常用字行楷必練1100字表(公司起名字常用字)
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文章詳情介紹：
- 1,秀麗剛勁、嚴謹莊重：唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》書法碑帖
- 2,漢字那么多，起名怎么選？2021帶字義的牛寶寶起名常用字送你
- 3,看顏真卿初學書法的時候有多認真，多刻苦？應該向他學習！
- 4,一位日本僧人的大唐往事，成為世界的記憶
秀麗剛勁、嚴謹莊重：唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》書法碑帖
《多寶塔碑》全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑文》。是唐代的書法家顏真卿在天寶十一年（公元752年）寫的，直接二王、歐、虞、褚余風，而又與唐人寫經有明顯的相似之處。整篇結構嚴密，點畫圓整，秀麗剛勁，雖尚未形成剛勁雄強、沉雄渾厚、大氣磅礴的顏楷風格，但此碑已奠定了顏真卿書風的基本格調，它是留傳下來的顏書中最早的楷書作品，結構平穩端正，嚴謹莊重，是唐代“尚法”的代表碑刻之一，學顏體者多從此碑下手，入其堂奧。
此碑首題“大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文?！闭龝男校啃辛?。天寶十一年（公元752年）刻於陜西興平縣千福寺，宋代移西安碑林，今尚存?？瑫?，高285厘米，寬102厘米，為岑勛撰文，顏真卿書，史華刊石。反映的是他早期的書法風貌，字體工整細致，結構規范嚴密，用筆一絲不茍，因而這方碑石也是后人初學楷書最通行的范本。
《多寶塔碑》是顏真卿早期的代表作品，為后人初學書法的極佳范本。但是，此碑并沒有形成顏真卿寬博雄渾的風格特點。此碑用筆筆筆藏鋒、筆筆回鋒，結構疏密勻稱，風格嚴謹莊重。臨習此碑應注意用筆的提按轉折、結構的內緊外松和上緊下松,細心觀察，仔細研究其用筆特點及結構規律，學好此碑只是時間的問題。
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 1
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 2
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 3
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 4
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 5
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 6
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 7
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 8
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 9
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 10
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 11
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 12
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 13
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 14
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 15
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 16
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 17
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 18
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 19
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 20
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 21
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 22
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 23
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 24
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 25
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 26
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 27
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 28
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 29
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 30
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 31
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 32
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 33
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 34
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 35
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 36
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 37
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 38
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 39
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 40
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 41
唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 42
碑文：
大唐西京千福寺多寶塔感應碑文
南陽岑勛撰
朝議郎判尚書武部員外郎瑯邪顏真卿書
朝散大夫檢校尚書都官郎中東海徐浩題額
粵《妙法蓮華》，諸佛之秘藏也；多寶佛塔，證經之踴現也。發明資乎十力，弘建在于四依。有禪師，法號楚金，姓程，廣平人也。祖、父并信著釋門，慶歸法胤。母高氏，久而無妊，夜夢諸佛，覺而有娠。是生龍象之征，無取熊羆之兆。誕彌厥月，炳然殊相。岐嶷絕于葷茹，齠齔不為童游。道樹萌芽，聳豫章之楨干；禪池畎澮，涵巨海之波濤。年甫七歲，居然厭俗，自誓出家，禮藏探經，《法華》在手。宿命潛悟，如識金環；總持不遺，若注瓶水。九歲落發，住西京龍興寺，從僧箓也。進具之年，升座講法。頓收珍藏，異窮子之疾走；直詣寶山，無化城而可息。爾后，因靜夜持頌至《多寶塔品》，身心泊然，如入禪定。忽見寶塔，宛在目前，釋迦分身，遍滿空界。行勤圣現，業凈感深，悲生悟中，淚下如雨。遂布衣一食，不出戶庭，期滿六年，誓建茲塔。既而許王瓘及居士趙崇、信女普意，善來稽首，咸舍珍財。禪師以為輯莊嚴之因，資爽塏之地，利見千福，默議于心。時千福有懷忍禪師，忽于中夜，見有一水，發源龍興，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又見寶塔自空而下，久之乃滅，即今建塔處也。寺內凈人名法相，先于其地，復見燈光，遠望則明，近尋即滅。竊以水流開于法性，舟泛表于慈航，塔現兆于有成，燈明示于無盡：非至德精感，其孰能與于此？及禪師建言，雜然歡愜：負畚荷插，于橐于囊；登登憑憑，是板是筑。灑以香水，隱以金錘。我能竭誠，工乃用壯。禪師每夜于筑階所，懇志誦經，勵精行道。眾聞天樂，咸嗅異香，喜嘆之音，圣凡相半。至天寶元載，創構材木，肇安相輪。禪師理會佛心，感通帝夢。七月十三日，敕內侍趙思偘求諸寶坊，驗以所夢。入寺見塔，禮問禪師，圣夢有孚，法名惟肖。其日，賜錢五十萬、絹千匹，助建修也。則知精一之行，雖先天而不違；純如之心，當后佛之授記。昔漢明永平之日，大化初流；我皇天寶之年，寶塔斯建。同符千古，昭有烈光。于時道俗景附，檀施山積，庀徒度財，功百其倍矣。至二載，敕中使楊順景宣旨，令禪師于花萼樓下迎多寶塔額。遂總僧事，備法儀。宸眷俯臨，額書下降，又賜絹百匹。圣札飛毫，動云龍之氣象；天文掛塔，駐日月之光輝。至四載，塔事將就，表請慶齋，歸功帝力。時僧道四部，會逾萬人。有五色云，團輔塔頂，眾盡瞻睹，莫不崩悅。大哉觀佛之光！利用賓于法王。禪師謂同學曰：鵬運滄溟，非云羅之可頓；心游寂滅，豈愛網之能加？精進法門，菩薩以自強不息，本期同行，復遂宿心。鑿井見泥，去水不遠；鉆木未熱，得火何階？凡我七僧，聿懷一志，晝夜塔下，誦持《法華》。香煙不斷，經聲遞續，炯以為常，沒身不替。自三載，每春秋二時，集同行大德四十九人，行法華三昧。尋奉恩旨，許為恒式。前后道場所感舍利，凡三千七十粒；至六載，欲葬舍利，預嚴道場，又降一百八粒；畫普賢變，于筆鋒上聯得一十九粒。莫不圓體自動，浮光瑩然。禪師無我觀身，了空求法，先刺血寫《法華經》一部、《菩薩戒》一卷、《觀普賢行經》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使乎舟遷夜壑，無變度門；劫算墨塵，永垂貞范。又奉為主上及蒼生寫《妙法蓮華經》一千部（金字三十六部），用鎮寶塔。又寫一千部，散施受持。靈應既多，具如本傳。其載敕內侍吳懷實賜金銅香爐，高一丈五尺，奉表陳謝，手詔批云：“師弘濟之愿，感達人天；莊嚴之心，義成因果。”則法施財施，信所宜先也。主上握至道之靈符，受如來之法印，非禪師大慧超悟，無以感于宸衷，非主上至圣文明，無以鑒于誠愿。倬彼寶塔，為章梵宮。經始之功，真僧是葺；克成之業，圣主斯崇。爾其為狀也，則岳聳蓮披，云垂蓋偃，下欻崛以踴地，上亭盈而媚空，中晻晻其靜深，旁赫赫以弘敞。碝磩承陛，瑯玕綷檻，玉瑱居楹，銀黃拂戶，重檐疊于畫栱，反宇環其璧珰。坤靈赑屃以負砌，天祗儼雅而翊戶。或復肩挐（上為加）摯鳥，肘擐修蛇，冠盤巨龍，帽抱猛獸，勃如戰色，有奭其容。窮繪事之筆精，選朝英之偈贊。若乃開扃鐍，窺奧秘，二尊分座，疑對鷲山，千帙發題，若觀龍藏，金碧炅晃，環佩葳蕤；至于列三乘，分八部，圣徒翕習，佛事森羅。方寸千名，盈尺萬象，大身現小，廣座能卑；須彌之容，欻入芥子，寶蓋之狀，頓覆三千。昔衡岳思大禪師以法華三昧傳悟天臺智者，爾來寂寥，罕契真要。法不可以久廢，生我禪師，克嗣其業，繼明二祖，相望百年。夫其法華之教也，開玄關于一念，照圓鏡于十方，指陰界為妙門，駈塵勞為法侶，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教門，總而歸一；八萬法藏，我為最雄。譬猶滿月麗天，螢光列宿；山王映海，蟻垤群峰。嗟乎，三界之沉寂久矣！佛以法華為木鐸，惟我禪師超然深悟。其貌也，岳瀆之秀，冰雪之姿，果唇貝齒，蓮目月面。望之厲，即之溫，睹相未言，而降服之心已過半矣。同行禪師抱玉、飛錫，襲衡臺之秘躅，傳止觀之精義，或名高帝選，或行密眾師，共弘開示之宗，盡契圓常之理。門人苾芻如巖、靈悟、凈真、真空、法濟等，以定慧為文質，以戒忍為剛柔，含樸玉之光輝，等旃檀之圍繞。夫發行者因，因圓則福廣；起因者相，相遣則慧深。求無為于有為，通解脫于文字，舉事徵理，含毫強名。偈曰：
佛有妙法，比象蓮華。圓頓深入，真凈無瑕?；弁ǚń?，福利恒沙。直至寶所，俱乘大車。（其一）
於戲上士，發行正勤。緬想寶塔，思弘勝因。圓階已就，層覆初陳。乃昭帝夢，福應天人。（其二）
輪奐斯崇，為章凈域。真僧草創，圣主增飾。中座耽耽，飛檐翼翼。薦臻靈感，歸我帝力。（其三）
念彼后學，心滯迷封。昏衢未曉，中道難逢。常驚夜杌，還懼真龍。不有禪伯，誰明大宗。（其四）
大海吞流，崇山納壤。教門稱頓，慈力能廣。功起聚沙，德成合掌。開佛知見，法為無上。（其五）
情塵雖雜，性海無漏。定養圣胎，染生迷鷇。斷常起縛，空色同謬。薝葡現前，馀香何嗅？（其六）
彤彤法宇，繄我四依。事該理暢，玉粹金輝?；坨R無垢，慈燈照微?？胀蹩赏?，本愿同歸。（其七）
天寶十一載，歲次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建
敕檢校塔使正議大夫行內侍趙思偘、判官內府丞車沖、檢校僧義方、河南史華刻
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2021年帶字義的牛寶寶起名常用字大全華：意為精華、美麗光彩、繁榮。
藝：寓意為多才多藝、技能。
蕭：蒿類植物的一種。即艾蒿。冷落，冷靜。
曉：意為天剛亮、懂得、明白。
承：意為擔當、繼續、接續。
可：是指能夠、適合、合意的意思。
安：字意指平安、吉祥、安定。
竹：竹子。引申為正直向上、淡雅虛心。
婉：起名意為柔順，溫柔、美麗的意思。
爾：指親昵，昵稱，如爾汝之交。
文：指文靜，也指文采。
妙：指巧妙、高超、優秀之義。
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若：字具有如、像、比得上。
韻：意為有節奏的、情趣、風致。
舒：展開、伸展、從容。象征發展。
雨：雨，從云層中降向地面的水。
樺：木名。樺木屬植物的泛稱。
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琪：表示美玉、珍異、琪琚，意義優美。
奕：意為盛大、精神煥發。
樂：表示歡喜、愉快、喜悅。
哲：表示男孩才華橫溢，受人稱贊。
語：指活潑，能言善辯，富有文采之義。
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可：意指心地善良，對人溫和，和藹可親之義。
奇：意指不凡、聰明、特別。
皓：指光明、明亮、潔白。
絲：意指專注，用心，一絲不茍。
凌：指升，高出，越過，渡過。
松：像松樹一樣堅毅高尚。
君：意為公平、正直、文化涵養。
看顏真卿初學書法的時候有多認真，多刻苦？應該向他學習！
1997年10月,偃師市首陽山鎮磚廠發現唐墓一座。墓葬為土洞墓,受到嚴重破壞,隨葬器物無存,只在甬道內發現墓志一方,為唐代大書法家顏真卿撰書,是當前發現的顏真卿書法藝術的最早作品。此墓志單字結構嚴密,筆劃剛勁有力。它和《多寶塔碑》前后相承,風格基本一致,而現藏最早的《多寶塔碑》拓本,是北宋拓本的影印本。新出土的郭虛己墓志則保持了顏真卿楷書的原始風貌。
墓志青石質，高１０７、寬１０４、厚４.５厘米。蓋頂篆書：〔唐故工部尚書贈太子太師郭公墓志銘〕。正文楷書，三十五行，滿行三十四字，共有一千一百五十字。本帖為九七年剛從河南出土顏碑，楷書，極其精彩，保存完好，字口清晰，為目前已發現顏氏（四十一歲書）最早書法作品。[
一位日本僧人的大唐往事，成為世界的記憶
新華社北京6月30日電 6月30日,《新華每日電訊》發表題為《一位日本僧人的大唐往事，成為世界的記憶》的報道。
日本滋賀縣大津市的琵琶湖畔有一座三井寺，寺廟住持福家俊彥感到最為驕傲的，是寺里珍藏的兩件來自中國的珍寶：大唐頒發的通行證，官方名字叫“過所”。
這兩份紙質的過所，是三井寺第一代住持圓珍法師去唐朝求法時使用并由他本人帶回日本的。度關山越滄海，兩份過所歷經1100多年，現在靜靜地躺在三井寺收藏館的展示柜里供人們欣賞。兩份過所已被裝裱成一幅手卷，裝裱方式非常簡單，除加裱了一段大約5厘米的金色隔水，上下沒有添裝任何多余的材料。兩份過所加在一起長約1米，寬約31厘米。
今年5月，包括這兩份過所在內的56件圓珍入唐求法的相關文獻，被聯合國教科文組織列入《世界記憶名錄》。中華文化兼容并蓄和中日文化交流的寶貴證物，成為全世界共同的珍貴遺產。
“這些寶物值得我們用生命去保護。”福家俊彥告訴本報記者。事實上，1100多年里，很多人把它們看得比生命還重要?！懊恳淮９苋硕茧S時做好準備，不管發生什么危險，都能帶上它們離開。即使這樣，它們在14世紀時也曾被弄丟過，三井寺的僧人拼命尋找，終于在16世紀時找了回來?！?/p>
關山幾度
歲月讓紙張發黑發暗，但墨跡依然清晰，朱紅的官印透露著昔日的威嚴。隔著厚厚的玻璃，我們仍然可以讀懂文字的大意，恍惚間產生一種穿越時空、回到大唐長安的夢幻感。
第一份過所是由位于今天紹興的越州都督府簽發的，內容如下：
越州都督府：
日本國內供奉敕賜紫衣僧圓珍，年肆拾叁，行者丁滿，年伍拾，驢兩頭，并隨身經書衣缽等。
上都已來路次檢案內，人貳、驢兩頭、并經書衣缽等。得狀稱，仁壽三年七月十六日離本國，大中七年九月十四日到唐國福州，至八年九月廿日到越州開元寺住聽習。今欲略往兩京及五臺山等巡禮求法，卻來此聽讀，恐所在州縣鎮鋪關津堰寺不練行由，伏乞給往還過所，勘得開元寺三綱僧長泰等狀同事須給過所者，準給者，此已給訖，幸依勘過。
大中玖年叁月拾玖日給
府（葉新） 功曹參軍（奉） 史
潼關五月十五日勘入 丞（奕）
第二份由中央官署尚書省簽發，字跡跟第一份的正楷比起來顯得有些潦草。猜測其中緣由，可能是從首都出發的人員太多，工作人員更加忙碌，不能像地方官吏那樣耐心書寫所致。
尚書省司門：
福壽寺僧圓珍年肆拾叁，行者丁滿年伍拾，并隨身衣道具功德等。
韶廣兩浙已來關防主者，上件人貳，今月 日得萬年縣申稱，今欲歸本貫覲省，并往請道州府，巡禮名山祖塔?？炙陉P津守捉（官職名稱），不練行由，請給過所者準狀，堪責狀同，此正準給，符到奉行。
主事（袁參） 都官員外郎判祇 令史（戴敬悰） 書令史
大中玖年拾壹月拾伍日下
蒲關十二月四日勘出 丞（郢）
大中是唐宣宗年號，仁壽是日本文德天皇年號，仁壽三年與大中七年指的都是公元853年。從第一份過所中可以看出，圓珍經過大約兩個月的海上航行，抵達了福州，然后一路向北，第二年九月二十日抵達越州。經過一年的學習，他計劃前往洛陽、長安以及五臺山巡禮求法，于是向越州都督府申請過所?！颁P五月十五日勘入”的字樣，說明從三月十九日拿到過所后，他經過近兩個月的跋涉，經潼關進入了長安。
通過尚書省司門簽發的過所信息可以看到，大約半年后，圓珍仍然是與丁滿一起，騎驢離開長安的。至于過所中提到的“福壽寺”，是當時長安著名的皇家寺廟，原名西明寺，公元846年改名為福壽寺，玄奘法師曾入住該寺?！捌殃P十二月四日勘出”中，蒲關指的是黃河上的蒲津古渡口。圓珍沒有原路返回，而是往北過黃河進入了山西。這也符合過所中提到的“不練行由”的說法，意思是過所持有者，旅行時不必完全按照固定的線路。
托夢大唐
根據唐代官方規定，往來行旅之人通關必須申請過所，《唐六典》記載：“凡度關者，先經本部本司請過所，在京，則省給之；在外，州給之?！边@兩份過所上各蓋著三個紅色印章，經辨認可以看出分別是“越州都督府印”和“尚書省司門印”，印證著唐朝法典的權威。唐宣宗大中九年，即公元855年，距離“安史之亂”發生正好過了100年，短暫的“大中之治”，已難以掩飾大唐僅剩的落日余暉。
但對于日本來說，大唐的魅力似乎并沒有減退。圓珍大師就是帶著與前輩們一樣的憧憬踏上大唐土地的。日本僧人尊通在1460年左右編撰的《智證大師年譜》中介紹，圓珍出生于公元814年，是日本第12代天皇景行天皇的第15代孫，是曾經留學唐朝的空海大師的“侄子”。他10歲時“學《毛詩》《論語》《漢書》《文選》等，聰敏超倫，過目成誦”。14歲“辭家入洛”（當時日本稱京都為洛陽）。19歲時，他在比睿山延歷寺“剃發受戒”，“名圓珍，字遠塵也，小名廣雄”。
對于圓珍前往大唐求法的前因后果，《年譜》中記載得非常詳細：在他37歲的那個春天，“山王明神”托夢，讓他“入唐求法，勿為留滯”。圓珍在夢中答復說，日本有好多高僧已經去唐朝精研佛法并且回國，他是否還有必要冒著渡海的風險去唐朝呢？結果他被反問道：“世之人剃發為僧者多矣，汝何嘗汲汲于剃發乎？”
因為一年沒有行動，圓珍第二年春天再次被托夢，要求他盡快動身去大唐。公元851年四月十五日，他離開京都，帶著朋友贈予的30兩黃金，到達位于九州的太宰府，準備尋機渡海赴唐。
這次被聯合國教科文組織列入《世界記憶名錄》的56份文件，完整展現了圓珍從申請渡海到返回日本的全過程：包括他在日本領取的出國證件，在唐朝境內旅行時的過所公驗牒文，記錄在唐朝得到的經卷名稱的手卷，以及他回到日本后向天皇復命的奏章等。這些文件，早就被日本政府指定為國寶文物，它們有的珍藏在三井寺，有的收藏在附近的延歷寺，還有的被京都國立博物館和東京國立博物館收藏。
必須提到的是，在三井寺展出的兩份過所，是眾多通行證件的一部分，更多的證件是圓珍從福州、溫州和臺州等地拿到的“公驗”。據有關學者考證，與公驗相比，過所是更加正式的文件，只有州一級單位有資格簽發，通過重要關卡時必須具備，而公驗的簽發資格可以下放到更低的行政部門。圓珍進出長安，沿途需經過潼關、蒲關等重要關卡，因此必須持有過所?，F在發現的唐朝過所，除了三井寺展出的兩份外，還有在新疆出土的《石染典過所》等極少數幾份，但它們都不如圓珍帶回的兩份保存完整，也不像圓珍的過所一樣具有清晰的時間和人物脈絡。
圓珍西游
公元853年三月，圓珍在日本涉外機關太宰府獲得了前往大唐的公驗，這是他此次旅行的第一份文件，相當于現在的日本“護照”。得到這份公驗時，他抵達九州已經兩年了，其間的準備和焦急等待可想而知。
“日本國太宰府：延歷寺僧圓珍，年四十，從者捌人，隨身物經書衣缽剔刀等。得圓珍狀云，將游行西國禮圣求法……仁壽三年二月十一日大典越。”
取得“護照”近5個月后，圓珍從太宰府得到了更詳細的“公驗”：“江州延歷寺僧圓珍：為巡禮共大唐商客王超、李延孝等入彼并從者隨身經書衣服等……”上面列出了隨行的8人，其中第一次提到了“譯語丁滿，年卌八”，說明后來一直跟隨他的丁滿是翻譯，并且住在日本。七月五日，這份公驗由署名“鎮西府少監”的日本官方簽字蓋章通過。
這份公驗的筆跡，與圓珍此后在福州、溫州以及臺州得到的大部分公驗是相同的，也與他后來的親筆文件有很大的相似之處。因此可以推測是由他親筆書寫提出申請，報告旅行的隨行人員、目的地、所帶物品等細節，然后得到有關負責人簽名蓋章而生效。
七月十六日，圓珍終于跟著唐朝商船泛海西游。航行到第四天，他們在海上遇到大風，船一路漂到“琉球國”，幸運的是，航向雖然改變但他們還是安全靠岸。九月十四日，經過近兩個月的海上漂泊，他們抵達福州連江縣海岸。抵達福州當天，福州都督府就給他們頒發了一份公驗，這份公驗的格式與在日本拿到的完全相同，說明日本不僅在文字上，而且從制度上完全照搬了唐朝。
福州都督府的公驗，除了在“申請書”正中間蓋了一個官印外，還在紅色印章上寫了一個“印”字，其中最后一筆斜著貫穿全文。這份申請由三名主管官員簽字通過，分別是福府錄事參軍平仲、福建都團練左押衙充左廂都虞候林師翼、福建?？阪傛倢⒅炱?。這些官職名稱，我們似乎只在小說和影視作品中看到過。
從福州北行，圓珍先后從溫州的橫陽縣、安固縣、永嘉縣、黃巖縣、臨?？h得到公驗，加上后面在臺州得到的公驗，共計6件，這些文件被裝裱成一卷，長達338厘米，收藏在東京國立博物館，名為《圓珍臺州溫州公驗》。通過網絡，全世界的人們都可以欣賞這些珍貴文物的圖片，同時想象一個日本僧人跨越大半個中國的艱苦歷程。對于每個中國人來說，透過熟悉的漢字，可以想象當年中國文化如潤物細無聲般播撒到世界各地的強大力量。
夢回唐朝
大中十二年（公元858年）六月，圓珍再次搭乘唐商李延孝的船，攜帶經書一千多卷回到日本。每一本經書的名字，他都詳細地記錄了下來。三井寺本次展出的文物中，就包括這些經書目錄手卷。
圓珍回到日本后，住在太宰府附近的寺院等待入京召見，文德天皇本來決定在八月十四日召他入京，但他突然去世，年僅9歲的清和天皇即位，并改用唐太宗200年多年前使用過的年號“貞觀”。公元862年，從大唐歸來4年后，圓珍給天皇寫了一封長達10頁的題為《圓珍請佛法公驗奏狀案》的奏章，詳細匯報了他前往大唐求法的全過程。這份親筆奏章，同樣是“世界記憶”的文件之一，也在三井寺的收藏館里，與兩份過所一起對外展覽。
關于抵達大唐海岸的經歷，圓珍在奏章里寫道：“十五日午遂獲著岸，而未知何國界，便問所在，知此大唐國嶺南道福州連江縣界。于時國號大中……合船喜悅。”
所到之處，都是熱烈歡迎和友好接待。他提到在公驗上簽字的福州官員林師翼時說，兩人“才見喜歡，猶如舊識”。他多次提到當地官員對他的幫助，譬如到橫陽縣時，縣官許邴“給兩只船，差二人夫送至州下”。到臨?？h開元寺，見到高僧知遠，“乍見喜歡，宛如骨肉”。抵達臺州國清寺時，“徒眾惣來相迎”。
圓珍對天臺山國清寺進行了大篇幅的描述，宛如一篇游記，充滿了對寺廟和天臺山的喜愛之情，感嘆國清寺是“神僧之地”：“松林郁茂，十里挾路，琪樹璀璨，五嶺抱寺，雙澗合流，四絕標奇”。由此不難理解，為何他在唐朝的大部時間都是在國清寺度過的。
奏章中對抵達洛陽的經過也有詳細描述：“五月六日得到東都洛陽之城，從上東之門入，停住七日，自徽安之門出。”對于在長安各個寺廟求法的經歷更是事無巨細一一記錄。之后，他講到過渭水渡黃河的經歷。到河南后，他提到：“傍中條山向東而行，路側見古劍匠莫邪之墓”，在“伊川東岸看故太保白居易之墓”。一路上的自然和人文景觀令他著迷。
這份奏章，可以看做是他5年大唐之行的總結報告，字里行間透露著對大唐的仰慕以及對求法豐碩收獲的自豪之情。奏章全部是漢字，行楷寫成，即使對于今天的中國人，內容看起來也并不深奧。
圓珍回到日本后，屢次被請到皇宮講經修法，后來他移住到三井寺，被尊為三井寺第一代住持，他在三井寺創立唐院，收藏由中國帶回的典籍，這就是今天三井寺唐院的前身。公元868年，日本天皇敕許以三井寺為傳法灌頂道場，形成后來的寺門派，圓珍成為天臺宗寺門派創始人。
回到日本的圓珍經常回想起在大唐的日子，并仍然與唐朝商人保持密切往來，接受他們不斷從大唐帶回的經書。68歲時，他收到國清寺清觀法師寄來的詩篇：“睿山新月冷，臺嶠古風清?！惫?91年，78歲的圓珍圓寂。927年，日本醍醐天皇授予他“智證大師”的稱號，敕封書由著名書法家、有“日本王羲之”之稱的小野道風書寫，這份敕封書現在被公認為日本歷史上最有名的書法作品之一。
盛世遺風
福家俊彥是三井寺的第164代住持，與圓珍之間相隔162人，其中包括他的祖父、父親和叔叔。他生在三井寺，長在三井寺，從小就聽慣了圓珍大師和唐朝寶物的故事。從公元858年圓珍回國到現在，整整1165年過去了，多少宮殿寺廟城堡都在自然災害和戰火中遭到毀滅，三井寺也多次在戰火中被摧毀，但脆弱的紙張能夠保留到今天，福家俊彥不斷感嘆這是“奇跡”。
從20世紀90年代開始，福家俊彥就循著圓珍的足跡，多次游歷中國，他幾乎到訪過圓珍曾經去過的所有城市和記載過的地點，其中包括白居易墓。大唐早已遠去，但依然留在無數人心中。福家俊彥喜歡唐詩和書法，他將圓珍的墨跡復印件掛在會客廳里，在寺廟餐廳最顯眼的地方，懸掛著他親筆書寫的李白詩《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，落款是“三井青眼山人俊彥書”。
福家俊彥說，將來有影響力的還是中國，中日都使用漢字，大家在對表達意思的理解上有共通點，這是非常重要的。中日關系雖然在近一百年里遭遇過很多困難，但雙方擁有長達兩千多年的交往歷史，這一定會對雙方增進相互了解、共創未來發揮積極作用。他還說：“圓珍大師當年帶回來的寶物，應該讓兩國更多的年輕人知道。年輕人更好地了解歷史，對中日兩國來說都非常重要。”
在眾多的參觀者中，記者遇到了旅居日本30多年的華人隋千秋，在日本航空工作的他感嘆，當年圓珍大師需要在海上漂泊兩個月才能抵達唐朝，現在這段航程只需要兩個多小時。
“這些珍貴文物，讓我們感觸到唐朝當時兼容并包的偉大精神，同時也翔實考證并喚醒了中日兩國人民友好交往的記憶。我們今后也要為推動雙方的深入交流與共同發展付出真誠而持續的努力。”隋千秋說。
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