給自己的書房起名字(給自己取個好名字,起什么名字呢_)
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文章詳情介紹：
紀曉嵐的文房“淘寶”
| 明清家具研習社 |
鐵齒銅牙，火眼金睛，淘寶也不是件容易事兒~
兩百多年前的今天，清代著名文學家、官員紀昀病逝。說起“紀昀”這個名字很多人可能不熟悉，但提到他的字“曉嵐”，大多數人都會恍然大悟。
他，正是影視劇作品《鐵齒銅牙紀曉嵐》的主人公。在影視劇作品中，紀曉嵐被塑造成一個剛正不阿、才思敏捷又不乏幽默的大才子，在和“馬屁精”和珅的斗法中常常占得上風。
當然，影視劇對歷史人物的塑造難免失真，必須翻開史籍，讀一讀他的著作，綜合各方說法，我們才能觸摸到一個更為真實的紀曉嵐。
紀昀的才華是毋庸置疑的，不然乾隆也不會把編纂《四庫全書》的重任交給他?！肚迨犯濉分袑λ@一點的評價也相當高：
昀學問淵通。撰《四庫全書提要》，進退百家，鉤深摘隱，各得其要指，始終條理，蔚為巨觀。
清 紀昀手書《乾隆帝西旅歸誠詩》 故宮博物院藏
關于他的人物特點我們也可窺一二：一則“貌寢短視”、“口吃善著書”、“以肉為飯”、“好色不衰”，也就是說他貌丑、近視、口吃、嗜肉、好色，可謂是缺點不少。
影視劇中強調的“紀大煙袋”也的確是真的，史料中甚至提到只有定制的大煙袋才能滿足他的需求，乾隆還特意恩準他可以在上班時吸煙——“賜斗一枚，準其在館吸食”。
上博還藏有一件紀昀使用過的旱煙管，煙嘴用的是細膩光潔的象牙，煙管則是用的古藤，造型遒勁自然。中部留下了紀昀的銘文：牙首銅鍋，赤于常火。可以療疾，可以作戈。閱微草堂制。
紀昀銘旱煙管 上海博物館藏
二則“詼諧”一詞的出現頻率很高，讀《閱微草堂筆記》時我們也常能感受到作者本人的幽默，民間至今還流傳著不少紀曉嵐妙語連珠的故事，興頭來了，連乾隆帝他也敢調侃。
乾隆和紀曉嵐的關系也相當微妙，野史中記載乾隆對紀昀的評價是這么說的：“朕以汝文學優長，故使領四庫書，實不過以倡優蓄之，爾何妄談國事。”
乾隆在對比劉墉、紀昀、彭元瑞三人時也提到了這一點“昀讀書多而不明理”，可見紀曉嵐雖為乾隆近臣，在乾隆看來卻并無太多為官之能。
清 鏤雕花木老人犀角槎杯（紀昀進獻）故宮博物院藏
但值得一提的是，在文字獄盛行的乾隆時期，紀曉嵐雖然官宦生涯幾度沉浮，卻是修書官員中罕見的“善終”之人，甚至還多次上書保住了一大批本該被毀棄的圖書，足見其政治智慧。
活到八十二歲的紀昀不僅留下了許多故事，還留下了豐富的物質文化遺產。紀昀的故居位于北京西城區，現在還是北京市的文保單位。二進院內的正房就是他的“閱微草堂”，據說院內的紫藤蘿和海棠樹都是他親手植下，現今已有兩百多年歷史。
紀曉嵐故居·閱微草堂舊址
雖然昔狀不復，但我們仍然可以從《閱微草堂筆記》中窺得紀昀在書齋布置上的獨特審美：“書齋以巨幅闊紙為窗，不著一欞，取其明也。每月明之夕，必有一女子全影在幀心?！?/p>
作為當世有名的大才子和高官，紀昀的文房收藏不少。但他其實并非一個執著于占有欲的人，甚至在看到他人因此執迷不悟時，他還向十分樂觀地暢想：
倘圖書器玩，散落人間，使賞鑒家指點摩挲曰：‘此紀曉嵐故物?！且嗉言?，何所恨哉！
明 翻手式洮河硯（紀昀曾藏） 首都博物館藏
文房佳寶中，紀昀格外嗜好的是硯，因收藏眾多名硯，甚至給自己的書房取名“九十九硯齋”，還著有《閱微草堂硯譜》。
紀昀還有在硯臺上留銘的嗜好，這也是我們能識別出紀昀藏硯的一大重要原因。對于一方硯臺來說，合適的硯銘往往能使它突破“器”的邊界，到達“意”的境界，紀大才子正深諳此道。
清代紀曉嵐款御賜八角端硯 研習社珍藏
若是荷葉形硯，他便寫："荷盤承露，滴滴皆圓?？善┪男?，妙造自然。"若是竹節硯，他就寫："介如石，直如竹，史氏筆，撓不屈。"
贈送同道中人兼好友“劉羅鍋”劉墉的硯，他也風趣地作銘：“城內多少貴人居，歌舞繁華錦不如。誰見空齋評硯史，白頭相對兩尚書?！?/p>
他領修《續通志》時，恩師裘曰修將收藏多年的一品古硯贈予紀昀，這品硯臺曾經的主人正是南宋《通志》的作者鄭樵。他讀懂了恩師的勉勵之心，遂刻下硯銘明志：“惟其書之傳，乃傳其硯、郁攸乎予心，匪物之玩”。
清 紀昀銘螭紋端硯 上海博物館藏
好文房雅物的紀昀雖然精于此道，但“道高一尺魔高一丈”，在文玩造假技術已相當發達的乾隆時期，他也難免跌跤。
天性豁達的紀昀把這件頗為丟臉的事記入了《閱微草堂筆記》，還感嘆京城“套路太深”：
人情狙詐，無過于京師。余嘗買羅小華墨十六鋌，漆匣黯敝，真舊物也。試之，乃摶泥而染以黑色，其上白霜，亦盦于濕地所生。
明代制墨名家羅小華制作的墨價比黃金。紀昀在市場上遇到用舊漆盒裝著的十六塊羅小華墨時，自然迫不及待地買下。沒想到試了試才發現，這十六塊墨全是泥造的，染黑后“裝模作樣”，上面掛著的白霜也只是因為曾經被放在濕潤的地方。
明嘉靖 羅小華半桃核式墨 故宮博物院藏
淘寶多年，他也和真正的珍寶失之交臂過。有的是沒買到：曾經有一個小販賣一支五寸多長的圓玉簪，上半截是純白玉色，下半截卻是瑩澈的琥珀樣，紀昀稀罕得不行。但即便他出了九百兩的高價，也沒能打動小販賣給他。
有的卻是他自己“不識貨”：他曾經遇到過一個老太太販賣一件像筆洗的舊瓷器，但因為實在不知道是什么東西，也就沒有出售。
后來讀到唐人的一些著作，他才反應過來這件瓷器應該是唐人用來貯仿朱墨汁的朱盞，因為稀少而罕見。但這時再去找賣家，卻只聽到了朱盞已經被當做便宜雜貨賣掉的噩耗。
- END -
這樣前程似錦的女孩名字，給出生后還沒有名字的孩子
前程似錦，一帆風順，用來形容人擁有錦繡前程，未來發展順風順水，象征著吉利。父母在給孩子起名字的時候，便可以起帶有前程似錦、一帆風順寓意的名字。
下面是從詩詞歌賦里攫取的非比尋常的女孩名，可以作為參考。
清瑩
點評：清瑩此名，清風吹玉屑，瑩徹碧玲瓏，含有屬虎起名宜用的氵、月字根，自有一番吉祥瑞氣。清瑩這兩字，自帶通透感，也有“ 笑入荷花去,佯羞不出來”之靈動美，表意自由、歡快之感，亦給人純凈、清美之感。用作人名，娓娓動聽，鶯聲婉轉，聲律綿延不絕，甚是清脆，令人印象深刻。
凝寒
點評：凝寒這個女孩名，取自《大招》“天白顥顥，寒凝凝之”，是一個具有清冷仙氣氣質的女孩名字，其中凝表示凝聚、集中的含義，同時也可以指女孩具有凝聚力，品質堅強的含義。而寒表示寒冷。彰顯女孩清冷若仙子的氣質。名字讀起來清清泠泠，帶有清脆悅耳之聲，很是動人。
笑荷
靈感來源："綠荷風里笑聲來。"——《全宋詞 浣溪沙》
解析：“笑荷”在句中可以理解為笑聲從綠盈盈的荷葉中傳來。這一句寫了眾人行舟湖中，歌聲笑聲回蕩在荷葉中，給人一種夢幻的感覺?！靶伞备鶕浔玖x又可以理解為笑容同荷花一樣動人。作為女寶寶名合適，寓意著孩子樂觀開朗、明艷動人，像荷花一樣“出淤泥而不染”，能保持初心，成為一個善良純潔的人。
尤佳
出處："秋容未老，晚香尤有佳處。"——《全宋詞 念奴嬌（和雪谷九日游星巖）》
名字分析：“尤佳”選自于句中，適合作為女孩名字，意思是夜晚的香氣各位的迷人?！坝燃选弊鳛槠鹈稳莺⒆又t虛安靜，從不炫耀自己的才華，寓意才華橫溢、品德高尚，如夜晚的香氣般清新彌久?！坝燃选币操x予了孩子乖巧、甜美的氣質。
子念
來源："南方春景好，念子緩歸心。"——《全唐詩 寄廣州楊參軍》
解釋：“子念”選自唐詩，這句詩的意思是：南方的風景十分秀麗，想要回家的心情都漸漸平緩?！白幽睢痹谠娭兄傅氖菍亦l的想念之情，作為寶寶名字更適合女孩。江南易認為父母給女孩取名“子念”是希望寶寶無論未來有什么樣的機遇和發展都有家鄉親人的支持，寓意寶寶心想事成。
言心
參考："臨江一見，謫仙風采，無言心許。"——《全宋詞 水龍吟》
釋意：這幾句表達了少女懷春的心境。“言心”選自于句中，適合作為女孩名字，帶有一種純凈真誠的氣質?！把孕摹弊鳛槠鹈?，寓意孩子誠實可靠、言行一致。給孩子起這個名字，也是希望她生活得開心富足，沒有負擔。
清依
古詩詞中有："依約西湖清魄。"——《全宋詞 念奴嬌（水仙）》
注釋：這一句贊美水仙宛如西湖的仙子，清婉動人。“清依”選自于句中，可以理解為依偎在湖水上，美麗的靈魂同水一樣清澈。作為女孩起名非常合適，既能體現女孩婉約綺麗的容貌和身姿，又寓意品德高尚、情志高雅?！耙馈弊忠材茱@示出女孩誠信、值得信賴的品質。
文宇
"曉出文昌宮，憩茲青蓮宇。"——《全唐詩 早夏青龍寺致齋憑眺感物因書十四韻》
點評：“文”在詩中是“文昌宮”的意思，眾所皆知，“文昌”不僅是星神，還有文曲星之義。寓意孩子天資聰穎，溫文儒雅，好學上進。而“宇”是屋檐之義，引申遮風擋雨的含義，寓意孩子的責任和擔當。寓意孩子任重道遠，志向高遠，腹有詩書。
宸彤
釋意：“宸”解釋為封建時期皇帝所居住的地方，可以引申為王位、帝王的代稱?！巴币话阋庵笧榧槿缫?、心懷大志。二字搭配起來很好地表達了希望女孩不墜青云之志，要有遠大的理想抱負才能不負眾望。
恩莜
意思：“恩”是恩惠，恩澤，“莜”是一種草本植物。期望女孩帶著積極向上的勁頭，常懷感恩之心砥礪前行。念起來抑揚頓挫富有音律美，牛年為女孩取此名，表達了一種美好的祝福和情意。
初萱
詩詞出處："月上初弦，萱開九葉，嵩岳誕生英俊。"——《全宋詞 喜遷鶯》
點評：“初萱”選自于句中，適合作為女孩名，句中營造了幽靜清雅的氛圍，寓意孩子性格嫻靜，溫柔可人?！俺酢弊钟迷诿?，寓意堅持到底，有追根溯源之心；“萱”字用作起名，寓意柔美、快樂。起名“初萱”寓意孩子活潑可愛、天真爛漫。
這個“名”字不簡單
1.同“道”一樣，“名”在寫《道德經》之前就有，老子勉強給“道”起名為“大”，“名字”合在一起就叫做“大道”，參考25章“吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”。
2.“名”家也是先秦時期諸子百家之一和司馬談《論六家要旨》六家之一，在中國開創了邏輯思想探究，對基本元素 “實”、“名”等哲學關系進行詮釋，認為“實”在“內”為“主”、“名”在“外”為“賓”?？鬃右矎摹岸Y法”角度提出“正名”思想，認為春秋戰國時期天下大亂的根源在于不遵守禮法，也就是“名不副實”，要讓天下平息爭斗、恢復和平，最根本的是“名實相符”。參考38章“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華”。
3.從字源學解釋，“名”是會意字，甲骨文的“名”由“口”和一個“月牙形”組成，就像把看到的“月相”用“口”說出來。“月牙形”后來演變成“夕”（古代"月"和"夕"的寫法相似、近于通用），如詞語“夕陽”指“傍晚的太陽”或“傍晚的陽光”，這里“夕”的意思就是“傍晚”，或者說“日落月升”時分，既可指落下的太陽、也可指升起的月亮?！墩f文解字》“夕”的解釋是：“到了晚上，黑乎乎看不出人的臉面，相遇之時，便只好以口自報名字，以免發生誤會”，生活中都有這個常識體驗，在黑天即使有“月亮”的映照，也比不得白天有“太陽”的光明?！叭赵隆倍呦喾聪喑桑€構造出一個會意的合成漢字“明”，并演化出另兩個“大名鼎鼎”的簡化字“陰”與“陽”。用現代科學容易解釋：“月光”是“月亮”反射“太陽”的“陽光”，所以看到的是“月光”、表面稱說的是“月亮”，而沒看到的是“日光”、背后所指的是“太陽”，從中得出“日月、陰陽、表里、名實”之間的關系。參考16章、55章“知常曰明”，52章“見小曰明”。
4.從上面可以推論，古代漢語單音字“名”與現代漢語對照，約略相當于雙音名詞“概念”，百科解釋是“人類在認識過程中，從感性認識上升到理性認識，把所感知的事物的共同本質特點抽象出來、加以概括”。我們都知道文字創立與演化有個過程，古代文言文字以簡化為原則，一個中文方塊字便包涵一類整體觀念，有時只用一個中文字，通過假借、轉注等構字方式及作用，引申出另外好幾個不同的意思，不像現代漢語和外文詞匯量豐富，可以用好多字詞表達或描述一個觀念。老子在首章中開宗明義，上來就提出了“道、名、有、無、玄、妙”等一系列術語，都是《道德經》中重要的哲學概念，要格外注意它們的確切含義，對于下文的展開論述起到綱領性的作用，后面將陸續進行解析。
5.《道德經》開篇中“名”字的“原意”，或者更準確地說是“用意”，取上面所說“概念”的“廣義”，也就是后文中陸續出現的“有、無、玄、妙”等眾多“術語”。而文中的“名”字取其“狹義”，就是“名稱、命名”的意思，“名可名，非常名”中的三個“名”字，即涵蓋了全文中“名”的所有用法，具體包括兩類名詞和一類動詞，分別如下：
（1）名詞用法可以分為“無名”和“有名”兩類，參考本章“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。
一類是“無名”，就是“常名”、“恒名”，對應章句如下：
1章“無名，天地之始”。
32章“道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓”。
37章“侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫將無欲。不欲以靜，天下將自定”。
41章“道隱無名。夫唯道，善貸且成”。
另一類是“有名”，就是“非常名”、“非恒名”。從“無名無形”到“有名有形”，就出現了“形名”之分，從無限的、普遍的、通用的，變成了有限的、個別的、具體的，作為常人要知道限度、適可而止。對應“有名”章句如下：
1章“有名，萬物之母”。
21章“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”。
32章“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆”。
44章“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”。
（2）動詞用法的“名”，就是給出名稱、概念、定義的意思，現代詞語叫做“概括”，大概總括來說，未必精準確切。對應章句如下：
14章“視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微”。
14章“其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物”。
25章“吾不知其名。強字之曰道，強為之名曰大”。
34章“萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”。
夢系書房
夢系書房
世上的讀書人，除了希望常常能有好書品讀之外，最大的企盼大約莫過于擁有一間屬于自己的書房了。面積無需太大，十幾平米足矣，窗明幾凈，左圖右史，擁書百城，顧盼自雄。所謂”萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年”。如果窗外還有綠葉繁花，清風鳴蛙，那就近于“瑯嬛福地”，簡直就是神仙居住的洞府了。
關于書房的夢想，余秋雨曾說過一段極為精彩的話：“我所滿意的是書房里那種以書為壁的莊嚴氣氛。書架直達壁頂，一架架連過去，圍起來，造成了一種迫人身心的文化重壓。走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋于無數閃閃爍爍的智能星座之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持著生命的盈虧縮脹?！?/p>
有人說，讀書人與書房的感情大抵類似于農民與土地，漁夫和船。這話有點道理，但又不完全如此。書房之于讀書人，不僅僅是他（她）工作生活的場所之一，更重要的還是他（她）滾滾紅塵中精神的巢穴、心靈的港灣。“閉門即是深山，讀書隨處凈土”講的就是這個道理。而魯迅先生詩云“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”，小樓一詞，在我理解，當是指書房。
可惜，在房價高漲的今天，對于大多數的讀書人來說，擁有一間書房殊非易事，便欲躲進小樓，也正不知從何躲起。早年岳麓書社曾出過一本《我的書房》（董寧文編），輯錄了董橋、流沙河、何滿子、邵燕祥，黃裳、陳四益、新豐年等60多位名家對自己書房的描摹，或長或短、或簡或詳，寫照著每一位文人學士在這片天地間辛勤耕耘的犁跡。然而名曰“我的書房”，用止庵的話講，“其中多數篇章寫的倒是自己壓根沒有專門的書房。”說到底，無非還是畫餅充饑、癡人說夢者居多，讀之不由讓人掩卷長嘆。
若干年前，我還住在鄉下老宅時，曾經有過一間書房，五六平米巴掌大的一間陋室，年久失修，塵泥滲漏，屋內只一桌一椅一櫥書而已，別無他物，我以“破壁齋”名之，一半是寫實，一半也取“面壁十年思破壁”之意。就是這樣的一個地方，在我看來已是洞天福地。每晚閉門取書吟讀，享受屬于自己的一方寧靜，漸達物我兩忘的境地，自有樂在其中也。后來工作進城后，竟連這樣的書房也不復可得了，稍稍買些書回家，便積多成災，幾無立足之地。一如陸游在《書巢記》中所說，“或棲于櫝，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無非書者?！睂嵲趥X筋得很！每次參觀朋友們的新居，我總是重點考察書房，艷羨之余，便臆想著自己哪天也擁有一間書房的話，當會如何如何布置。
他們說，人生在世，需要有一個奮斗目標，我想我的目標不可謂高遠，無非就是窮一生之力，打造一間真正屬于自己的書房，以安頓我在滾滾俗世間疲憊無依的靈魂。
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