藏族怎么稱呼天神(藏族怎么形成的)
本篇文章給大家談談藏族怎么稱呼天神，以及藏族怎么形成的的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
在西藏，不失禮又好記的稱呼
到了西藏，我們往往會遇上這樣的問題，在和藏族同胞交流之前如何有禮貌的稱呼對方，建立親切感。
告訴你一個簡單的方法：遇到男性可以統稱：格（拼音gie）拉，相當于漢語的師傅。遇到女性，小姑娘叫普姆，年齡稍大就叫阿佳（姐姐），老年叫“嫫拉”（奶奶）。簡單吧！
藏族的名字和漢語名字一樣也有一定的含義，一般藏族名字都是由寺廟的喇嘛給孩子取名。你常常聽到的藏族名字的含義你都知道嗎？
卓瑪：度母
格桑:善劫，好運
次仁（才讓）:長壽
白瑪:蓮花
索朗（索娜）:福德
洛桑（羅桑）:心地善良
平措:吉祥圓滿
次旦（才旦）:壽命永固
桑吉（桑杰）:佛，覺悟
頓珠（丹珠）:事業有成
單增（丹增）:持法
卓嘎:白度母
旺母:自在女
仁增:持明
羅布:寶貝
德吉:平安幸福
央金:妙音天女
拉姆:天女，女天神
梅朵:花
土登:佛教
丹巴:教法
益西:智慧
嘉措(江措):大海
歐珠:事隨人愿，如意成就
群培（曲培）:弘法，興教
占堆:降妖除魔，克敵制勝
阿旺:語自在
尼瑪:（星期日）太陽
達哇:（星期一）月亮
米瑪:（星期二）火星
拉巴:（星期三）水星
普布:（星期四）木星
巴桑:（星期五）金星
邊巴:（星期六）土星
想臨時給自己取個名玩玩，你可以這樣，查到自己是星期幾出生的，對應查找，然后選個喜歡吉祥的詞組合在一起。譬如：周三出生的就是拉巴，再選平安幸福的德吉，組合起來就是：拉巴德吉。簡稱就是：拉德。哈哈哈。
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關于藏族文化你知道多少？
中國是一個統一的多民族國家。藏族作為中華民族大家庭的一員，在漫長的歷史文化長河中形成了燦爛而獨特的優秀文化。但是藏族文化你真的知道嗎？今天我們就來簡單介紹一個藏族文化——“熱貢藝術”。
歷史起源
產生于13世紀的青海黃南藏族地區，并隨著隆務寺的興盛而發展，隨后逐漸發展到各個藏族聚居區。
藝術手法
早期作品手法粗放古樸，色彩單調，具有典型的南亞藏傳佛教風格。直至17世紀中葉，工匠們的技藝日趨嫻熟精妙，畫風才逐漸華麗、精美，細節刻畫更上一層樓。
藝術種類
熱貢藝術包括繪畫、酥油花等多種藝術形式。
繪畫
包括壁畫、卷軸畫（唐卡）。
壁畫一般分布在寺廟、宮殿等地方的墻壁上，多以一些征戰、勞動、修建為主題的故事畫或風俗畫。
藏族原始起源
卷軸畫即為“唐卡”（藏語音譯），以布、娟等材料繪制，便于懸掛，易于收藏。題材涉及藏族政治、歷史、文化以及社會生活等諸多方面。由于唐卡制作工序非常嚴格且復雜，完成一幅好的唐卡作品短則半年，長則幾年。因為繪畫所用都是天然原料，不會輕易掉色，所以唐卡又被稱為“藏族文化的百科全書”。
米拉日巴尊者
酥油花
酥油花是一種由酥油（黃油）塑像的特殊技藝。雖叫“花”但是題材豐富多樣，顏色也各具特色。由于酥油花要在冬季低溫的情況下制作，所以這是一個限定版。
酥油花
（圖源網絡，侵刪致歉）
西藏最古老的宗教竟然是——傳承千年的原始苯教
原始苯教是西藏地區最古老的宗教，也是出自藏地本土的宗教。
苯教有兩個大的歷史時期，分別是早期的原始苯教和后期的雍仲苯教。
雍仲苯教
苯教的“苯”是什么意思？有兩種說法，一種高逼格的說法是，去掉“苯”字的草字頭，改寫成本來的“本”。指苯教宣講的內容是世界的本源。教義揭示的是人類社會的本質，萬事萬物不生不滅。
另外一種說法更貼近事實，也更接地氣一些：這個“苯”在藏語里是念誦、念經、誦咒的意思。苯教的巫師在舉行各種儀式的時候，都要念誦不同種類的經文和咒語。
苯教喇嘛念咒
苯教的巫師被稱為“苯波”。讀過《藏地密碼》的朋友們可能會想起來，《藏地密碼》的故事里有四個非常厲害的“大苯波”。
原始苯教還被稱為斯巴苯教和世續苯教。我在這里取的是最直接，最容易大家理解的稱呼——原始苯教。原始苯教誕生于西藏新石器時代末期，大約距今三千至四千年。
新石器時代
他跟同時期興盛于東北亞和中亞地區的薩滿教有較深的聯系。兩者在核心教義上是一致的，都是萬物有靈和自然崇拜。
原始苯教認為，天上、地下、巖石、森林、山中、水里，都居住著各種各樣的神鬼怪和精靈。原始苯教把空間分為了三個大世界，分別是天界、地界和地下界。
苯教精靈
天界
天界在天上。原始苯教的早期，太陽和月亮是天界的代表。太陽神和月亮神在西藏遠古的巖畫中均有表現。到了原始苯教的晚期，天界的概念里擴展出一個完備的神靈體系，出現很多天神。
地界
原始苯教的地界指人世間。他們的人世間別有洞天，因為，除了人類以外，年神和贊神也居住在這里。人和神在原始苯教的“地界”中共生共存。
一般來說，年神居住在大大小小的山中。他們后來逐漸在教義中演變成了山神。年神的性格喜怒無常。他發怒的時候，周邊的村民們必將遭殃，因為這個原因，在各個村落里都會有一個巫師。這個巫師叫阿年，他專門侍奉年神。在阿年的主持下，藏族先民們舉行各種儀式， 解決年神帶來的災禍（哄年神開心）。
年神
人類居住的地界除了有年神，還有贊神。這個“贊”在藏語里是厲害、強大的意思。吐蕃領袖“贊普”的意思就是“雄強偉丈夫”。
贊神
原始苯教認為，人死后是有靈魂的。他們以為，生前煞氣很重的人和遭到兇殺的人死后，靈魂變異成贊神，而贊神又和人生活在一個地界上（好萊塢語：人鬼情未了；大宋詞人李清照說“生當作人杰，死亦為鬼雄”）
贊神是厲鬼、鬼雄。戰神的性格非常暴虐，他通體通紅色，眼睛里冒兇光，常常游蕩在巖石和山林中。佛教和雍仲苯教興盛后，那些大師們收服了戰神，把戰神變成自己寺廟里的護法神。
地下界
地下界的代表是龍神，也被稱為魯神。
西藏的龍跟我們內地的龍大不同。如果說，內地的龍是標準化的龍——鯉鱗、鹿角、鷹爪、蛇身、兔眼、牛耳、虎掌。
那麼西藏的龍就是非標準化的，他沒有具體的形象，一切水生動物，如魚蝦，蝌蚪，青蛙全都可以是龍神的化身。還有，內地的龍翱翔于天際，云纏霧繞。西藏的龍呢，是水龍，潛藏于地下，住地下界。再者，內地的龍或者是天子的化身，或者體現祥瑞，而西藏的龍有時會成為疾病的化身。
不過，無論西藏的龍還是內地的龍，有一個共同點的，那就是，他們都管打雷和下雨（呼風喚雨）。
原始苯教認為，龍是地界人世間四百種疾病的源頭。這四百種疾病是常見的傳染病，如麻風、天花，傷寒，霍亂等等。原始苯教認為，瘟疫的產生是因為龍神發怒，把疾病的種子撒播到人間。
今天，西藏一些家庭若有人生病，仍然會舉行祭祀龍神的儀式。他們把龍神喜歡吃的食物，如芝麻、糌粑、牛羊肉和香菜拋到到水里，也就是投放到原始苯教所謂的地下界。
噶廈政府時期，達賴喇嘛每年要去布達拉宮背后的龍王潭舉行一場盛大的祭祀龍神儀式。這也說明，“龍神崇拜”已經被藏傳佛教全盤吸收。
布達拉宮龍王潭
藏民族今天的龍神崇拜來自于原始苯教。
西藏拉薩這個邊遠村落，竟是藏文的誕生地，藏香也是起源于此
很多人喜歡西藏，除了由于絕美的自然風光之外，也在于這里豐富燦爛的藏族文化，文化的傳承自然離不開文字的記載，而藏族文化的傳承媒介正是藏文。如同燦爛的藏文化一樣，藏文同樣底蘊深厚，甚至被認為其歷史長度、文獻豐富程度都僅次于漢文，而它的誕生地就在拉薩市的邊遠村落-尼木縣吞巴鄉吞達村。
之所以說吞達村是邊遠村落，僅僅是相對于拉薩來說，它所在的尼木縣雖然隸屬拉薩市管轄，但是卻地處前藏和后藏的分界處，西與日喀則市的南木林縣接壤，南與山南地區的浪卡子縣連接，距離拉薩市區有著上百公里的路程，而這樣一個村落之所以成為了藏文的發源地，與一個人密不可分，這個人便是吐蕃王朝松贊干布的七賢臣之一的吞彌·桑布扎。
現今走進吞達村，都能看到吞彌·桑布扎的故居，這棟建筑約建于1300多年前的吐蕃松贊干布時代，主要為土木結構二層建筑。1000多年的風雨飄搖，讓這棟六百多平的古建筑內多處的壁畫和內部設施都遭到了不同程度的損壞，雖僅剩幾處殘缺的壁畫，內部設施也不多，但是卻極具史料價值，且盡量還原了當年的模樣，讓人能了解吞彌·桑布扎的平生。
根據記載，在吐蕃贊普松贊干布的治理下，西藏已經有了長足的進步，但是卻因為沒有文字，讓很多政令無法實施，嚴重影響了內政與外交，于是派大臣吞彌·桑布扎等16人赴天竺（即今天的印度）求學、拜師，吞米·桑布扎出發以后，松贊干布甚至在吉雪沃塘北面的娘熱溝口修筑了一座9層樓的宮堡，取名叫“工噶瑪如”，為吞米·桑布扎學成歸來后，住進里面安心創制藏文做準備。
學成返藏后，吞彌·桑布扎從34個梵文輔音字母中取出23個，從16個元音字母中取出5個，以構成藏文字母，同時，又根據藏語語音增加了6個輔音字母，構成了30個輔音字母及4個元音符號的藏文格局，還有用以拼寫外來文字的5個反寫字母，奠定了先進藏文的基礎，對西藏的發展與文化的傳承有著舉足輕重的作用，為了表達對，彌·桑布扎的尊重，除了松贊干布親自贊揚之外，藏文古史《賢者喜宴》中還留下了：“藏人之中七賢人，吞米高為第四賢，七賢絕非一般高，首位當推大譯師，藏人總抱大恩情，焚香頂禮理應該。”的記載，而故居中仍能看到當年創造的字母。
發明藏文字，僅僅只是吞米·桑布扎的功績之一，而他的另一個功績就是發明了藏香！藏香不僅可以用于佛教祭祀活動，也可以用于家居的凈晦辟邪，可以說是藏文化的精髓之一，據說在1300多年前，正是吞彌·桑布扎發明了木制水車來將柏木磨成泥，成為制作藏香的原材料之一，至今的吞巴河上還分布著幾百座用于研磨藏香原料的水磨。
在吞巴村基本家家戶戶都制作藏香，藏香的生產與銷售就是村民們最主要的經濟來源之一，傳承千年的純手工制作工藝，很早以前就被列入了我國第二批國家級非物質文化遺產項目。既然是藏族文化的精髓之一，又是國家級非遺之一，自然是要去非遺傳承人家里去拜訪，去領略傳統手藝的魅力。
走進院落，只見非遺傳承人們盤腿而坐，在柏木泥磚中添加好了各種香料，將之放入牛角容器之中，經過大拇指按壓，香泥便從牛角前端的小孔里被均勻地擠出來，形成成筆直的線條狀，看似簡單的動作，一般人卻很難完成，有興趣不妨體驗一下。等到其曬干冷卻，再由另一個人將之捆綁、定型，藏香就算完成了。
聽當地人將，除了上一代非遺傳承人兢兢業業忙了大半輩子之外，他的兒子也已經成為了新一代的非遺傳承人，雖然目前在南京大學讀大三，但是他表示在完成學業之后，會回到自己的家鄉尼木縣，對藏香手藝的傳承與文化的發揚做出自己的貢獻。
在西藏，“卓卜”是朋友的意思，而在尼木縣，我們真正感受到了這句話的含義。門口的大叔與小哥正在馬不停蹄地制作藏香，而內堂的阿媽則準備好了青稞酒與酥油茶熱情地招待了我們，雖然阿媽漢語不太好，但是善良而純粹的心是不需要用任何語言去表述，三杯青稞酒下肚，我們感受到了西藏“卓卜”對于內地“卓卜”最誠摯的祝福。
這就是拉薩的尼木縣，因為吞彌·桑布扎，這里不僅是藏文字的發源地之一，也是藏香的發源地之一，此外還憑借“尼木三絕”之中的另外兩絕“藏紙和普松雕刻”遠近聞名，是名副其實的文化大縣，如果你喜歡西藏的文化，那么就千萬不要錯過了這里。你們覺得尼木縣怎么樣呢？你們還知道西藏哪些文化大縣呢？歡迎在評論中與大家分享呀！
圖/文 由旅游狂魔夏夏夏 原創，未經授權禁止轉載
關于作者：目前已經前往過全球500+城市，并曾在英國牛津大學和日本早稻田大學留學，以及斯里蘭卡當過國際志愿者，歡迎持續關注，與你分享全世界的吃喝玩樂，喜歡記得點贊評論或分享哦！
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