文字輩名字大全(文字輩起名字)
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文章詳情介紹：
相聲行各代門長名單，字輩怎么來的，各時期領軍人物又是誰
說起來相聲行業有意思的事情有很多，其中一個就是經常被吐槽為封建糟粕的相聲譜系。筆者認為相聲行業能傳承一百多年不怎么走樣，這個所謂的“封建糟粕”在其中還是起到了相當作用的。
先不談這件事，還是言歸正傳談一下相聲各代的門長和各個時期的領軍人物吧。
相聲行業有個規矩，那就是每一輩藝人都有一個門長，一般都是由這一輩第一個拜師的藝人擔任，也稱為大師兄。后面拜師的藝人一般擁有兩個排行，一個是本門的排行，另一個是行業本輩的大排行。比如劉文亨拜師時本門排行在丁文元后面，是二師兄，他在文字輩里大排行則是老九。不過隨著相聲藝人越來越多，大排行已經沒有了，真要排的話，大排行排在第五萬兩千八也沒啥意思。
在一些特定時期，門長威望很大，比如馬三立的拜師儀式就恭恭敬敬請來了上一輩的門長裕德隆。張壽臣的威望更不用多說。但在解放以后，大家都是同志關系，都是文藝工作者，連師徒制度都一度取消了，也就沒有什么門長概念了。
1， 相聲前三代
雖然相聲行業尊奉“窮不怕”朱紹文當祖師爺，但在常見的相聲譜系中，張三祿還是被尊為第一代相聲藝人，雖然他只是算朱紹文的老師，并不是師父。
相聲第二代只有三個人，朱紹文、阿彥濤和沈春和，其中阿彥濤代表了旗人和清門相聲，沈春和則是說評書出身，他們都算朱紹文的師弟。這一代非說門長的話，只能是朱紹文，但沒有實際意義，整個行業就仨人。
相聲第三代人就多了一些，但也僅僅只有十幾個人，如果排門長的話，應該是朱紹文的大徒弟貧有本，據說他也是相聲史上第一位捧哏。不過這位大徒弟后來和師父關系不太好，也沒有傳承。這一代也沒有門長概念。
第三代相聲藝人里已經存在字輩概念了，朱紹文的幾個徒弟名字里都有“有”字，如貧有本、富有根、徐有祿和范有緣等人都是，不過這個“有”字并不是整個行業的字輩。
相聲前三代還處于草創階段，這一時期由于從業人員少，還沒有實質性門長概念，如果推舉領軍人物的話，則應該是朱紹文和恩緒兩人。朱紹文是祖師爺，恩緒則是一個重要人物，他不僅是馬三立的外公，還是萬人迷李德钖的師父，曾經入宮給慈禧表演過太平歌詞，影響力比較大。后來李德钖頻繁代拉師弟，也讓恩緒門下云集了一幫知名相聲藝人。
2、相聲第四代—德字輩
這一代也就是著名的相聲八德時期，門長是裕德隆，他是朱紹文徒弟桂禎（富有根）的大弟子，就是由于他拜師早，因此后來拜師的藝人都隨著他改了名字，比如李佩亭改名李德钖，盧伯三改名盧德俊等，這就形成了著名的相聲八德。
當然，也有沒改德字的，如郭榮啟的父親郭瑞林、荷花女的父親吉坪三等人都是。
這個時期相聲行業的領軍人物明顯是李德钖，他依靠冷面滑稽和文明相聲走紅，是第一位影響力能同時擴展到江南和東北的相聲藝人。
如果再多選一位領軍人物的話，則應當是焦德海，一方面他在北京天橋影響力很大，和劉德智一起成為天橋相聲市場上的扛把子。另一方面焦家門的弟子以及他兒子的弟子們在我國相聲界地位很高。張壽臣是焦德海的徒弟，趙佩茹是焦德海的學生，焦少海的徒弟。
3、相聲第五代—壽字輩
這一代是相聲大發展時期，其門長是張壽臣。張壽臣是焦德海的徒弟，是壽字輩相聲藝人里能耐最大的一位。他逗哏捧哏都是一流，評書和單口相聲也是頂尖，創作和改編能力更是翹楚，堪稱相聲界頂天立地的人物。
壽字輩的相聲藝人并不是都隨著張壽臣改了名，改名的如李德林改名李壽增、馬軫華又名馬壽巖等，沒改名的更多，如馬桂元、馬三立和郭榮啟等人都沒改。
張壽臣威望極高，在他當門長時期相聲行不僅發展快而且凝聚力強，他是解放前三十年相聲界的絕對領軍人物。
在解放后，相聲第五代壽字輩領軍人物則成為了馬三立，馬氏相聲成為相聲行業的藝術標桿，無數相聲后人從小就走上了宗馬之路。
有意思的是，張壽臣還有一個經歷最為傳奇，那就是他見過朱紹文和趙偉洲，從相聲第二代的朱紹文開始，一直到第八代的明字輩藝人，張壽臣見證過七代相聲藝人的傳承，在相聲行業內除他之外無人有這個資歷。
4、相聲第六代—寶字輩
相聲第六代寶字輩門長是趙佩茹，他師從焦少海，從小又接受焦德海的傳授。因此趙佩茹的能耐很大，有人說他是“大量活的”，這個評價不準確，還是通天教主更為適合。
趙佩茹業務極其精熟，是將捧哏上升到專業藝術層次的第一人。他的門下徒弟也極為出息，李伯祥、高英培和侯耀文等人都是文字輩的翹楚。
不過，寶字輩相聲藝人的名字卻不是跟著趙佩茹改的，而是隨常寶堃，這中間主要是因為常寶堃是張壽臣的大徒弟，而且常寶堃名氣也確實相當大一度成為天津相聲的代表人物。
有意思的是，這中間還是有插曲的，因為張壽臣門下字輩順序是“立仁義”，所以他給常寶堃起的藝名叫常立桐，張門徒弟都是立字輩，比如劉寶瑞叫劉立棠，張壽臣親兒子叫張立林，最喜歡的徒弟叫于立德，還有康立本等等。但是常立桐的名字沒有叫響，只有本名常寶堃和小蘑菇叫響了，因此之后很多相聲藝人隨了寶字。
但是像馬三立他們這些壽字輩下面的徒弟很多都是由師父賜名，馬三立的徒弟大多數都是笑字輩，不跟寶字。
當然，這一代相聲藝人的領軍人物并不是趙佩茹，而是侯寶林。解放前侯寶林在天津異軍突起成為和常寶堃并列的相聲明星，解放后更是成為相聲界首屈一指的領頭羊。侯寶林對相聲行業整體地位和品味的提升提到了關鍵作用，其門下弟子也各有所長各有成就。
5、相聲第七代—文字輩
第七代開始，門長這個概念開始模糊化，有沒有門長已經不很重要了，誰是門長似乎也無所謂了。要說門長是誰的話，當然是趙心敏，因為他拜師最早。但文字輩藝人的名字卻是隨著張壽臣的徒孫，常寶堃的大徒弟蘇文茂改的。
和常寶堃一樣，蘇文茂雖然叫過蘇伯仁和蘇仲仁等藝名，但最后還是用了蘇文茂本名并且叫響了，其他藝人們都跟著他改了文字，并沒有隨趙心敏的心字。這和寶字輩一個路數，名氣大名頭響本事大的不是門長勝似門長。
文字輩相聲藝人的領軍人物毫無疑問是馬季，蘇文茂和侯耀文同樣很出色，但論起對相聲行業的影響力，馬季不論是從傳承、藝術、創新等方面都是文字輩首屈一指的領頭人。
6、相聲第八代—明字輩
這一代的情況就更復雜了。按照傳統門長制度，第八代門長應該是趙偉洲，他拜師最早，那么字輩就應該隨著他的“偉”字。最不濟也可以按照張壽臣定下的“立仁義”的“義”字。
但這一輩卻被約定俗成定成了“明”字輩，是隨著蘇文茂的大兒子蘇明杰叫的。至于為什么隨蘇明杰，連蘇明杰本人都不清楚。只是坊間傳聞有幾位相聲界老前輩在蘇文茂家定下的，以后就這么叫開了。
但是呢，明字輩從一開始就是生在紅旗下，很多規矩都改了，因此什么門長啦，字輩啦都沒了，也沒人刻意在自己名字中加“明”字了。馮鞏叫馮明光那是巧合，不是說相聲改的。
這一輩的相聲領軍人物則要分時期看，從八十年代中期開始姜昆就成了事實上的相聲行業領頭羊，一直延續到九十年代末。而到了新世紀，郭德綱異軍突起成為相聲市場的帶頭大哥，而姜昆則以曲協主席的形式成為相聲界當之無愧的領軍人物。
明字輩以后，相聲行業再也沒有了統一的字輩，也沒有了門長，不過大家約定俗成的相聲大輩分依然存在，相聲演員出去見面一盤道基本也能分清楚誰大誰小來。
說在最后，為什么相聲行業的輩分問題經常被大家津津樂道，同樣存在江湖輩分的戲曲、評書和大鼓等行業反而議論不多呢，一方面原因是相聲市場相對較大，關注度較高。另一方面也和相聲行業有統一輩分有關，簡單明了好懂。不像評書和大鼓那樣分成不同的流派，每個流派有不同的字輩，算起來很麻煩。
不過，相聲行業以后逐漸也會進入藝人各自為政的局面，行業統一字輩將隨著明字輩藝人的逐漸老去成為歷史。
100個最具中國文化的漢字，值得收藏
看完記得一鍵三連
【點贊、關注、轉發】
漢字是迄今為止連續使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，中國歷代皆以漢字為主要官方文字，漢字在古代已發展至高度完備的水準，不單中國使用，在很長時期內還充當東亞地區唯一的國際交流文字。來說說最具有中國文化的漢字吧！
1、“一”
最小的數字，在正整數中找不到比它更小的數；又是最大的數字，意味著“一切”。始終如一的字形，象征著中華民族統一、穩定與持久。
2、“天”
時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農耕文明的中國人心中，“天”“地”“人”三者的關系構成了社會的基本關系。
3、“人”
肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達于天，下可立于地，要成為具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人。”
4、“陰”
本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相克。
5、“陽”
本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、暖、生，與陰相生相克。中國古代哲學認為，宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面是陰陽。
6、“日”
中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同一詞匯中。
7、“月”
自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應，是人們常見的自然現象。關于月有不少美麗的神話傳說，并通過對月變化的觀察，產生了月食的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。
8、“易”
易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能將其顛覆。
9、“化”
變是外在的，化是內在的。文化、教化，都是內在的，現代的信息化，更是一種科技的大變革。
10、“山”
地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。
11、“水”
五行之一，構成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標準，也是一種境界。老子“上善若水，水善利萬物而不爭”體現出道家“無為而求治”的哲學思想。
12、“禪”
是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨有的精神風景。
13、“茶”
人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨特的民族文化。
14、“生”
生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內核，表明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調和與統一，而不是斗爭與混亂。
15、“耕”
耕地是人類社會進步的一個標志，是農業文明出現以后的重大進步。而耕地手段的進步，就是社會、經濟進步的表現。
16、“春”
春表示在太陽照耀下草木萌發，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認識。春是生機的象征，也是一年的開始。每到春節，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉，成為中國人一年美好希冀的寄托。
17、“工”
“工”字承載著中國土木建筑工程發展的豐富文化信息，使中國成為古代科學技術高度發達的國度。
18、“禾”
中國是世界上最主要的農業起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。
19、“休”
甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停止、喜樂、美好等意思，遠超一般人的想象，清晰地展現出中國文字演變的一個縮影。
20、“田”
經過人工開發，用于農業耕種的土地，在歷史進程中是統治者和人民共同關注的焦點，多少歷史事件由天地而發生和展開。
21、“豐”
遠古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，專指人的容貌豐潤、體態豐滿。中國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發展。
22、“絲”
甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現。絲綢是我國古代的一重大發明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路”。
23、“農”
中國自古以農立國，統治者都把發展農業放在首位，所以“國以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國將不國。
24、“家”
先民由游獵進入定居階段的標志，是人們生活的依托。因此保家衛國，匹夫有責。
25、“安”
體現了中國人特有的哲學思想。對民是“平安”，對國家就是“安定”，從國家層面而言，安與定、平等既表現為一種狀態，也是一種動態。
26、“樂”
甲骨文中“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這個字后來用于書寫世上一切的快樂。
27、“道”
道是處世的原則、事物的本質、宇宙的本質、是寗教，也是方術，人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。
28、“法”
平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現了執著追求社會公平的傳統中國法律意識。
29、“圓”
是古代對“天”的形狀的樸素認識，即所謂“天圓地方”，這種觀念影響了古代天文學的發展，對建筑學也產生了深遠的影響。“圓”是中華文化的精神追求之一。中國哲學首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內圣外王”。“內圣”境界表現之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人。
30、“儒”
春秋時，孔子創立儒家學派。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為中國封建社會的正統思想。
31、“悟”
“覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。把所有覺得瞬間與長長的悟的過程結合起來，我們就可以看見自己的心了。
32、“佛”
佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀的古印度，東漢時由官方正式引入中國。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛教在唐代達到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。
33、“戒”
古代中國的地方官有種“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒”，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了一種中華美德。
34、“本”
“本”是根本，“本草”指中藥。民以食為天，國以農為本，被視為社稷守業的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。
35、“元”
中國人把最初的部分稱為“元”，以元為首，奮勇爭先，從春秋時代開始成為中國人品質中的一部分。
36、“中”
古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之。“中”不僅有方位上居中，居要位的內涵，還有行為處事恰到好處的意蘊。喜怒不過節，度量把握恰當，是為“中庸”之妙。
37、“東”
在五行中，冬為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復回”“滾滾長江東逝水”的認識，因此，根深蒂固的內陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。
38、“土”
中國自古以農立國，土地是最基本的農業生產資料。土，也是構成萬事萬物的“五行”之一，對于土地和土地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國家的象征。
39、“北”
陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思。“坐北朝南”的觀念深入到中國人的建筑文化和禮儀之中。
40、“社”
土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進行結拜，以及各地都建有土地廟進行肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的珍視。
41、“九”
在中國文化中，“九”是“天地之至數”，上踞于天，下臨于地。“九”“久”諧音，“九”也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉祥數字之一。
42、“鼎”
鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器，它又是國家政權的象征。象形所形成的獨特視覺效果，它的莊重感讓人不由自主產生信任感，“一言九鼎”即是如此。
43、“漢”
世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學、漢人、漢賦、漢朝……在中國人心中，“漢”幾乎成為與“中國”有等同的意思了。
44、“瓷”
中國為瓷器之國，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于影響久遠而廣泛，往往成為中國的代名詞也就見慣不驚了。
45、“國”
“國”字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點，到最后的初級城市，到更加發達的都城，這些被稱為“國”的所在，是時代風云的匯聚之地。
46、“帝”
“帝”字在戰國以前專屬天帝，戰國是始以指人間君主，秦以后為“皇帝”簡稱中國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統治秩序之體現。
47、“王”
“王”字像斧鉞。古代氏族首領率軍打仗，斧鉞象征其軍事統帥權。進入階級社會，王為最高統治者稱謂，王權、王道、帝王文化等有其豐富內涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯系起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達民意，即為王者，頗具情趣。
48、“兵”
兵對中國文化的意義更重要的是作戰的策略和方法，即兵法。這是世界公認的中國智慧，如今已運用到社會生活方方面面。
49、“車”
據說車起源于黃帝時期。先秦以來，就根據不同的用途、等級劃分為不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化。
50、“寶”
甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財富的表現之一。后來，添加了“貝”“缶”，由會意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化后的寶回到了甲骨文的寫法。
51、“龍”
龍是中華文明的象征，是中國傳統文化的重要標志，是中國上古時期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權、皇權的象征，無論在天上還是在人間，龍都具有很高的權威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關系，今天仍是海內外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。
52、“鳳”
鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權威的神鳥。中國傳統文化中大量與龍鳳有關的內容被稱為“龍鳳文化”。
53、“玉”
玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜”觀念的理性升華。
54、“禮”
禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人接物的準則和教育子女的良方。
55、“倫”
“倫”有次序、輩之意。“序”在中華文化中一直占據重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。在社會結構層面，等級制的實質也是一種規定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關系，即被視為破壞了人與人之間的道德關系。
56、“忠”
中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內心，正如中國老百姓所說的，做事認真，要對得起自己的良心。
57、“恕”
如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應該有這份胸懷。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成為國際間公認的道德黃金律，指導個人及社會間的行為準則。
58、“仁”
中國哲學的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人。
59、“義”
狹義的義是社會和人際關系的規范，廣義的義是一切文化。荀子說“人能群而有義”，從而區別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現代也表揚。
60、“智”
在儒家的道德規范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質之一。
61、“信”
人言為信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎，也是作為人與其他人發生聯系的紐帶。中國傳統社會不是規則社會，而是人情社會，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負責。“誠信”自古以來不僅作為一個人應該具備的基本道德品質，也是衡量一個團隊、政府的考量標準，從而為誠信社會的的構建奠定基礎。
62、“孝”
孝是中華民族的傳統美德，生養之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基礎，一個“孝”字，維系了中華民族大一統的國家，奠定了社會和諧安定的基礎。
63、“敬”
中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態。做事時要嚴肅恭敬，把事情做好。
64、“祭”
祭祀在科學不發達的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關系的良好愿望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風景。
65、“祀”
甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續的根本任務，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一貫重視。
66、“祖”
古人相信，死去的先人能夠保護自己家人的平安。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國”，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行為斥為“數典忘祖”。
67、“宗”
“示”是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會祭祀文化的核心，對統治階級內部穩定和民間社會的和諧起了重要作用。
68、“福”
甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上進奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。
69、“壽”
作為對個體生命延續的最樸實的希冀，“壽”一直是中國社會最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望于現世的精神反映。
70、“神”
在中國人的原始看法中，神、人、物三個概念并提，指代三種生命形態。神字內涵的演化表現觀念的大變革，是中國文化史重大特色。因為社會文化由個人精神歷史的積淀形成，又是個人精神的教養－規范－導引和創新集成者。
71、“仙”
仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時作惡多端，死后將下地獄。因此，中國人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求。
72、“德”
西周初年，周人確立了以“德”為核心，“以德配天”“敬德保民”的禮樂文明，由此開啟了中國步入人本社會的大門。在古代，“德”不僅指人的修養和品行，更是指對天道、對自然規律的把握與體認。
73、“真”
真人就是仙人，字的構成也是上為升天,下為登遐，中間是開天目者。傳統哲學不在乎事物的真假，而注重研究人際關系，因此就用“誠”“信”一類判斷人情的詞來定義真偽。
74、“善”
善即良，是人性的本色，是知行的原點。上善若水，于柔中見剛，于柔中見強，是進取而內斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中國人的哲學理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的層面來說，那是大真、大愛、大誠、大智的體現。
75、“美”
古人認為一個人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，就是美。中國文學藝術講究意境，“美”字的構形，就是原始意境的萌芽。
76、“令”
本義為命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，自然使辭令被賦予“美善”的內涵，“令”表現了中華語言之美的歷史沉淀。最大的令，是每個月來自自然、四時節氣的命令，即月令、時令。時令之中所包涵的關于人的行為與自然生態之間的關系的命題，蘊涵著古人天人合一的哲思。
77、“俠”
俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現痛快淋漓、英雄風范的稱為俠氣。“俠肝義膽”歷來是中國人推崇的風骨。
78、“士”
春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐漸成為統治階級知識分子的通稱，也指一般知識分子，一直是中華文化得以傳承和生長、提煉的主要力量。
79、“名”
名位代表著一個人的社會地位。中國是個世俗的國家，有無名位、何等名位，往往成了一個人人生價值的評價標準，所以中國人看重名位，追求名位。名分與權、位、利、祿、譽緊緊捆綁在一起，所以有無名分，成了人們極為重視的事。
80、“文”
文是漢字的構建基礎，“文”指有條理的紋路。古人很看重紋路，這是一種有規律的存在，西方叫血管，我們叫血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈。
81、“武”
本指軍事，但真正深深影響中國的卻是“武文化”，它詮釋了中國人看待武力、權勢、力量的擁有者的態度。
82、“書”
甲骨文“書”是人手執毛筆。毛筆是中國古代發明的一種獨特的書寫和繪畫工具，因為它富有彈性，表現力強，因此也是形成后世書法藝術的重要物質因素。書法是中國特有的一種藝術形式，“書”字的構形，形象地體現了中國書法藝術的久遠起源。
83、“冊”
古代稱編好的竹簡為冊，后演變成動詞，如“冊封”“冊立”，都是國家大事。作為動詞，其擁有了莊重的意味，而這些大事又被載入史冊。
84、“淡”
水、火中和，冷熱中和，反映了中國人的中庸之道和“淡定”的處世哲學，心態平和、不溫不火是為“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中國人看待社會生活的深刻體會。
85、“貪”
中國古代文化的核心層面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社會里，貪就如同附著在中國文化上的斑斑銹跡，伴隨著國人幾千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天財富”這直觀感受在新的時代特別值得我們反思。
86、“財”
中國人尊敬“君子愛財取之有道”者，而憎恨取財無道的昏君貪官，可以說，“財”與“貪”的對弈，一直穿插在中國人的歷史進程中。
87、“鬼”
鬼文化在中國經過漫長演變，人們對鬼的態度早已超越了最初的畏懼，發展出形形色色的鬼故事，鬼的世界，是中國人生活的一面鏡子。
88、“羞”
從敬獻于神的珍饈，謹呈于帝王貴族的美味，變成了表現內心羞慚，甚至于兒女情長的“羞人答答”，漢字中恐怕沒有哪個字有“羞”字這樣兜兜轉轉、跌宕起伏的命運了。
89、“酒”
古老的酒不僅僅是一種飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，溝通人神關系的巫覡，更要把酒作為祭祀活動時的重要工具。酒不僅是養生所必須，而且是最重要的藥品。酒更是文化的重要載體，飲到盡興時，文人墨客留下千古絕唱；飲到激昂處，將士游俠顧盼自雄，豪氣干云。
90、“糧”
民以食為天。中國是個農業國家，糧食收成不僅牽系千家萬戶生存問題，也是關系到社會穩定、國家安危的頭等大事。
91、“民”
數千年來，中國的“民”扎根泥土，努力攀升。“民為貴,社稷次之,君為輕。”盡管是一種理想狀況，但“得民心者得天下”，民其實決定了整個社會的發展方向。
92、“網”
細密的漁網不進入魚塘，這樣才會有更多的魚吃，這是中國人最早對于保護環境和可持續發展的一種觀念。“網”字的生命力在于它能由實而虛，由虛而實，今天人們生活在網絡時代，網更是虛實結合，無處不在，無遠弗屆。
93、“堂”
“堂”是同祖的旁系親屬關系。堂屋同親屬關系發生的牽扯有中華傳統文化的因由，表現了傳統人倫關系與傳統建筑格局的奇妙融合。
94、“井”
懂得鑿井，中國人得以脫離對大河的依賴，可以把生活的地帶擴大到更遠闊的地方；而均分井田，古制八家為一井，先公后私，“井”已經成為代表中國人最為依戀的家鄉的一個文化符號。
95、“院”
住在自己的院子里，是中國人的居住理想。“院”是本無言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養育了一茬又一茬在院里長大的人，傳統中國大家庭的形式得以延續數千年。
96、“年”
最初的“年”指五谷成熟。糧食收成事關國計民生，因此，占測糧食收成也就成為古代統治者最為關心的大事，也是當時知識精英的職責。由于禾谷類糧食作物多為一年一熟，因此，“年”成為了最大、最重要的時間節點，而過年也就成為人們慶祝豐收，企盼來年風調雨順最重要的節日。在中國人的心中，“年”是又一個輪回的開始，是一切美好希望的開始，并以詩意浪漫又厚重地植根在每一個中國人的心中。
97、“食”
古文字中，“食”是一個像器皿盛著食物之形，有的字還在旁邊加上幾個點，表示所釜底抽薪提谷物之類。我國的膳食結構與歐美以肉食不同，是以谷物為主。遠古時代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。
98、“羊”
在中華文明的發展進程中，人們發現羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力強，就將其馴養，人與羊的關系越來越密切。人們出于對羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象征意義，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊確是美好、善良、吉祥的象征，并且是知禮義的動物。
99、“和”
在浩繁的漢字中，“和”結構簡單，人人共識，但卻又內涵豐富、意境深遠。它植根于中國人的血脈深處，滲透著中國人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現了中國思想文化的博大精深和源遠流長。孔子說“君子和而不同”，把和看作是人際關系的最佳狀態。
100、“醫”
對戰斗中受到的箭傷進行治療，箭取出來了，還被規規矩矩地放在匣子里。“持中守一而醫百病”，身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會百病全無，“中醫”真實地反映了中國醫學造福百姓、慈惠無窮的智慧與思想。
漢字之美，美在形體、美在風骨、美在精髓、美在內蘊。漢字，是中華民族文化的基石，是中國歷史的載體，是前人智慧的結晶。
青幫——雜話青幫輩分
很多70,80后甚至90后，幾乎都看過電影《古惑仔》，里邊的洪興，東星更是耳熟能詳。但今天我們來介紹一個上至九十九，下至剛會走都知道的幫會：青幫。
晚清民國時期有三大幫派，未必每個人都能說上來，是：洪門、青幫、哥老會。
青幫的家喻戶曉是因為在民國時期青幫出了抗戰英雄，出了賣國賊，出了小丑，出了黑道大哥，出了委員長。
先聊一聊青幫的輩分一說。被郭德綱反反復復提及的相聲門的輩分就是跟青幫學來的，所謂德壽寶文明，郭德綱是明字輩，算上郭德綱的徒子徒孫，輩分之于相聲不過才七輩。青幫的輩分足足準備了三個大二十四，共計七十二輩。
輩分一說，郭德綱看得級重
既然聊到相聲門的輩分，就多說幾句，相聲門的輩分很亂，一般都是按照這一代大師哥的中字而定。相聲八德開創了輩分，而張壽臣是八德后一輩的大師哥，定輩分給這一輩定為壽字輩，馬三立也是壽字輩。壽字輩下一代是寶字輩，大師哥是趙佩茹，如常寶堃、侯寶林、劉寶瑞等。再往后是文字輩，大師哥是趙心敏，蘇文茂，邢文昭，王文林，李文山，劉文步，劉文亨等等，順便說一下馬季也是文字輩。明字輩是建國后，基本都不按照這個起藝名了，代表人物姜昆，郭德綱，馮鞏，于謙。而再往后的輩分幾乎無人提起，筆者也不敢妄論，有知道的讀者歡迎留言。
悟字輩的杜月笙
言歸正傳，青幫浩浩蕩蕩的七十二字排輩分為前、后、續二十四代。前二十代最開始定的是二十代，即“清靜道德，文成佛法，仁論智慧，本來自信，元明興禮。”到了民國，這二十個字用完了，又加了四個字“大通悟學”，眾所周知的杜月笙是悟字輩，拜的“通”字輩陳世昌為師。而著名青幫“外圍”委員長蔣介石，拜的青幫“外圍”黃金榮為師，可以理解為沒輩分（黃金榮自創自己是“天”字輩，沒人承認）。總結一下就是前廿四代依序為清、凈、道、德、文、成、佛、法、仁、倫、智、慧、本、來、自、信、元、明、興、理、大、通、悟、學。
民國以后，青幫中人發現光加個四個字不夠，在這四個字之后又續添了二十四個字，即：“萬象依皈，戒律傳實，化渡心回，普門開放，廣照乾坤，帶法修行。”
這四十八個字在幫中稱之為“前二十四代”、“后二十四代”。
后來可能是希望青幫能繼續發揚光大，又續了二十個字，即想再延續二十四代，這二十四個字為：“緒、結、昆、計、山、芮、克、勤、宣、華、轉、忱、慶、兆、報、魁、宜、執、應、存、挽、香、同、流。”
青幫在解放后已經逐漸消失殆盡，海外可能仍有幫眾，而現在今日流傳到哪一輩，具體細節筆者就不知了。
贈人玫瑰，手有余香。歡迎點贊、關注、留言，稍后我們有機會好好聊一聊青幫民國時期上海和天津幾大代表人物，還有蔣介石的青幫之路。
賈寶玉父輩名字中“反文”
賈寶玉父輩:賈敷、敬、赦、政，是文字輩。
李鼎的父輩:李煦、燿、炆、燦、煒，是火字。
曹雪芹父輩:曹顏、颙、順、頎、頫，是頁字。
火+頁=煩。見下圖，煩:又多又亂，煩文。皆音:反文。牽強嗎？
再往下看。寧國府祖先名字:賈演、賈代化、賈敷，賈敬。去了反文，旉=敷:敷演，演化。茍：馬虎，隨便。有意思吧？
榮國府祖先名字：賈源、代善、赦、政。去了反文，正赤，解釋為大紅，正赤如丹。
所以呀，寧國府的父輩是由榮國府的人演化而來的，李煦=賈政、賈敬。
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