姓吳取公司名字與屬豬的取名字宜用什么字

本篇文章給大家談談姓吳取公司名字，以及屬豬的取名字宜用什么字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,吳姓的冷知識
• 2,生肖屬鼠的人取名用字
• 3,吳 文 化 芻 議

吳姓的冷知識

?吳姓是中國姓氏中比較常見的一個，但是其背后隱藏著著許多有趣的冷知識。以下是五個關于吳姓的冷知識：

1. 吳姓在中國姓氏中排行第二：據《百家姓》記載，吳姓在中國姓氏中排行第二，僅次于王姓。大約有1600萬人使用吳姓，分布廣泛。

2. 吳越文化：吳姓源于吳越文化。吳越文化是中國東南地區的一種特有文化，而吳越文化則是各種文化在這一地區的結合與融合，由此促成了吳姓的產生。

3. 吳音寧遠：吳姓的音寧遠與漢語拼音系統中所用的“Wu”并不相同。事實上，吳音寧遠字的發音更接近于英語里的“woo”。

4. 徽州吳家祠：徽州吳家祠是安徽省徽州地區的一座歷史悠久的建筑物，也是吳姓后裔的重要宗祠。建于清朝嘉慶年間，是中國最大的私家祠堂之一，被譽為“華東第一祠”。

5. 吳姓起源：吳姓的起源可追溯至中國古代的“三苗”時期。相傳，當時有三位苗族的祖先來到中國東南地區，分別取名為吳、越、夫。吳為其中之一并且擁有最大的勢力。吳姓因此得名。

生肖屬鼠的人取名用字

老鼠排在十二生肖第一位，古怪精靈。雜食動物，喜歡吃五谷雜糧，肖鼠年生人，起名宜有“口”“ 宀”的字根，則環境良好，名利雙收。有"米“”梁“”豆“”麥“”魚“字的，福壽雙全，家業興旺，子孫鼎盛。如字：豐，艷，麥，秉，和，程，稼，禾，穩，芬，芳，蕓，苗，苔，苓，茵，莉，萍，箐，蓉，藝，蘇。

鼠人名字里，有”斗“”金"“玉”字，精明公正，操守廉政。有“ 亻”“木”“月”字字根的，則多遇貴人，有“田”字部首的，一生清閑，快樂，樂觀之人。

老鼠又是食肉動物，所以有“心”“月”“ 忄”部首的漢字多用：思，怡，恭，慶，憬，懷等字。老鼠喜歡打洞，以洞為寓所，鼠人 取名時宜多用含“口”“ 冖”“人”“ 厶”部首的字，例如：臺，軍，尚，名，同，合，吉，向，含，程，和，晶，如，唐，哲，商，超，喬，喜，圓，宏，宗，安，家，容，宜，富。

老鼠喜歡披彩衣，喜歡華麗之身，肖鼠之人取名適用漢字：巾，示，希，齋，席，彥，彤，彬，布，常，幀，紅，素，幃，紳，紫，綠，剛，緣，社，福，禮，初，裕，吉，潔。

老鼠在十二屬相中是第一生肖，理應稱王，所以屬鼠之人名字里，要用有“王”'令“君”字根的字。如：玲，琴，冠，君。

生肖鼠屬于申，子，辰三合，宜用有“申”辰“的字形。幫助力大，貴人運強，財運順暢，如字：云，震，麗，振，玖，坤，媛。

亥，子，丑三合，老鼠與豬牛三合，北方水，三合力量強大，貴人運極強，肖鼠之人名字里可取的字形如：亥，丑，牛的字。又如：牟，隆，生，聚，毅，眾，豫，豪，家。

老鼠喜歡晚上出動，肖鼠之人起名多用”夕“字根的字，如：名，夢，銘，多。

肖鼠之人起名不宜用字。

老鼠不喜歡光，白天活動危險，容易遭傷害。屬鼠之人不宜用含“日”字根的字，以免處境危險。例如：旭，曉，景，潛，昊，皓，影，映，暉，智，詢，旦，曾，晴，晶，晨，晏，晉，春，照，昭，星，昌，旺，昆，明。

鼠為子，子午對沖，午為馬，凡是有”午“或”馬“的字形都要避免用之，否則犯了對沖，大為傷害。如：馬，駿，勝，竹，許。

老鼠過街人人喊打，老鼠怕人，屬鼠的人取名不宜用”人‘“ 亻"偏旁部首的，例如，人，仁，帶，代，任，伍，佐，復，儷，值，候，來，往，住，伸。

子鼠為水，水火相克，肖鼠之人避免使用”火“”灬“字根的字，如：烈，火，燕，炎，炫，然，灼，焯，照，煥，熙，熹，燁，燦，爛。

肖鼠之人還要避免使用”羊“字形的字，因為子未相害，俗話講，羊鼠相逢一旦休，傷害力極大。例如：羊，善，美，群，翔。

蛇是老鼠的天敵，蛇吞鼠，鼠怕蛇，深受其害。所以肖鼠之人取名要避免用”辶“廴：”“弓”“邑“字根的字，例如：巴，孔，張，艷，逸，迎，迪，逢，連，進，達，道，運，遠，邦，部，鄭等字。

屬鼠的人取名宜用的吉祥字，和忌諱的偏旁部首就是這些。大家也了解了屬相生肖起名是怎么回事了，其實就是避其短，張揚起小動物的長處，順其自然融入自然，和諧大千世界。

朋友們，下一篇綜述，咱們說說屬牛的名字

2019.03.12.

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博字取名怎么樣(帶博字的公司名字大全)

吳 文 化 芻 議

作者/吳先輝

發布/吳寶義

（2016年9月6日）

吳文化是華夏文化的重要組成部分，璀璨燦爛，博大精深。吳文化是江南文化的主體。中華文化主要是由南北二元耦合的，北方以黃河文化為標識，南方以長江文化為標識。長江文化主要有三個組成部分，即巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化。（其中吳越文化由于歷史的原因一般由“吳文化”概念來涵蓋，按照地域來說，就是長江中下游文化，主要指今天的長江三角洲地區。）

以下所言，是本人在學習、研究吳文化的過程中，覺得比較重要、必須把握的幾個關鍵詞的內涵及其相互關系的理解。這里既有自己的觀點，更有書本上、網絡上本人認為正確的觀點。然而，由于自己的水平所限，理解不見得準確與全面。對欠準確的請讀者雅正，對欠全面的請予補充完善；共同為實現準確而全面地理解這些詞匯的原始意義和歷史發展脈絡。以不致倒果為因、以目為綱，或去題千里。

在我們談論吳文化之時，出現頻率較高的莫過于“吳文化”“吳氏文化”“太伯文化”“至德精神”這四個詞語。

這四個詞語，既涉及我們研究吳文化的學術問題，也涉及理論問題。學術問題，就是要符合歷史事實、歷史邏輯。理論問題，就是要對這些歷史事實上升到理論的層面，作出準確而完整的理論表述，用于指導實踐。這些理論就是科學的真理。鄧小平也說過: “科學的真理是實踐的指路明燈，實踐經驗的總結和提升豐富了科學的真理。”這就很簡潔地闡述了理論與實踐的相互關系。

本人認為：這四個詞既有相同，亦有差異；既是同類關系，又是母子關系；既有其歷史性的一面，也有其現實性的一面。（指在不同歷史時期的內涵。比如由往昔的尚武轉型演變為崇文重教；由傳統的“農業經濟”向近現代的“工商經濟”轉變；由傳統封建社會向具有資本主義形態與因子的一種新的社會形態轉型；從傳統文化定式向現代文化方向轉型。）

“吳文化”與“吳氏文化”的關系：“吳文化”是母，“吳氏文化”是子。（吳氏文化簡單地講就是“太伯文化”或曰“太伯吳氏文化”）

“太伯文化”與“至德精神” 的關系：“太伯文化”是母，“至德精神”是子。

三個詞總起來講：“吳文化”是母，“吳氏文化”“至德精神”是子。

一、吳文化

數千年來，吳文化作為一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區域文化，創造出許許多多為世人矚目、令今人驕傲的優秀文化成果，有力地推動了江南地區的經濟發展和社會進步，也為中華民族的發展進步作出了獨特貢獻。

（一）吳文化的三個階段

第一階段：太伯奔吳建“勾吳”以前的史前文化，包括舊石器時代、新石器時代的荊蠻地區土著居民創造的文化。人們通常稱為江南土著文化的遠古時期，也可稱之荊蠻文化，或稱先吳文化。

這一階段是吳文化的原創時期，始于三十萬年南京湯山猿人，一萬年前太湖地區發現古人類活動，即舊石器晚期的三山文化。歷經約七千年新石器時代的馬家浜文化，繼則松澤文化、良渚文化及馬橋文化。

吳地的史前文化，比之于中原地區也有個輝煌時期，馬家浜文化的稻作文化名聞中外。長江中下游成為稻作文化的重要發祥地，隨之有人工栽培成的秈稻與粳稻，并有一套較為先進的水稻種植技術與生產工具，這就大大推動了生產力的發展。隨后良渚文化時期的玉器文化顯示了吳地先民的卓越智慧。大量出土的裝飾精致華麗的玉璧、玉琮、玉璜……及其達到一定程度的社會組織，表明吳地先民已駐立在國家文明的大門前，依據是浙江余杭反山、上海青浦福泉等良渚大墓和各地良渚中小型墓地及瑤山祭祀遺址，出土了大小不等、數量多寡、精致不一的隨葬品，有陶器、玉器，包括琮、鉞及其組合玉器，反映了社會階級分化，出現了少數顯貴與掌握軍事、宗教與世俗政治權力者。

大約在炎黃之世，隨著炎黃部落的東擴，吳人也大規模東遷。到堯舜時，吳人已有許多支系遷徙到長江三角洲一帶，開始與江湖大海打交道了。漫長的先吳文化時期所創造的史前文明，對華夏文明產生了很大影響，為隨后而來的古吳國文化乃至整個吳地文化的發展與繁榮打下了良好基礎。

第二階段：太伯立國至夫差失國為止，約公元前12世紀至公元前473年，前后650年左右。這段時期稱之勾吳文化（或稱古吳文化、春秋吳國文化）。

太伯奔吳，立國梅里，筑吳城、立文臺、開伯瀆、唱吳歌，中原文化與江南土著文化始融合，共創勾吳文化，亦稱吳國文化。后太伯四世孫周章封吳，成為周國中央王朝的諸侯國。壽夢北上，巫臣來吳，季札出使，孫（武）伍（員）加盟，闔閭圖強，夫差爭霸，冶鑄業的發展，農墾、畜牧、漁業的增長，古吳文化的充實、影響擴大，開啟了東南文明，是為吳文化開創時期。

勾吳國從小到大，最終形成的疆域，成為后來以“吳”為名稱的吳地區域。勾吳國納入一統王朝的周國政體系統，吳地成為周國疆域之一部分，吳文化也就成了中國整塊版圖中的一種區域文化。

古吳文化的形成，勾吳國的建立，及之以后的發展，在中華文明與中國歷史中占有極為重要的地位。

第三階段：春秋吳國滅亡后至今。越滅吳，楚滅越，秦始皇統一中國，吳地歸屬國家之郡縣，歷史進入吳地文化時期。這段時期內吳地人民創造的物質的、精神的文化，概稱后吳文化或吳中文化。這段時期長達2200多年，吳文化持續發展，從繁榮到鼎盛，走向轉折。新中國成立，吳地文化進入了現代化發展新階段。

吳地及吳文化的定名，取自太伯奔江南后在今無錫梅里建立的勾吳國。太伯建立的勾吳國，延續至春秋時期，被習慣地稱為吳國。因此，后世人們就以“吳”字作為這一地區的代稱，或簡稱，同時，也作為這一地區的文化符號。此后，太湖流域以無錫、蘇州為中心的江南地區無論是勾吳國建立以前，還是勾吳國成立以后，都被人們習慣地稱之吳地了。冠“吳”字的甚多，在文獻和青銅器銘文中的叫法有：吳、勾吳、虞、夨、工吳、攻吳、工敔、工?等。又如秦設吳縣，三國時有吳國、亦稱東吳，隋唐設吳郡、吳州，五代時錢鏐稱吳越王，元末朱元墇與張士誠稱吳王。地名有吳地、吳都、吳中、吳興、吳江、吳淞口、吳塘門……，文化上有吳語、吳歌、吳學、吳曲、吳俗、吳門畫派、吳文化等。著名姓氏有吳姓。

鴻山越國貴族墓被發現后，報載：有人提出，仍稱“吳越文化”，這就超出了上世紀三十年代衛聚賢等學者所提的“吳越文化”概念的含義，雖然“吳越二邦、同氣共俗”（《越絕書·卷七》），但畢竟“同中有異”，各有自身的特點。對此，江蘇學者徐采石認為：“吳文化和越文化固然在先秦時期曾經緊密地聯系在一起，而且有許多共同的文化特征，但是，它們畢竟是在不同的區域中形成的，在各自的發展過程中，文化差異越來越顯著，個性特性越來越鮮明”（《吳文化研究的拓展與深入》《江海學刊》1999年第5期）。浙江學者楊成鑒指出：“吳與越由于種族血統、宗教信仰、生活習俗的差異，以及吸收中原文化的程度不同，使吳文化和越文化各具有自己的個性和特色”（《吳越文化的分野》《寧波大學學報》1995年第4期）。故還是分別稱“越文化”“吳文化”為好。吳文化奠定了吳地區域人群的文化底蘊，同時也培育了區域人群知識豐富、機敏、溫和的性格特征，對后世影響不可限量。當然，有時把吳、越兩地文化泛稱為通史性的“吳越文化”也未嘗不可，人們也是理解的。

（二）吳文化及所覆蓋區域的界定

所謂文化，就其廣義而言，是指人類創造物質財富和精神財富的總和，也就是社會物質文明和精神文明的總稱。它是一種歷史現象，每一個社會都有與其相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。吳文化的內涵與外延也應以此來界定。

縱觀近年來學者對吳文化的定義，雖然五花八門，各持一端，但綜合看來不外歷史界定、區域界定、方言界定等幾大類型。

其一：歷史界定。此說認為吳文化，有狹義與廣義之分。狹義的吳文化，只指勾吳國的考古文化，即從商末冠“吳”字的甚多，在文獻和青銅器銘文中的叫法有：吳、勾吳、太伯奔吳建“勾吳”國，到公元前473年為越王勾踐所滅，時間延續約700年。夫差亡國，吳人四散。皮之不存，毛將焉附？勾吳文化到此結束。此后，在故吳地占主導的分別是越文化與楚文化。自秦漢以降，占主導地位的則是中原的華夏文化。廣義的吳文化則是泛指吳地從古至今所創造的物質文明和精神文明的所有成果。依托吳地的自然環境和社會環境，八千多年以來歷經考古學意義上的跨湖橋文化—河姆渡文化—馬家浜文化—崧澤文化—良諸文化—馬橋文化—古越古吳文化等各族原住民的改造開拓，初步奠定了吳地的文明基礎。然后以太伯奔吳帶來的周文化融合吳地固有的“蠻夷”文化，形成“勾吳”文化。以此為基礎，歷經戰國、秦、漢、魏晉南北朝的生長發育，至隋、唐、宋形成高峰，元、明定型，清代及近代，隨著中國封建社會的衰落和資本主義萌芽的發展，吳文化開始受到西方文明的沖擊，開始從傳統文化定式向現代文化方向轉型。此說認為：吳文化到現在還沒有終結，在流傳了數千年后，今天吳地的文化依然是勾吳文化的傳承與延續。

其二：區域界定。此說認為，吳文化是指吳地自有人類開始，直至現今的各種物質的、精神的文化創造。吳文化的地域，一般指寧、滬、杭、太湖流域一帶，影響到浙北、皖南、贛北、河南及山東小部分。具體來說吳地即是以太湖流域為核心，包含西至南京，北至揚州、淮陰一線以南地區，東合上海，南括浙西地區。也有人提出吳地區域是以太湖為中心，南可至浙江溫州、永嘉之地，東至上海，北含南通至揚州以東沿江一百里寬的的狹長帶，西至鎮江丹陽的交界處。此說認為，正是在這一地域內，哺育出居民生活方式和經濟發展的獨特性，導致居民的氣質、習俗、風情、意識、觀念以及審美情趣的與眾不同。幾千年來，生活在這里的居民，幾經融合形成了以秀慧、細膩、柔和、智巧與素雅而稱譽海內外的文化特質。吳文化應確切的稱為吳地文化。它應是在特定區域內，穿越歷史時空的一種文化現象。

其三：方言界定。此說認為，“方言是在一定地域通行的、跟共同語有差異的語言。就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時也形成了地域文化。”吳文化首先是以吳地方言為載體的方言文化。在歷史的長河中形成的吳文化模式，絕不可能在其他地域，而只能在吳語地域產生、發育、發展和成長（包含吸納周邊養分）。因為不同的文化模式產生于不同的自然環境和社會環境，就連不同人類群體的心理結構也是由環境造成的。吳語地域，其今地理分布應是：東臨大海，北抵長江北岸的南通、海門、靖江線，西至丹陽、溧陽一帶的茅山山脈和浙西、北的昱嶺、天目山東側，南達寧波、紹興直至臺州、金華等地，面積13萬平方公里左右。吳語地域的中心區域則在太湖流域和寧紹平原。這里發展的史前文化（或稱先吳越文化）有不少共同的因素，且是不同于三秦文化、中原文化和楚文化的具有獨特個性的文化，她對中國社會歷史和民族文化的許多特征的形成，曾經起過并還在繼續起著重要的作用。吳文化的內涵博大精深，但其從產生到形成、發展中每一歷史階段的成果，都是有其載體—吳語給予保存、傳遞的；尤其在古代，言傳身教的社會約定俗成是最基本的傳承樣式和手段。從這層意義上可說，沒有吳語就沒有吳文化。吳地與吳語方言區應是同一個地理概念。吳文化就是千百年來在吳語方言區形成的文化。

綜上所述，筆者認為，吳文化是在吳地這一特殊地域，經由千百年來的融合，由相同或相近的民風習俗、心理結構、語言、信仰等組成的居民群體，共同創造的物質文明與精神文明的總稱。它隨著歷史的進步而不斷吸收融合周邊文化，并隨著社會變革和物質生產的發展而發展。吳文化，確切的說應稱為吳地文化。它是吳地文化的簡稱。

從廣義上說，吳地文化所涵蓋的區域，從現代地理上看，大致與我們今天所說的長三角地區相重疊。因此，我們有理由說，“長三角”文明是吳地文化的傳承者。

吳，首先是一個地域概念。吳文化的地域界定是：以長江三角洲為中心的地帶。形象地說是以太湖為腹心，滬、寧作首尾，蘇錫常、杭嘉湖為節肢，旁及鎮江、南通、揚州的一個地域整體。

作為吳地腹心的太湖，應是吳文化的發源地。太湖文化作為一種大文化，涵蓋了先吳文化和吳文化。

吳文化泛指吳地古今物質文明和精神文明的所有成果。亦稱吳地文化、江南文化、吳越文化、蘇州文化等。其以先吳和吳國文化為基礎，經戰國、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發育，至明代形成高峰。清代以降，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統文化定式向現代文化方向轉型。

不同的區域文化，其間都蘊藏著一些生生不息的精神理念。要充分了解并發揮區域特色文化的作用，首先就必須探本求源，深刻揭示其本質內涵，全面把握其發展演進的脈絡。

從吳文化所處的地理位置和自然環境來看，吳地中心位于長江下游的太湖流域，這里山明水秀、水網密布、河道縱橫，氣候溫潤，降水充沛，加之龐大的太湖水、長江水、運河水等水體，構成了吳人及其文化賴以生存的水鄉澤國，成為吳地顯著的地域特色。水成了吳地居民不可缺少的物質與精神元素。

自然環境在文化的生成過程中，對文化特征的培育與影響具有支配性的作用。吳文化以水為標識，是水的文化，其最直觀的表象特征與水直接相關。

秀美的水鄉特色。吳人的生活與水結下了不解之緣。水，是吳地居民不可缺少的物質與精神因素，對吳人的生產、生活乃至性格特征都有著十分密切的影響。吳文化就其主導性、基礎性特征來說，是具有水的清新氣息。吳人衣食住行中的蠶桑絲綢、稻米魚蝦、城和村、橋和船等，莫不與水相關。吳文化盡顯江南水鄉和諧秀美的特性。

婉約的吳語文化。吳語是一種特色鮮明的方言。吳儂軟語清秀斯文、謙遜溫和。吳語文化突顯了其細膩、靈動的特點。吳地居民用吳語交流，用吳語抒發感情，從事創作，產生了極富人文特色和情韻的吳語文化藝術。如：純樸清新、溫柔敦厚的吳歌、吳樂，委婉清麗、悠揚動聽的錫劇、昆曲、評彈等，倍受人們喜愛并代代相傳。

溫良的民風習性。天然的湖光山色，和諧的水鄉環境，加之吳人長期偏安一隅，得以修養生息、修身養性。文化的生態化取向培養起了吳人溫良、平和、安祥的性格。外柔內剛是吳地民風習性的典型特征。

（三）吳文化的本質特征

懷字在名字中的意思(榆字名字的意思)

但凡文化，在不同的歷史階段，肯定呈現著一些不同的特點，但作為一個長期葆有文化穩定性的形態，其內核必然存有一以貫之的文化精神。

一是厚德載物的和諧性

太伯三讓王位，贏得孔子“至德”的贊譽。厚德載物作為吳文化核心的道德內容，成了立身之本。從遠古的太伯到明代的東林黨，(東林黨是明朝末年以江南士大夫為代表的、依附于江浙財閥的、官僚勾結的政治集團。東林人士諷議朝政、評論官吏，他們要求廉正奉公，振興吏治，開放言路，革除朝野積弊，反對權貴貪縱枉法。這些針砭時政的主張得到當時社會的廣泛同情與支持，同時也遭到宦官及其依附勢力的激烈反對。兩者之間因政見分歧發展演變形成明末激烈的黨爭局面。反對派將東林書院講學及與之有關系或支持同情講學的朝野人士籠統稱之為“東林黨”。 顧憲成是無錫人，時人稱為涇陽先生或東林先生。）從近代工商望族到當代的華西村，無錫在社會諸方面的發展中，無不體現出尚德、誠信、謙讓與自強不息的理念。

二是兼收并蓄的開放性

吳文化是一個開放性文化系統，它的發展是不斷汲納異質文化的結果，顯現出一種文化的包容性和開放性。對中原文化的引入汲收，顯現了其包容性。臨海型的地理區位，也使吳地很早以來就成為中外文化交流的碰撞磨合帶。

三是經世致用的務實性

經世致用的思想緣起于吳地發達的工商業。工商的發展，帶動了經濟的繁榮，孕育出了經世致用的實干思想。經世致用在近代主要表現為學、用結合，積極主張以實用的知識與科學技術促進社會變革和發展實業。無錫榮氏兄弟即是最為著名的代表之一。

四是開拓進取的創造性

開拓，是自強不息精神的行為表現。泰伯在荊蠻之地，開拓建立勾吳國，吳地自此涌動著一種不拘成規、敢想敢干的開拓創新精神。中國的歷史傳統是重農賤商，但吳地很早就開始工商并重。及至當代，鄉鎮工業的異軍突起，無不顯示其開拓進取的創造性，無不體現其自強不息的精神追求。

五是崇文重教的學理性

吳地文化發達，積淀深厚。大約東漢以后，形成了重文風尚，藏書、讀書、教書的風氣盛行，至明清則大盛。吳地崇學重教，人才輩出。古代蘇、錫、常以及杭、嘉、湖等地，進士、狀元等聯袂而出。在現代，則成為教授之鄉、科學家搖籃，國學大師、文學家、藝術家、經濟學家、政治家、外交家等批次產生，成為一方充盈著學理性的文化土壤。

六是道濟天下的愛國性

吳文化中洋溢著一種以天下為己任的愛國情懷。顧炎武“天下興亡，匹夫有責”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；東林黨人“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”等天下情懷，積淀起一種深沉的憂國憂民的責任意識。

吳文化在長期的演變過程中，始終充滿著發展的活力，創造了燦爛的吳地農業文明和工商文明。先吳文化時期，吳地先民在寧鎮丘陵地區和環太湖周邊地區開創了豐富的石器時代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開創了稻作文化，成為支撐錦繡江南的主要物質文化基石。

吳文化內涵歸結起來具有如下品格：

自強不息 感恩謙讓 兼收并蓄 經世致用

崇文重教 誠信務實 創新致遠 道濟天下

吳文化的根基與核心是太伯至德精神，這是她的重要內涵。因為太伯是吳地公認的人文始祖，是太伯至德精神的引領促進了吳地經濟、文化的迅速發展，創造了歷史上一個又一個的輝煌。

二、吳氏文化

“吳氏文化”，毫無疑義是表達吳氏家族的文化。

氏族是指以血緣關系為紐帶形成的社會共同體。氏族文化，更多的是精神文化，但也包含物質文化中的某些具有氏族特征(特色)的東西。氏族文化一般是指以家族的存在與活動為基礎，以家族的認同與強化為特征，注重家族延續與和諧的文化系統。包括宗法、族規、家訓等相關行為規范，祭祖活動等相關儀軌（禮法規矩），族徽、族歌、宗祠，還有氏族圖騰、氏族忌諱、氏族崇拜，…… 等相關標志物和物質載體。崇宗敬祖，弘揚祖德，敦親睦族，凸顯家族的氣質風貌、優秀傳統等精神特性。氏族文化是一個氏族的精神家園，靈魂歸宿。她能促進家族的團結，形成積極、樂觀和向上的生活態度，是大家心理上的依靠。這就意味著家族文化不單單是指一個好的文化氣氛，更是精神上的支撐力量。然而歷史是前進的，用現代文明的眼光來看，過去有些氏族文化也帶有一些腐朽落后的東西，這正是我們倡導文明理性與時俱進的原因所在。因此，我們必須站在人類文明價值的境界，去汲取今天氏族文化中仍然應當堅持的價值理念。

吳氏文化的源頭始于太伯，那么太伯以降三千多年的歷史時空，其世世代代吳氏族人所創造的物質財富和精神財富的總和就是吳氏文化。它包含農耕文化、建筑文化、軍事文化、科學精神、工商精神、自強不息、厚德載物、兼收并蓄、經世致用、崇文重教、孝友和愛，誠信務實等歷史積累和思想資源。

太伯的人生是踐行孝友感恩、誠信務實、謙讓包容、自強不息的光輝人生，感恩、誠信、謙讓、自強，是至德精神的內涵，是太伯留給吳地（長三角）極為寶貴的精神財富，同時她也影響著整個社會。毫無疑問，太伯的這些建樹就是吳氏文化的核心內容，是列祖列宗世代相傳的吳氏家風。這些核心內容就是“至德精神”的表達，是永不過時歷久彌新的文明價值。

三、至德精神

“至德”是道德評判，“至德精神”用較詳細的文字來闡述就是：至高無上的道德品格。由此可知“至德精神”屬于精神文化。“至德精神”是“太伯文化”的核心內涵。但從總體內涵來講，“太伯文化”寬泛些。從這一維度出發，應該說：“太伯文化”是母，“至德精神”是子。“太伯文化”豐富多元，“至德精神”核心主題。

至德精神的內涵

要比較清楚地了解至德精神的內涵，我們必須回歸到歷史的場景，去追問以下幾個問題：

姓黃起名字(黃怎么起名)

一是稱太伯“至德”的源頭是在哪里？

這個問題對于具有吳文化常識的人都是清楚的：它源于孔子之言：“太伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

二是孔子言太伯“至德”的根據是什么？

這個問題也很清楚，就是“三以天下讓”，尚無其他方面的關聯。

三是為什么孔子僅僅憑著“三以天下讓”的行為，就可以評判為“至德”？

因為“讓天下”是六合之內最大的“讓”，最崇高的“讓”。這樣的道德行為是極為高尚、極為偉大的表現。故此，孔子贊之為“至德”。

“三讓王位”，這充分表達了太伯其讓心之誠，其讓心之堅。其讓的思想基礎是遵從父意，這就是“孝”的重要品格，這就是感恩父母的顯示。

這些因果邏輯鏈條明白而簡單，沒有更多的因素糾結，沒有更多的事件介入。

正基于此，所以說“至德精神”在其內涵上核心簡明。

但是，在闡述“至德精神”的時候，我們憑著太伯“讓”的思想基礎，“讓”后的奔吳，與太伯入吳后“文身斷發”“千家擁戴”和修筑伯瀆河、實現經濟繁榮等一系列史實，以理性的思維和邏輯的手段去獲取事物的必然，去追尋歷史的原型。

從“三讓王位”，我們可以感悟到太伯的謙讓品格。

從他為順從父意而讓位于弟，可知其孝友的思想情懷。

從他為融入荊蠻而文身斷發，可知其誠信的品格。

從千里奔吳開拓梅里的實踐，去追尋其思想基礎，就是自強不息的精神品格。

這些都是從太伯人生的歷史事實中找到的思想資源。這些太伯思想資源的獲取，是以歷史事實為依據，以邏輯為手段，秉持理性判斷的原則所獲得的。我們所獲得的這些成果與太伯的人生實踐是相統一的，這種探究的方式方法是符合學術規范的。對太伯的人生實踐進行總結、以哲學的思辨將其上升到理論層面，形成完整的、科學的、符合原生態的太伯思想文化，這就是以“孝友、誠信、謙讓、自強”為內容的至德精神。

吳文化的核心價值至德精神是光耀千秋的優秀文化，其“孝友、誠信、謙讓、自強”的精神追求，永遠是社會和諧、社會進步、文化繁榮、經濟發展的思想基礎和行為規范。

“至德精神”，我們把它說成是“至德文化”也決非是錯，精神也屬于文化范疇，在貫徹到實踐層面是一樣的東西，都是要落實同樣的一種理念。但在文字表達上表述為“弘揚太伯文化，傳承至德文化”就不合修辭習慣，所以調整為“弘揚太伯文化，傳承至德神精”。

再往下分析:“太伯文化”與“至德精神”原本是一個主體，而不是分裂的兩個主體。也就是說“太伯文化”包含著“至德精神”，這樣的表述等于對“至德精神”的重說。但是為什么要重說？本人認為最重要的是：“至德”是孔子給的殊榮，具有金字招牌的效應，百姓均認可之。除此原因之處，就顯得累贅與多余。

文中說“至德文化”與“至德精神”在我們多數時候的運用中，是不存在本質區別的；但決不是說“精神”與“文化”毫無區別。從廣義上講，它們是同一個主體；從狹義上講，文化是行為方式，精神是思維方式，它屬于思想層面。

四、太伯文化

（一）太伯的人生實踐

太伯的人生實踐就是太伯文化的母體，就是對其人生進行理論總結的依據。這里，我們為太伯的人生實踐作一個核心的歸納：

三讓王位，是謙讓不爭的道德基石；（謙讓包容）

衡山采藥，是孝父友弟的真誠動因；（孝友感恩）

勾吳擁戴，是誠信不欺的千秋明證；（誠信務實）

開拓梅里，是自強不息的豐碩成果。（自強不息）

這些都是幾千年來各類史書典籍均有記載的歷史事實。這些總結，就是在尊重歷史的前提下，所作出的合符邏輯的理論歸納。

太伯奔吳之后的筑吳城、立文臺、開伯瀆、興稻作、唱吳歌，…… 等一系列的社會改革和文化改革實踐，都是太伯人生的偉大貢獻；這也是其被吳地人稱之為人文始祖的理由所在。

（二）太伯文化與吳文化的關系

從完整、準確地表述來講：太伯文化是吳文化的重要內容和核心價值，是驅動吳文化走向全面發展，走向成熟，走向輝煌，成為江南文化的風骨乃至影響中原的核心文化。本人認為，這是在闡述太伯文化時的一個非常重要的宏觀把握。這樣的觀點是符合邏輯的，也是符合歷史事實不存在偏頗的；因為太伯是吳文化區域公認的人文始祖。

（三）太伯文化與至德精神的關系

太伯文化是一個總體，至德精神是總體中的部分（核心部分）。

前面或許講到與下面相似的內容，但作出如下的基本界別還是必要的。

從其內涵的來源、范圍、實質、相互關系談述如下觀點：

太伯文化的總體內涵

“太伯文化”的概念范圍就是：太伯的精神財富。

從層次與地位上講：“太伯文化”的核心內容（核心價值）就是“至德精神”。孝友感恩、誠信務實、謙讓包容、自強不息（孝友、誠信、謙讓、自強）這就是至德精神的內涵。然而至德精神的內涵就是太伯文化的核心價值。而“兼收并蓄、經世致用 、崇文重教、道濟天下”，就是“太伯文化”的外圍。總起來講：感恩謙讓、謙讓包容、誠信務實、自強不息、兼收并蓄、經世致用 、崇文重教、創新致遠、道濟天下， 就是“太伯文化”的總體內涵。

我們吳氏族人，應該理直氣壯地表達：指導我們思想的理論基礎是至德精神。這樣的表述是千秋萬代都能站得住腳的。理論就是人們前進的指南。在理論上沒有清楚的、準確的、完整的表達，使大家都明確起來，談太伯文化、論至德精神就顯得虛無、蒼白。然而，也要避免捕風捉影、自圓其說、牽強附會等沒有歷史依據、不合歷史事實、歷史邏輯的臆斷以及理論上、邏輯上的混亂與重復等現象。贊美祖先，既要虔誠、熱情，又要實事求是。所謂“有美不揚是沒祖，無美而稱是誣祖。”這既是誠信的要求亦是實事求是科學態度。

只有符合歷史事實，才能得到知識界認可，人們也會因此而公道地說：吳氏搞的這些都有根有底、符合歷史事實，不虛偽、不牽強，很實在。

有了這些，才能得到整個社會的認可，并經得起歷史的檢驗；更為重要的是得到子孫后代的遵循與踐行，成為能夠行之久遠的文化成果!

五、吳文化的延伸與傳播

（一）文化的傳播功能

文化的傳播功能是異常強大的。文化是人類的精神家園。文化有著傳遞思想感情、宗教信仰、價值觀念、科學技術知識以及文學藝術等文化信息的功能。文化的傳播功能與文化的記錄功能、認知功能緊密相聯，把文明的火種撒向四面八方。文化傳播與人類如影隨形，不可分割。文化傳播和交流是文化發展的基本動力。如果沒有文化傳播。任何文化都不會葆有生機和活力，最后都將消亡。

（二）吳文化的傳播途徑與方式

這一議題應該說不同的歷史時代、歷史環境，其傳播途徑與方式迥異。大體上講，人口的遷徙是文化傳播的重要因素之一。從歷史時段上講，古代因自然災害而遷移的情況偏多。近代以自然災害、戰爭、疾病、朝庭推行等因素為主。現代因建設而遷移、改變謀生區域而遷移為長，自然災害遷移為次。如因建三峽電站的大遷移，再如打工、經商、求學、工作、婚姻等因素的遷移為常態化。

中國歷史上無數次大規模的人口遷徙，對于中國人口分布狀況的形成有著巨大影響，它在客觀上大大促進了中國多民族的融合和經濟文化的交流。

人的遷徙，就是文化的遷徙。因為人既是文化的產物，又是文化的創造者、傳播者。基于這樣的事實去追蹤吳文化的傳播狀況，就有了更為清晰的動態視野。

吳文化區域的人口遷出、遷入，歷史以來可謂多矣。單就吳氏而言，國內近三千萬吳氏，遍布于各省、市縣鄉鎮；加上吳文化區域的其他氏族，更是毋庸待言。從總體上講，凡吳氏（除占比例很小的少數民族吳氏外）不僅都源于吳文化區，而且還是源于吳文化的人文始祖——太伯。太伯的后人不管如何播遷，吳文化的基因都滲透其血脈；即使遷徙于千里之外， 他們從精神到物質（身體）都是吳文化的產物。當然也會感染一些異質文化，這種感染是相互性的；這就是說：吳文化與異質文化的感染是雙向的，這樣的態勢又是吳文化不斷傳播的過程。這種現象從數學概念上講，吳文化非但沒有減少，而是在增加。

再如，天下吳氏都追思太伯，都以吳文化之魂——太伯文化作為自己的文化追求；以吳文化之基石——至德精神作為自己的道德準則，作為世世代代必須傳承的家風。然而吳文化的靈魂太伯文化、至德精神也是吳文化區域人民的共同信仰；這正是他們以太伯為人文始祖的原因所在。站在這樣的歷史事實面前，可以說吳文化的種子已播撒于全國乃至世界各地。

吳文化已歷三千余年，她在不斷地更新發展與時俱進。然而，其文化核心價值“太伯文化”“至德精神”的基本原則沒有變，她仍然是今天弘揚優秀文化的重要內容，是現代文明社會不可或缺的精神資源。

（以上圖片來源于網絡配圖）