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文章詳情介紹：
中國書法全集之五彩繽紛的漢代隸書，其一
圖片來自網絡，侵刪。
中國的文字到了西漢初年仍然沿用秦制，書法與秦代很相似。
其中西漢石刻以《五鳳刻石》和萊子侯刻石》為代表作。
《五風》中兩個“年”字，豎畫長寫，得橫勢，筆法質樸圓渾。
此碑刻字為“五鳳二年魯卅四年六月四日成”，共三行僅十三個字。
此碑書體雖被界定為隸，但因為其正處秦漢轉折，由篆向隸過渡的階段，其字體中更多夾雜了一些篆書結構。
西漢前期的這些隸書特點，是承襲秦篆，篆隸夾陳。
但我們仍能從此碑看出，其結體率意，方整、狹長相間，無明顯波磔，用筆圓轉，篆味尚濃，有的字伸展拉長，如“年”、“成”，與這一時期的漢簡帛有相似之處
《五鳳刻石》雖寥寥數字，但字體簡質醇厚，筆力雄勁，拙樸生趣，隸中帶篆，成為研究兩漢書體演變的珍貴資料，具有重要價值。
清孫退谷《庚子消夏記》中說此刻“字形樸質，此兩漢之物，絕無僅有者也”。
方朔《枕經堂金石書畫題跋》中指出“ 字凡十三，無一字不渾成高古，以視東漢諸碑，有如登泰岱而觀傲崍諸峰，直足俯視睥睨也。字在篆隸之間”，給予了極高的評價
但《五鳳刻石》隸書元素多，應是古隸代表性、標志性的作品
《萊子侯》則筆勢近方，字形偏平，取縱勢，樸中有妍，漢碑章法中行距小于字距的法規由此而得。
均行距大，出于竹木簡的分割啟發，幾條直線也極有趣味，實是后來烏絲欄的濫觴。
釋文：始建國天鳳三年二月十三日，萊子侯為支人為封，使斁薼良等用百余人，後子孫毋壞敗
《萊子侯》因為據考其為民間野制，因得不少專家詬病，認為其缺乏意趣。
但仍不缺惠眼識珠之人，認為此石書法古拙蒼簡，骨氣洞達，用筆圓勁有篆意。
諸城王金策就曾說：“不知原刻正以樸拙倍見古情；今人無事不勝古人，惟樸拙萬不可及。”
還有人認為，其與《水平鄐君》摩崖，是一家眷屬。”
方朔《枕經金石跋》也說它“以篆為隸，結構簡勁，意味古雅，足與孔廟之《五鳳二年刻石》繼美。”
瞿中溶《金石文編》評其書云：“此刻結體秀勁古茂，在《上谷府卿》、《祝其卿》二墳壇石刻之上，尚是西漢文字，可寶也。”
此二石均可以考見漢隸從古隸向今隸過渡的蹤跡。
到了東漢，“碑碣云起”，東漢碑刻上的隸書，筆勢生動，風格多樣，而唐人隸書，字多刻板，稱為唐隸，故學寫隸書者重視東漢碑刻，把這一時期各種風格的隸書特稱為漢隸，以別于唐隸。
東漢桓帝時的《乙瑛碑》，《禮器碑》，《孔廟碑》以及《華山廟碑》把漢隸推向高潮。
乙瑛碑釋文:
司徒臣雄、司空臣戒,稽首言:魯前相瑛書言，詔書崇圣道，勉 藝孔子作《春秋》制《孝經》,刪定《五經，演《易·系辭》,經緯天地 幽贊神明四，故特立廟。
褒成侯四時來祠，已即去。廟有禮器，無常人掌領，請置百石卒史一人,典主守廟。春秋饗禮，財出王家錢，給犬酒直 須報，謹問。大常祠曹掾馮牟、史郭玄。
辭對故事，辟雍禮未行，祠 先圣師,侍祠者圖，孔子子孫、大宰四、大祝令各一人，皆備爵 大常丞監 祠四，河南尹給牛四、羊、豕、雞、口口各一，大司農給米，祠 臣愚以為如瑛 言，孔子大圣，則象乾巛,為漢制作，先世所尊祠用眾，長使備爵 囹 欲加寵子孫，敬恭明祀，傳于罔極。可許臣請，魯相為孔子廟置百石卒史 一人，掌領禮器。出王家錢，給犬酒直，他如故事 臣雄、臣戒愚戇 誠惶誠恐!頓首頓首!死罪死罪!臣稽首以聞。
制曰:“可。”
元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒陽宮
元嘉三年三月丙子朔廿七日壬寅，司徒雄、司空戒，下魯相 承書從事 下當用者，選其年冊以上，經通一藝，雜試，通利 能奉弘先圣之禮，為宗所 歸者。
如詔書到，言:永興元年六月甲辰朔十八日辛酉，魯相平，行長史事、卞守長 擅，叩頭死罪，敢言之司徒、司空府:壬寅詔書為孔子廟置百石卒史一人， 掌主禮器，選年冊以上，經通一藝，雜試，能奉弘先圣之禮，為宗所歸者。
平叩 頭叩頭，死罪死罪，謹按文書，守文學掾魯孔龢、師孔憲、戶曹史孔覽等，雜試 龢修《春秋嚴氏經》,通，高第，事親至孝，能奉先圣之禮，為宗所歸，除龢補 名狀如牒。平惶恐叩頭!死罪死罪!上司空府。
贊曰:巍巍大圣，赫赫彌章相乙瑛，字少卿，平原高唐人。令鮑疊字文公，上黨屯留人 政教 稽古，若重規矩。乙君察舉守宅，除吏孔子十九世孫麟廉 請置百石卒史一人;鮑君造作百石吏舍。功垂無窮，于是始口。
司徒公河南原武吳雄，字季高。司空公蜀郡成都趙戒，字意伯
《乙英碑》碑書工整壯觀，端莊秀氣，溫柔醇厚，既有方筆也有圓筆，圓滑美麗，蒼峻瀟灑，波磔十分鮮明。
翁方綱曾說:是碑骨肉勻適而情文流利，漢隸之最可師法者。
《禮器碑》碑書則蒼勁有力，古茂淵雅，莊重中透露出秀麗灑脫的氣息。筆法瘦硬而強健，波磔挑筆其提按幅度非常大。
《 孔 廟碑》釋文:
魯相韓敕造孔廟禮器碑
惟永壽二年，青龍在涒嘆，霜月之靈，皇極之日。魯相河南京韓君，追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改。
孔子近圣，為漢定道。自天王以下，至于初學，莫不冀思，嘆仰師鏡。顏氏圣舅，家居魯親里，并官圣妃，在安樂里。
圣族之親，禮所宜異。復顏氏并官氏邑中繇發，以尊孔心。念圣歴世，禮樂陵遲，秦項作亂，不尊圖書，倍道畔德，離敗圣輿食糧，亡于沙丘。君于是造立禮器，樂之音符，鍾磬瑟鼓，雷洗觴觚，爵鹿柤梪，籩柉禁壺，修飾宅廟，更作二輿，朝車威熹。宣抒玄污，以注水流。
法舊不煩，備而不奢。上合紫臺，稽之中和；下合圣制，事得禮儀。于是四方士仁，聞君風耀，敬詠其德，尊琦大人之意，逴爾之思，乃共立表石，紀傳億載。
其文曰：皇戲統華胥，承天畫卦。顏育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宮，大一所授。前闿九頭，以什言教，后制百王，獲麟來吐。制不空作，承天之語。乾元以來，三九之載，八皇三代，至孔乃備。圣人不世，期五百載。三陽吐圖，二陰出讖，制作之義，以俟知奧。于穆韓君，獨見天意，復圣二族，逴越絕思。
修造禮樂，胡輦器用，存古舊宇，殷勤宅廟，朝車威熹，出誠造更，漆不水解，工不爭賈。深除玄污，水通四注。禮器升堂，天雨降澍。百姓 和，舉國蒙慶。
神靈佑誠，謁敬之報。天與厥福，永享牟壽。上及華紫，旁伎皇代。刊石表銘，與乾運耀。長期蕩蕩，于盛復授。赫赫罔窮，聲垂億載。
韓明府名敕，字叔節。故涿郡大守魯麃次公五千。故從事魯張嵩眇高五百。潁川長社王玄君真，二百。故會稽大守魯傅世起，千。相主簿魯薛陶元方，三百。河東大陽西門儉元節，二百。故樂安相魯麃季公，千。相史魯周乾伯德三百。
王澍認為其“瘦勁如鐵，變化如龍。”
郭宗昌《金石史》說“禮器碑字畫之妙非筆非手，古雅無前，若得之神功，非由人造，所謂星流電轉，纖逾植發，尚未足形容也；漢諸碑結體命意，皆可仿佛，獨此碑如河汊，可望而不可即也。”
《孔廟碑》則用筆舒展，鋒長意濃，帶有抒情意味，最為醇美。
《華山廟碑》又旦另一種風格，清人非常推崇，朱彝尊“被覽再三，不自禁其驚心動魄也”。其書節度典雅，溫柔醇和，用筆俯仰有致，方筆圓筆都有；橫磔波挑，曲折多樣。
《西岳華山廟碑》為紀功銘德，莊重的“廟堂文字”，整飭端莊。其結體方整勻稱，氣度典雅，點畫俯仰有致，波磔分明多姿。 此碑以隸書寫成，卻篆意濃厚，兼有楷法，為漢碑佳品。
清代隸書名家金農曾盛贊“華山片石是吾 師”。明郭宗昌《金石史》稱其“結體運意乃是漢隸之壯偉者”。清朱彝尊《金石文字跋尾》謂；“漢隸凡三種：一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”
漢隸是漢代隸書的統稱，秦書八體之一，又名八分體、八分書，相傳為秦人程邈所作，由小篆省簡變化而成，漸漸形成多樣的精神面貌。
字如其人，任何字的終結都是一個社會，某個時代的精神面貌的反映，觀字便可穿越時空，與古人交流。此真乃人生一大樂事矣。
古風《一·七令·官》
徐開運
官；
污吏，貪官；
亂朝綱，多宦官；
政以賄授，賂通封官；
燈頭若朝下，王八皆當官；
和珅嚴嵩趙高，干政鬻爵鳥官；
當官不為民作主，禍國殃民作貪官；
大義滅親盡天責，嫂娘一聲忠孝全；
漁瑞魏征包拯，忠君青天民安；
懲奸張釋之，諍臣司馬光；
文能治國，武能安邦；
愛子民，正國綱；
廉吏，清官；
官。
注：
（1）、“官”釋義：職位、官員、屬于國家或政府的；也指人體器官。官字為漢語通用規范字。本義為臨時駐扎的兵營，后引申為舊時官府中任職的人員。
（2）、“官”字的含義：“官的概念最早可追溯至黃帝時期，《周禮天官疏》提到：“上古以云鳥紀官，六官之號見于唐虞”。《禮記王制》提到：“官者管也，以管領為名”。《五經正義》里講：“其諸侯以下及三公至士，揔而言之，皆謂之官”。
（3）、“鳥官”：所謂少暤氏為鳥官。實際上就是以鳥獸為名定官名，也以侯鳥定官名，本是褒義。后因人們認不清各種鳥的名稱，見面時不知如何稱呼，因而會問：“你是什么鳥官”？本是尊敬。以訛傳訛，就鬧出了笑話。對一些不稱職的官員也會言說：“你是什么鳥官？你算什么鳥官？你真不是什么好鳥官”。
（4）、“燈頭朝下，王八當官”：出自于典故和神話故事當中，用來形容不可能發生的事情（因為在沒有電燈以前照明用油燈或者蠟燭，燈頭都是朝上的）。也會用來諷刺某些不正的官員有關。
（5）、“嫂娘一聲忠孝全”：京劇《赤桑鎮》，說是由嫂子吳妙貞撫養成人的包拯，稱嫂子為“嫂娘”。吳子包勉（包拯的侄子）任蕭山縣令，貪贓枉法。包拯秉公執法，將親侄鍘死了。包拯的唱詞中：“……小包勉犯王法豈能輕放，弟若循私上欺君下壓民，敗壞綱紀，我難對“嫂娘”……”
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