20畫起名字的吉利字(給畫起名字)
本篇文章給大家談談20畫起名字的吉利字，以及給畫起名字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
劃龍舟贏了減房租？輸了跪祠堂？我們幫你問了“房東”
這個“龍舟季”
扒龍舟的老廣們真的很拼
從連夜練習
到“從CBD劃來聽楊千嬅的演唱會”
頻頻登上熱搜
劃龍舟贏了減房租？
輸了跪祠堂？
全網(wǎng)刷爆的“房東劃龍舟”傳說
真相是什么？
我們幫你問了問廣州“房東”——
來自廣州天河石牌村、獵德村的
兩位龍舟隊隊長：
池隊長和李隊長
問：我們經(jīng)常可以看到無論下暴雨還是大太陽，都有龍舟隊訓練的身影。到底驅(qū)使你們風雨無阻訓練劃龍舟的動力是什么？
答：第一是氛圍，在廣州天河、佛山順德等龍舟文化傳承得比較好的區(qū)域，大家一起劃龍舟，既是一種傳統(tǒng)，也是一種很積極的氛圍。在順德等地，甚至有一些老年人將劃龍舟當作是一種運動和鍛煉。他們早上劃龍舟鍛煉，然后去喝早茶。在這種氛圍下，我們從小就接觸到劃龍舟，自然而然就傳承下來。
第二是龍舟賽事的到來，讓我們有“賽龍奪錦”的念頭，想要去爭第一，想要參加、想要贏。
第三是一種榮譽感和歸屬感，一條村、一艘船、一條心。龍舟是考驗集體配合的運動，一個人是完不成的。當你和村里的大家在一起，這種集體榮譽感，就會讓我們忘我地拼搏。
問：你們每天要花多長時間訓練？訓練強度如何？現(xiàn)在還在準備比賽嗎？
答：在獵德村，從5月就基本啟動了龍舟的訓練，每天下午三點開始，風雨無阻，除卻每周日休息一天外，其他時間不停歇。有些白天上班的人，就利用晚上去訓練，你們看到的夜里還在扒龍舟的，基本都是這種情況。
在石牌村，基本每天會訓練2-3小時，現(xiàn)在也還在準備比賽，比如6月23日的天河區(qū)龍舟賽、7月2日的獵德賽等。希望能取得好成績。
問：大家都很好奇，贏了龍舟賽的隊員們能獲得什么獎勵？
答：一整頭燒豬，還有白酒，這些獎勵是基本上每個村都有的。一些比賽也有獎金，數(shù)額不多。我所知道的，比較多的金額是一個冠軍隊有8000元的獎金。但大家不是沖著錢去的，而是為了榮譽。
問：房東贏了龍舟賽，會給租客降房租嗎？
答：那不會的。都是網(wǎng)上的謠言。
問：輸了龍舟賽真的要跪祠堂嗎？
答：這個更加不會，可能只是網(wǎng)友的調(diào)侃。現(xiàn)在比賽更多在于龍舟文化的傳承和節(jié)日的氛圍，一個集體、一起拼搏、努力就可以了，輸贏其實并不重要。
問：劃龍舟的船槳有什么玄機？網(wǎng)上說有人花了6位數(shù)定制船槳，是真的嗎？
答：船槳當然很重要，一般來說是大家自己帶的，也有成規(guī)模的龍船會統(tǒng)一購買配發(fā)。我們在河涌里練習用的是木槳，比較重，用多了會磨手、起泡。現(xiàn)在的話一般都是用碳纖維槳，因為比較輕。所以訓練的時候就用木槳，到了比賽前幾天就用回碳纖維槳。至于價格，幾百到幾千元不等，但沒有聽說過6位數(shù)定制的船槳。也許是幾十人一起買的總價？這個不清楚。
問：成為隊員有什么硬性要求嗎？報名的人多嗎？需要“驗資”上船嗎？
答：今年是三年來首次有這么多熱鬧的龍舟賽，所以大家都熱情都很高。在獵德村，由于報名者眾多，在未上賽場之前，龍舟隊已經(jīng)進行過一輪內(nèi)部選拔。女子龍舟隊選拔的標準是必須會游泳；而男子龍舟隊選拔提高了標準：必須是本村村民，不能超過40歲，每人還需進行一場100米劃船比拼，競爭上船。
在石牌村，力量是考核的唯一標準。在報名人多的情況下，每個人按照同樣距離單獨劃一段，時間最短的20個人就是主力隊員入選，其他人就只能做后備選手了。
“驗資”上船都是謠言，劃船跟身家一點關(guān)系也沒有。
問：除了在龍舟上訓練，你們平時還會做什么其他的訓練活動？
答：在獵德村，人員選好后，要提前10天進行體能訓練，上午跑步健身，下午下水劃船，一個多月的時間，沒有一人遲到，沒有一人請假。
在石牌村，訓練主要針對動作的標準和核心力量。比如我自己，除了在船上練習，也有針對核心力量、手臂力量的練習。
問：你們的龍舟教練是從哪里請的？網(wǎng)傳月薪有3.7萬元是真的嗎？
答：龍舟教練一般是高于村里隊員水平的專業(yè)人員，因為只有具備專業(yè)標準，才能指揮大家科學訓練。但不一定是需要花很多錢請來的。比如村里就有職業(yè)的龍舟教練，因為是本村人，他會在龍舟季回來義務指導大家訓練。
問：你們真的不用上班嗎？怎么看待別人叫你們“房東”？
答：哈哈，當然要上班啦。遇到比賽，大家也會向公司請假。有些在村公司工作的，可能會白天組隊利用閑暇時間出來練習，晚上練習的就是白天上班的人。劃龍舟是集體的活動，作為隊長也要均衡所有人的時間。因為一條船你肯定要滿員的情況下才能練出最佳的效果。
今年確實“房東”很受關(guān)注，往年也有人這么叫。但是“房東”只是外界的一些理解。一方面，確實船上的很多人，家里或者親戚都會有房出租的，所以字面意思是“房東”。但是房東這個詞不代表有錢的意思，大多數(shù)人還是要靠自己的努力去掙生活。上了船，我們就是代表村、代表隊去拼搏的隊員。
奮勇爭先、團結(jié)協(xié)作、拼搏進取，我感覺這也是大家喜歡看劃龍舟的原因，跟“房東”沒關(guān)系。
南方+客戶端（記者 郭蘇瑩 黃舒旻）
來源： 南方日報
祖國萬歲還是蛙聲十里，你給一幅畫起名要想多久？
有朋友過來讓我給他的一張畫起個題目，說是要參加全國美展的。雖說是任務，但對他來說也相當重要，要不然也不會深夜跑來我這兒，拿著一張2×2米的大畫。
畫是一張水墨山水，主體只是一座大山，黑黑的，連樹也不畫一棵，也沒什么云。這相對本地江南才子們畫的以樹與云為主的東西來說，有點不一樣，大概是特意拉開一點距離。
畫看上去還是大氣的。有點范寬《溪山行旅圖》的范兒。但這樣一來，也就不“江南”了。不過，“江南”了又怎么樣。現(xiàn)在都“全球”了。
我說：就叫“頂天立地”好了。
他也不好意思說不好，但從他吱唔的稱贊中我看出了他的不太滿意。大概，這和他的預期差異有點大。他婉轉(zhuǎn)地說：是不是有再詩意一點的。
我想“頂天立地”不“詩意”嗎。又一想，現(xiàn)在一般的情況下，“詩意”一點就是“小資”一點。這真是一件讓那些真正的詩人大為沮喪的事，好在現(xiàn)在真正的詩人也不太有。
后來，我只能又給了他幾個。
第二天，我手機沒開，又不在家里，他打了十幾個電話找我。我以為，他越想我的題目越好，要再次向我表示感謝。哪知道，他是越想越不對，要我再給他想幾個。
我這個人是從來沒有給人家選擇的習慣，我給的就一個，這肯定是我以為最好的，當然，在大多數(shù)時候，也是我自己從無數(shù)種可能中選出來的。
于是我說：我只是一個看畫的人，我看到的和你想表達的肯定是有差距的。我不可能和你想的一樣。再說，題目真的這么重要嗎。你以為《溪山行旅圖》就是范寬想要的題目？《游春圖》就是展子虔想要的？
當然，后來還是又給了他幾個。他比較琢磨了好一會，才定了一個，并且表示滿意和感謝。我也不知道他是因為不好意思還是真的滿意。
等到平心靜氣時想想，“頂天立地”是我的風格，但不是他的感覺，對于他來說大概也嫌太強硬了一點，你更不能強硬地塞給人家。
于是在想，有題還是無題，這是個問題。
/
一張畫，干嗎一定要有個題目？這大概是為了當畫不在場的時候我們可以用文字和語言來指稱它。因為如果畫在場，我們完全可以指著它說，就是這一張。畫的題目，就如人的名字。
中國人對于“名”的重視真是有點兒至高無上的。
孔子說：名不正，則言不順。“正名”是一件非常嚴重的事。但有時“無名”本身就是一個“名”，也是可以“言順”的。看看古詩里，有相當多的經(jīng)典名作的題目就叫“無題”。
王國維在《人間詞話》里說過：“詩有題，則詩亡；詞有題，則詞亡。”想想也不太對，歷代有那么多的有題的詩和有題的詞，不但沒亡，而且現(xiàn)在還好好的活在各種文本里，活在人的嘴里，更是活在人的心里，千百年了，還是活得相當?shù)淖虧櫋?/p>
再想想，可能王國維并不是這個意思。他大概想說，不要讓題目限制了你的想象力和闡釋力，不要讓題目屏蔽了詩詞中豐富的意義資源。
就如蘇東坡說，寫詩的時候，“賦詩必此詩，定知非詩人”一樣的道理。董仲舒老早就在《春秋繁露》里說過，“《詩》無達詁”了。
西方音樂家大概也是知道王國維的意思的。在浪漫主義之前，音樂都是“無題”的，這就是所謂的“無標題音樂”。至今，這種音樂仍然被看作是最純粹——也是最高端的樣式。
藝術(shù)的“達詁”果然不好，但是，太不“達”恐怕也是個問題。你看，在19世紀中葉浪漫主義之后，西方音樂的主流就“標題”了。
但到了現(xiàn)代主義里“無標題”又回來了，動不動就“標題”為“作品XX號”。其實，這才是“標題”的本意——區(qū)別于其他，就夠了。而現(xiàn)代繪畫，也很有學著這招的。
譚平（北京） 無題
160×200cm 2015年
所以，當我們在為城市新修的街道起名字大傷腦筋——又是征集又是海選又是專家論證又是領(lǐng)導定篤的時候，有人就說了，干嗎這么費勁，吃飽了撐著。看看人家紐約，就叫“第X號大街”，想都不用想，找起來又方便。
想到我所在的城市里的幾座跨江大橋，之初只是按建成的先后叫一、二、三、四橋，后來有話語權(quán)的人認為這樣太沒文化，于是大動干戈，像是全民總動員似的來起名字，結(jié)果，當然是有名字了，不過至今人們還是叫它們“一、二、三、四”。
“達詁”不好，不“達”也不好，這真是個問題。用中國特色的話語說，就是，“一抓就死，一放就亂”。
/
題目，其實就是一個觀看與闡釋的標準。藝術(shù)的標準——藝術(shù)的“題目”本來就是一個“問題”，時不時就有好事者或者沒事者要出來談論——研討“標準”問題。
本來，不談好像并沒有什么問題，一談，倒真成了“問題”，這個“問題”好像就是“談”出來的。所以，維特根斯坦《邏輯哲學論》的最后結(jié)論是，“對于不可說的東西就應該保持沉默”。
這讓人想起好萊塢警匪片，警察抓住犯罪嫌疑人時說的第一句話：“你有權(quán)保持沉默，你說的每句話都將成為呈堂證供。”
“你有權(quán)保持沉默，但你說的每句話都將成為呈堂證供!”
其實，康德早就說過了，“如果藝術(shù)是有標準的，那么我們有什么好爭論的；如果藝術(shù)是沒有標準的，那么我們又有什么好爭論的。”話是這么說，如果真的這樣，那么，我們這些靠“爭論”藝術(shù)吃飯的人怎么辦呢？
在中國畫里，有時候有題就是無題，比如題為“山水”，“仕女”，“梅花”……誰看了還不知道你畫的是山水、仕女、梅花。
有時候無題就是有題，比如題詩與跋語，盡管不能算是題，但是，題中應有之意已經(jīng)說得明白無誤了。
就如“盡信書不如無書”，盡信題也不如無題。臺灣“中央研究院”胡適紀念館主任黃克武告誡胡適文本研究者們，對于胡適自己的解釋要特別當心。
他說：“胡適和徐志摩是很好的朋友，徐志摩會把他的日記拿給胡適看，然后胡適在上面做批注。徐志摩也很了解胡適，他說，凡是胡適文章中有按語的地方都要好好考究，因為這些按語往往都是導引你往錯誤方向理解的，所以胡適說‘知我者志摩’。”
按“詩無達詁”的說法，其實并不存在“錯誤方向理解”。
齊白石 祖國萬歲
67×33cm 紙本設(shè)色
聰明如齊白石者是“玩”題之高手。不用說應老舍之“蛙聲十里出山泉”之題而成就的經(jīng)典之作。你看他，只用了“祖國萬歲”這“四”個字，便讓一棵普通的萬年青榮升為“國家級重大題材”，這可真是“四”兩撥千斤之大師。
* 本文刊登于第817期《美術(shù)報》文 | 曹工化 文藝評論家、作家、書畫家
生命的問答
生命的問答
——關(guān)于《二十四節(jié)氣·七十二候》組畫創(chuàng)作
作者：徐冬冬（國家一級美術(shù)師、中國美術(shù)家協(xié)會會員）
《二十四節(jié)氣·七十二候》系列組畫，是我“四季”系列組畫當中的第一組。它跟以往不同，不是知識性的命題作品，而是在建立東方式抽象邏輯思維的探索中，獨立面對宇宙世界，來做生命的問答，從而創(chuàng)造出全新的抽象繪畫語言。
冬至初候蚯蚓結(jié)（丙烯紙本）徐冬冬
中國文化的宇宙觀講究陰陽兩氣，講究它們的變化、平衡、和諧。“二十四節(jié)氣七十二候”是一個博大精深的科學體系、文化體系，貫穿的主線正是陰陽兩氣的變化。中國古人圍繞著太陽、地球、月球等星象運動位置、軌跡的相對變化，展開對陰陽兩氣變化的細致觀察與深入研究，五天一候，一候一變，三候為一節(jié)氣，六節(jié)氣為一季，四季為“二十四節(jié)氣七十二候”，由此總結(jié)出中國的歷法。其中，有亙古不變的宇宙天象，有應時而變的物候現(xiàn)象，有自然萬物的交疊更替，充分體現(xiàn)了中國文化致廣大而盡精微的特點。
秋分二候蟄蟲坯戶（丙烯紙本）徐冬冬
大家對二十四節(jié)氣繪畫的概念是不是這樣的？比如說畫春天的節(jié)氣，一個小朋友放風箏，飛來了兩個小燕子。那是一種情景、一種意象。我在青年時期也畫過這樣的作品。而這套抽象的《二十四節(jié)氣·七十二候》系列組畫，表達的是生命的本質(zhì)，它不光是從眼睛里看到的物質(zhì)，它更是在靜心中冥想感悟大自然的陰陽兩氣之變。但我用的還是中國的宣紙和毛筆，表達的是中國文化而不是西方文化里的抽象概念，從中感覺感悟“氣”的變化。
《二十四節(jié)氣·七十二候》這套組畫我創(chuàng)作了八年，又整理了兩年，可以說是十年磨一劍。畫作的標題都是當時創(chuàng)作的時間，也就是二十四節(jié)氣中的農(nóng)歷時間。為何呢？因為，這時間過了就再不會回來了，它是不能夠重復的，只是代表那一時刻的生命的存在，也就是宇宙世界萬物那時、那刻、那分、那秒生命的存在。在大自然里邊，此畫就像一個活的生命體。
夏至初候鹿角解（局部·丙烯紙本）徐冬冬
人在大自然中不是孤立的個體，而是宇宙間的一分子。畫中哪里是存氣的，哪里是出氣的，氣從哪里來，又到哪里去，如何達到氣韻的和諧？有朋友們來我畫室，我就讓他們戴上手套來撫摸這畫，感受陰陽二氣之變。大家說，撫摸畫作的時候，會感覺到生命的律動，畫面上凹凸不平的紋路方向，表達了“氣”的方向，也是彼時天空中北斗七星把柄的傾向,畫中仿佛有鮮活的生命體在有規(guī)律地運行。
創(chuàng)作過程中，有非常多的感動。春天，我用采集的甘露來融化顏色；到了夏天，就用那時的新雨；到了秋天，北京風沙大，就收集窗臺上的沙子再融進顏色；到了冬天，就用晴雪化色，把一桶桶雪倒在宣紙上，給畫蓋上了雪被，來描繪二十四節(jié)氣中生命的奇妙。有時，干脆直接把畫抬到冰天雪地里，任大雪飄落。當我把厚厚的雪慢慢打開的時候，它好像一個鮮活的生命呈現(xiàn)在這大自然中。我的繪畫全都是用安徽古法的宣紙，這些宣紙在我的筆下呼吸，與自然同步，得到新生，它也成為那生命體的一部分了。
大暑初候腐草為螢（局部·丙烯紙本）徐冬冬
中國繪畫歷史精深，受到大自然和傳統(tǒng)哲學思想影響，產(chǎn)生了以詩、書、畫為藝術(shù)形式的文人畫體系，完善了“意象”的概念。從古至今,西方繪畫的藝術(shù)形式也發(fā)生了一系列巨變。從二維到三維的具象古典繪畫，到光影下物體表現(xiàn)的印象繪畫，再到探求生命本質(zhì)的抽象繪畫，以及各類現(xiàn)代繪畫流派的產(chǎn)生，都受到抽象邏輯思維體系的影響。繪畫搭載抽象邏輯思維進入人們的視野，啟發(fā)了世人的創(chuàng)造力和想象力。
進入抽象繪畫領(lǐng)域之前，我經(jīng)歷了二十多年中國傳統(tǒng)意象繪畫和中西結(jié)合的印象繪畫的深度探索，創(chuàng)作、展覽、出版了大量作品。現(xiàn)在回過頭來，再看50年藝術(shù)生涯中意象、印象、抽象間的哲學演進，它是一個認識萬物“由內(nèi)向外”而探求生命之“真”的悟道過程。我努力地在中國哲學里尋找抽象的概念，使之成為自己的繪畫語言，并用國際的視野和思維，融合中國儒、釋、道三家的思想，來探討當今中國、世界和人類廣為關(guān)切的問題。我的作品述說的，都是中國人富有質(zhì)感的想象力和社會人生，是中國文化關(guān)于生命境界的抽象表達。
這套《二十四節(jié)氣·七十二候》繪畫，從思想上和作品呈現(xiàn)上，完全跟大自然的生命及“天道”相吻合，做到“天人合一”，體現(xiàn)了集哲學、科學、藝術(shù)為一體的系統(tǒng)思考，希望在此基礎(chǔ)上，可以建立一套具有中國特色的動態(tài)色彩體系。在這套組畫的基礎(chǔ)上，推出了一本全新的書籍《二十四節(jié)氣七十二候：中國人的詩意生命美學》，整本書圖文一體，呈現(xiàn)了140多幅繪畫作品（含畫作局部）和72篇文字優(yōu)美的隨筆，細致講述節(jié)氣之美、物候之美。這本書不只是一部介紹二十四節(jié)氣傳統(tǒng)知識體系的書，而是從人類共同價值和生命美學的角度，闡釋“二十四節(jié)氣七十二候”里蘊含的中國人的宇宙觀、生命觀、世界觀、人生觀、價值觀，展現(xiàn)中國古老智慧超越時空的普遍意義。
畫畫不是目的，問道才是根本。在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中，會通東西方優(yōu)秀文化,從而產(chǎn)生我們自身富有創(chuàng)造力的新型文化，構(gòu)建中國的自主知識體系，是我們共同的責任。
《光明日報》（ 2023年06月18日11版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
取名字，學問大，如何起一個好名字？學學古人是怎樣起名的
導讀：老一輩的人，喜歡取名叫建國、秀英、和平，現(xiàn)在很多家長喜歡給小孩取名叫軒宇梓涵等等，感覺都不如古人的名字好聽，比如張九齡、賀知章、陶淵明、李商隱，還有卓文君、李清照等等，一聽就有種超凡脫俗之感，怎樣才能像古人一樣取一個既好聽又高雅的名字呢？
姓名，是為了區(qū)分彼此而設(shè)定的個人符號，而這個符號，往往會和他的主人一生相伴，有些名字從不被人記起，有些名字卻流芳百世。
古人
在識別功能之外，中國人的名字，還包含了很多文化與精神的內(nèi)涵，讓名字不單單只是一個符號而已，所以說“取名字，學問大”，這也是為什么很多父母在給孩子取名時，會將許許多多的寓意和祈盼融入其中，希望通過姓名里的寥寥數(shù)字來承載更多的美好。
如何起一個好名字？來看看古人取名的智慧，學學古人是怎樣起名的！不知道你留意過沒有，不同時代人的名字也有不同的風格，比如五六十年代的人特別喜歡叫建國、秀英，七八十年代的人喜歡用偉、麗、艷、勇等單名，然后現(xiàn)在的年輕父母流行給孩子取名軒宇、梓涵等等。
古人
隨著人口數(shù)量的不斷增長，出現(xiàn)重名的幾率也越來越大，所以現(xiàn)在還有四個字五個字甚至六個字的姓名出現(xiàn)，盡管每一位父母在取名的時候都會絞盡腦汁，還有人不惜花大價錢請所謂的大師幫忙，但很多人還是會覺得，無論怎么起，都不如古人的姓名那樣高雅那樣有氣質(zhì)，那么古人又是如何取名的呢？
父母對孩子的姓名，通常都不會隨便胡亂起一個就完事，給孩子取一個什么樣的好名字，還真不是一件容易的事兒，但是隨便翻一翻歷史，就會覺得很多歷史人物的名字真是非常有水平。古人的姓名，當然不是隨口取一個就剛好有這么優(yōu)雅，而是因為他們有取名的“章法”。
古人
《左傳》當中記載，取名要遵循“五法”和“六避”，簡單來說，就是取名有五個大的原則，以及六個必須避諱的事項。《左傳》的原文是：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類，以名生為信，以德名為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類”，這是取名的五個大原則，那么“六避”是哪六避呢？分別是：不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。
《左傳》中記載，取名要遵循“五法六避”，“五法”是指“有信，有義，有象，有假，有類”。我們逐一來看，“有信”，就是以身體的一些先天特征來取名，比如身上的胎記，手上的指紋等等，西周時晉國始祖姬虞的名字，就是因為出生時手掌的紋路像一個“虞”字而得名；
古人
然后第二個取名方法，叫“有義”，有義的意思我們可以理解為“有意義”，比如用一些祥瑞和代表福德的文字來取名，你像周文王的名字叫昌，昌就是一個很美好的漢字，代表興旺和繁榮之意；
第三種方法，叫“有象”，就是以外貌特征來命名，比如孔子出生的時候頭頂是凹陷下去的，看上去像個小小的山丘，所以就叫“孔丘”；第四種方法“有假”，就是假借身外之物的名字，比如孔子的兒子叫孔鯉，是因為當時有人送來了一條鯉魚作為賀禮，于是孔子干脆就給兒子取名為孔鯉；
最后一種方法，“有類”，根據(jù)嬰兒和父親的某種共同點、或者和父親名字相關(guān)聯(lián)的一些文字來取名，那么以上呢，就是左傳中關(guān)于取名的五個方法。
古人
接下來是 “六避”，也就是取名的六個忌諱，左傳當中的原文是：不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。翻譯過來，就是說在取名的時候，名字當中不要有國家的名稱，也不要用官職的名稱，還有不要用各地的山川之名，不用難言之隱的疾病為名，另外還有不用牲畜和禮器玉帛之名。
除此以外，古人取名還有其他的避諱，比如要避開皇帝的名字，要避開父母或者祖上的名字，還有避開古代圣賢的名字，至于起名時具體選用哪個字，其實都藏在詩書禮易等各種古籍經(jīng)典當中，但前提是取名的這個人要有足夠的文化修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，當然現(xiàn)代人取名已經(jīng)沒有過去那樣多的講究，無論取什么樣的名字，都包含著父母對兒女最樸素、最真摯的祝愿，只要是父母用愛、用心給兒女取的名，都是好名字！
- 熱門文章
- 最近發(fā)表
- 隨機文章
- 標簽列表
-
- 最新留言
-
