望引來弟弟。80年代后，一些人又給孩子取“洋名”；90年代，電腦、英特網成為時髦，一些人又愛用電腦、英特網中的術語給孩子取名，如：摩噸、英特。多取單名的習俗，造成在中、小學中，學生同姓同名的普遍現象，引起許多不必要的誤會。
1、以男性為中心的意識比稱突出：2、以關系近的一方為準繩；3、重視排行，弟妹稱哥、姐總是按排行稱大哥、二哥、大姐、二姐等，哥姐稱弟妹也總是按排行稱三弟、四妹或簡稱老六、老七等。
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