狗年寶寶名字大全2018(狗年)

本篇文章給大家談?wù)劰纺陮殞毭执笕?018，以及狗年的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,小孩子取名字 2018狗年合心意的男女孩名字推薦
• 2,2018年出生的寶寶起名寶典，父母快收藏，給寶寶起個(gè)好名字吧！
• 3,2018戊戌開春發(fā)歲，狗年為何稱戌年？吃狗肉自然嗎？
• 4,請讓我在狗年的最后一點(diǎn)時(shí)間里，澄清這件事
• 5,狗年說狗

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1、八字起名法

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人的八字五行是與生俱來的，而名字是后天的，后天的名字五行可以對其先天五行的肯定、加強(qiáng)，更好地發(fā)揮先天五行所組成格局的本能、潛質(zhì)。而對先天五行的不足，過旺或過弱，后天的名字所組成五行格局便猶顯得其重要。姓名的五行如果補(bǔ)對了，等于你的命運(yùn)多一個(gè)用神在行運(yùn)。

2、典故起名法

歷代文人都喜歡在文詞曲里運(yùn)用典故，這樣詩文含蓄、典雅、富有說服力、表現(xiàn)力、運(yùn)用典故是我國的文化傳統(tǒng)之一，用來起名可以提高名字的文化素質(zhì)。

3、避免庸俗

起名一定要注重新穎，文雅，易讀，上口。字形簡單卻形態(tài)美好，易讀易記但意思豐富。不要太過于復(fù)雜化，不要太過于冷僻。不要起過于庸俗的字

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榮昌 旭美 啟帆 諦宸 同璽 錦溶 天羽 誠涵 俊仁 若峰

晟煦 浩瑜 胤謀 云橋 迎琿 蘊(yùn)宇 翔云 名哲 蜇寧 奕林

文晉 采瑞 一偌 峻勛 世哲 茗楊 抒晉 祁才 抒信 軒航

世森 希晨 恩疆 宇睛 凝宸 舤宇 新凱 懿瑜 澤峪 錦飛

龍?jiān)?康譽(yù) 泓富 駿賢 鴻云 辰若 睿銘 諾童 言亦 元昊

弘居 弈明 栩浩 景志 寧陽 寶鵬 佳輝 辰語 彥瑋 絮民

育純 熙宸 存華 梓顓 新?lián)P 泓祎 暉冉 宗政 藝鴻 梓浛

梓言 瀟呈 奕苛 睿中 宸驕 恩明 光強(qiáng) 楷奕 殊逸 悅凱

博怡 澤智 雨穆 駿燁 釗煒 寧昊 昊堂 連哲 弘新 弘棟

彰 達(dá) 樹 林 柏 帆 山 河 巖 川 風(fēng) 雨 天 景 森 淼

姓盧 給孩子起名字(給孩子起名字大全男孩)

炎 焱 磊 霄 曠 廣 宏 順 和 康 富 福 貴 正 新 賀

益 鑫 祥 利 升 興 發(fā) 銘 宇 澤 西 默 曲 洙 目 能

璨 琛 璠 琦 錦 琰 玥 琨 瑋 璋 璜 玨 琢 琿 璧 寶

玉 金 銀 帥 英 碩 威 清 直 鏗 強(qiáng) 剛 鋼 堅(jiān) 巍 勇

猛 謙 仁 智 睿 知 聰 榮 志 立 耀 勛 卓 友 建 功

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宸舒 云夕 昱彤 文羽 祺元 晨暉 水旋 晴蔓 婌瓊 茹昱

羽瓊 淇苑 悅?cè)?玥妤 琳易 夢謠 欣紅 馨洋 永芩 焓晨

燕菲 淑意 芹微 博寧 麗諾 媛菲 蕊紓 嘉謠 瑤迪 酈嵐

婿妘 軒琴 軒芮 菲旻 妤芷 慕溪 紫蓉 予沐 晶瀅 旭冉

倩菲 旭萍 清顥 愛芳 嵐灝 東元 譯多 妤茗 語頷 姝杞

育茹 聰羽 欣菡 月曼 美窈 子媛 顥嘉 祺穎 紫欣 聰語

子藝 池慕 晟焓 馨靜 婌懿 蕊瑩 雪婼 玥念 亦函 耘兮

蕓湘 熙祺 琴樂 智嬌 姝蕭 謠華 舒寰 鳴妍 燁蕊 瑤雨

芯茹 紫冉 嬌遙 迎荷 清玥 楚妍 喜容 婭嫻 文謙 卉杉

珍 貞 莉 菲 淑 瀾 依 毓 悅 昭 冰 爽 琬 茗 羽 希

欣 飄 育 富 楓 霖 志 羚 峰 澤 新 恩 羽 旭 維 家

晶 妍 茜 秋 珊 莎 錦 黛 青 倩 姣 婉 嫻 瑾 穎 雯

蘭 鳳 潔 梅 琳 薇 菁 夢 嵐 苑 婕 馨 瑗 琰 韻 晴

露 瑤 怡 嬋 雁 蓓 紈 儀 荷 丹 蓉 眉 君 琴 蕊 馨

融 園 藝 詠 卿 桂 娣 葉 璧 璐 婭 琦 維 泰 詩 諺

素 云 蓮 真 環(huán) 雪 榮 愛 妹 霞 香 月 鶯 媛 艷 韻

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名字伴隨一個(gè)人的一生，對人的影響深遠(yuǎn)，一個(gè)好的名字能促進(jìn)一個(gè)人一生的發(fā)展。

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2018戊戌開春發(fā)歲，狗年為何稱戌年？吃狗肉自然嗎？

2018年是狗年（戊戌年），十二生肖里排第11。華夏傳統(tǒng)文化，很早即用干支、生肖來紀(jì)年、序年。狗年為什么要“戌年”？

四尺斗方 家有義犬 韓金遠(yuǎn)

唐朝詩仙李白在〈春日宴桃李園序〉中，起句即開宗明義的說：“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。”真是一語道破古往今來宇宙之時(shí)空相對關(guān)系。天地是萬物之載體，時(shí)間是歷史衍演的軌跡。天行健，年復(fù)一年，雞年360日后，又序回戊戌狗年，桃符更新，開春發(fā)歲。

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十二生肖戌狗之排序，宋朱弁之《曲洧舊聞》說：“十二宮神，狗居戌宮。”而據(jù)清朝劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》引明李長卿《松霞館贅言》說：“戌時(shí)方夜（ 戌時(shí)，晚7-9點(diǎn)），而犬則司夜之物也，故戌屬犬。”

狗肉飄香

除了“犬守夜”之外， 先民還將犬只作肉食犬，叫地羊，自然的然字，小篆就是“月（ 肉 ）犬”，后來，其下再加四點(diǎn)火（ 灬 ），說明煮食之法，妙極。

制作狗肉

每當(dāng)寒氣漸起，俗說宜吃狗肉以“補(bǔ)身”也，故粵有“夏至狗冇（沒）碇（處）走（逃避）”之俗諺，謂人人都吃狗──意指： 避無可避， 已成甕中之鱉了。

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現(xiàn)在有些養(yǎng)寵物狗的朋友，認(rèn)為吃狗肉是殘忍之事，這是不懂傳統(tǒng)習(xí)俗的神經(jīng)過敏。自古以來，飼養(yǎng)的狗是人類不可缺少的肉食之一，當(dāng)然不包括寵物狗。我們都有選擇食物的自由，不吃狗肉也是可以的，但并不代表仁慈。吃狗肉與不吃狗肉純粹是個(gè)人的愛好，就像吃不吃辣椒一樣。朋友，你吃狗肉嗎？歡迎說出你的觀點(diǎn)。

請讓我在狗年的最后一點(diǎn)時(shí)間里，澄清這件事

狗年說狗

清代天津楊柳青年畫《十二屬相》之戌狗 狗年春節(jié)即將來臨，在漫長歷史中所形成的中國“犬文化”極其復(fù)雜，值得玩味。今天，我們就來聊一聊這個(gè)話題。

中國古代“犬文化”是怎么形成的？

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人類養(yǎng)狗的歷史非常久遠(yuǎn)，中國人養(yǎng)狗的歷史最早也可以追溯到新石器時(shí)代。在中國最古老的成熟文字甲骨文中，已發(fā)現(xiàn)多個(gè)不同寫法的“犬”字，而“狗”字最早則出現(xiàn)在西周早期長子狗鼎上的銘文中。從“犬”到“狗”，古人甚至還形成了一種極具中國特色的“犬文化”。

已有“犬”為何又出現(xiàn)了“狗”字？

現(xiàn)代考古已發(fā)現(xiàn)，從中國北方新石器時(shí)代遺址或墓葬里出土的家犬遺骨，其年代可以追溯到距今7000至8000年左右。在最古老的成熟文字甲骨卜辭中，也發(fā)現(xiàn)了多個(gè)“犬”字。

在同一時(shí)期的金文中，也發(fā)現(xiàn)了“犬”字，形象更為逼真。之后的西周青銅器銘文也有“犬”字。筆者檢索發(fā)現(xiàn)，先秦金文中的“犬”至少有9種字形，但不論哪一種寫法，一看就知道是一條狗，漢朝儒士托孔子之語稱：“視犬之字如畫狗也。”

但現(xiàn)代很常用的“狗”字，在甲骨卜辭中則沒有發(fā)現(xiàn)。是不是有“犬”字就不需要“狗”了？或者說，既然有“犬”字為什么還要有“狗”字？這其實(shí)是現(xiàn)代人才會提出的問題，因?yàn)楝F(xiàn)代的“犬”與“狗”在意思上已無區(qū)別，犬狗不分，清朝學(xué)者郝懿行稱之為“狗犬通名”，但在早期卻是不能替代的。《墨子·經(jīng)下》稱：“狗，犬也，而殺狗非殺犬也。”這種與“白馬非馬”論一樣的“殺狗非殺犬”論，存在的緣由就是犬狗有別。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，“狗”字出現(xiàn)于西周早期。西周早期長子狗鼎上便有“狗”字，寫作，可以看出“犭”+“犬”的左右結(jié)構(gòu)，篆書的寫法即源于此。“狗”字最早并沒有現(xiàn)代的意思寬泛，有一種解釋“狗”是幼犬的特指，這與小馬寫成“駒”是一個(gè)道理。所以東漢許慎《說文解字》釋稱：“狗，犬也。大者為犬，小者為狗。”中國最早的詞典《爾雅·釋畜》中則釋為：“未成豪，狗。”東晉郭璞就此作注：“狗子未生（hàn）毛者。”意思是，還沒長毛的犬才稱為狗。而早期的“犬”字多指獵犬。

“犬”在古人心中是什么地位？

在所有動物中，狗對人類的忠誠度是最高的，與人類的互動關(guān)系也最多。清段玉裁《玉篇·犬部》稱：“狗，家畜，以吠守。”除了看家護(hù)院、田獵放牧、陪老看幼外，古人最早還曾用狗來值守監(jiān)獄，“獄”字造型便是兩條狗在吠叫（言）的樣子。

但現(xiàn)代與狗有關(guān)的說法卻有不少是含有貶義的。如《現(xiàn)代漢語詞典》（第三版，增補(bǔ)本）中收集的含“狗”詞條計(jì)17條，僅有“狗獾”、“狗熊”是不帶色彩的，其他諸如“狗吃屎”“狗膽包天”、“狗急跳墻”等15條都是貶義詞。俗語中對狗貶損的詞語更多，如“狗咬呂洞賓不識好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“掛羊頭賣狗肉”“狗仗人勢”“狗腿子”等等。其實(shí)在中國古代，狗的地位很高，不僅享受極高的尊榮，連宗廟祭祀時(shí)都少不了狗。有一種“羹獻(xiàn)”用的就是狗，而且是要肥狗，此即《說文解字》中所謂：“犬肥者以獻(xiàn)之。”“獻(xiàn)”字就是這么來的，獻(xiàn)的本義即是“宗廟犬”。

先秦周王家專設(shè)“犬人”一職。《周禮·秋官》中“犬人”條記載：“犬人掌犬牲……凡相犬牽犬者屬焉，掌其政治。”犬人負(fù)責(zé)周王家與狗相關(guān)的一切“狗事務(wù)”，重點(diǎn)是養(yǎng)好祭祀用的狗。而且，民間也視狗為祭祀祥物。據(jù)晉崔豹《古今注》，漢魏時(shí)有陰歷十二月初八以黃狗祭祀灶神的習(xí)俗。此俗源于東漢時(shí)有名的孝子陰子方，《后漢書·陰識傳》記載：“宣帝時(shí)，陰子方者，至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶。家有黃狗，因以祀之。”陰子方用家里的黃狗祭祀灶神后開始發(fā)財(cái)?shù)氖潞芸靷鏖_，大家紛紛效仿。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》稱：“漢陰子方，臘日見灶神，以黃犬祭之，謂之‘黃羊’。陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也。”

黃狗也因此成為狗中貴族，民間有“一黃二黑三花四白”之說。這個(gè)故事傳開后，用狗祭灶成為風(fēng)俗，至宋朝時(shí)仍興，清朝皇家尚有這一風(fēng)俗。

“狗的傳人”一說是怎么來的？

如同“龍”一樣，“犬”也曾對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，在中國家喻戶曉、生育萬物的西王母就有“狗基因”：“其狀如人，尾虎齒而善嘯。”這里的尾就是狗尾巴。在早期，犬與龍也常被相提并論，《墨子·非攻下》便有“龍生于廟，犬哭乎市”的說法。

“狗文化”在中華文化中可謂無處不在，這從用“犬”創(chuàng)造的眾多漢字中就能看出來。比如，《說文解字》中“犬”部共收錄83個(gè)字，加上部3個(gè)字，計(jì)86個(gè)字。到南北朝時(shí)，含“犬”的字更是大增，南朝梁顧野王《玉篇》里便收入了265個(gè)字，如“臭”“嗅”“哭”“默”“戾”“獨(dú)”“犯”“狂”“狠”“猛”“獲”“狎”“狀”“獄”“器”……而這僅僅是“犬”部，還有大量分散在其他部首內(nèi)，這些字反映的內(nèi)容在生活中幾乎隨處可見。

還有一些字中的“犬”在現(xiàn)代漢字中已改變了，如“笑”字，下部原本也是“犬”。《玉篇》中將此字歸在“竹”部。人類最基本的感情表達(dá)方式”哭笑“均因狗而生，借犬表達(dá)。

古代“犬祖神話”中還有一種“狗的傳人”的說法，即“女配槃瓠”的傳說。中華“五帝”之一的高辛氏帝嚳，將自己的小女兒許配給在征伐犬戎部中立了大功的狗盤瓠（pán hù），生了12個(gè)孩子，6男6女……這就是苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等少數(shù)民族始祖誕生的傳說。至今，以狗為圖騰的畬族仍傳唱著《狗皇歌》。瑤族則有“盤王節(jié)”，要跳“盤王舞”，所謂“盤王”就是“狗王（皇）槃瓠”。“犬祖神話”由來已久，《后漢書·南蠻傳》記載：“槃瓠死后，（12個(gè)兄妹）因自相夫妻……其后滋蔓，號曰蠻夷。”這里說的“自相夫妻”，就是人類早期的婚姻形態(tài)“兄妹婚”。

與“龍的傳人”一樣，“狗的傳人”在中國歷史上同樣發(fā)揮了極其重要的作用。公元前771年，以狗為圖騰的犬戎人就曾給中國歷史帶來一個(gè)重要拐點(diǎn)。《史記·周本紀(jì)》記載：“西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下。”至此，西周滅亡，繼位太子周平王眼看在西部無法待了，“乃東徙于洛邑”，此即“平王東遷”。在這一過程中，后來統(tǒng)一中國的秦國出現(xiàn)，成為一方諸侯國，世代為周王養(yǎng)馬的秦人登上了中國歷史舞臺，所以史家說“無犬便無秦，無秦?zé)o中國”。

“犬戎?jǐn)∮耐酢笔录环Q為是“龍的傳人”敗給了“狗的傳人”！事實(shí)上，“狗的傳人”與“龍的傳人”在長期交流、融合中，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，才形成了今天的中華民族！

生肖“犬”為何 要與地支“戌” 配合？

在十二生肖文化中，“犬”與“戌”的關(guān)系十分緊密。宋人朱弁《曲洧舊聞》的記載頗能說明問題：宋徽宗趙佶當(dāng)皇帝的崇寧初年，資政殿學(xué)士范致虛曾上書要求禁民間殺狗，原來趙佶是屬狗的，這年是狗年。范致虛的理由是：“十二宮神狗居戌位，為陛下本命，今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止。”范致虛所言說出了犬戌之間的關(guān)系，即所謂“生肖配地支”。那么“犬”為什么要與地支“戌”配對？

生肖與地支配對成因的說法，最早見于王充《論衡·物勢》，是通過金、木、水、火、土“五行”原理來分配的，分配時(shí)考慮了二者之間的可匹配性。具體到“戌犬”是這樣說的：“戌，土也，其禽犬也。”意為“戌”的屬性是“土”，其相應(yīng)的動物是狗。這一種解釋在盛行“五行說”的西漢是主流觀點(diǎn)，但無神論者王充對此持否定態(tài)度。

民間則從動物習(xí)性與時(shí)辰的關(guān)系給予解釋。天干與地支的發(fā)明是古人用來紀(jì)年、月、日、時(shí)的，十二地支對應(yīng)十二個(gè)時(shí)辰，分別是子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)、亥時(shí)。為了便于記憶和使用，古人找出了12種動物代表相應(yīng)的時(shí)辰，這便是十二生肖來源的說法之一。

戌時(shí)正是太陽落山后的黃昏時(shí)分，相當(dāng)于現(xiàn)代24時(shí)制中的19時(shí)至21時(shí)，北宋歐陽修曾作有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的詩句。這個(gè)時(shí)辰，天已黑，飯已食，白天勞碌了一天的古人開始閂門休息。此時(shí)什么動物最活躍且對人類最重要？狗也。狗在黃昏后便開始“上崗值班”：臥在門前，一有動靜，就汪汪大叫，古人稱“吠守”，元?jiǎng)⒁颉妒皆姟犯蜗蟮胤Q其為“柴門狗吠報(bào)鄰翁。”如此這般，“戌”與“犬”便結(jié)合配成了一對，“戌犬”成了固定的組合，宋朝儒學(xué)家朱熹即持這種觀點(diǎn)。（據(jù)《北京晚報(bào)》）