小孩起名字大全免費(fèi)或樂(lè)字起名字
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文章詳情介紹：
兔寶寶起名適用字及名字
落【有草有水有口】
落溪 落思 青落 心落
雨落 澗落 莞落 妤落
落津 落穎 落華 落清
落沅 落芮 落林 落茜
蕁【有草】
唯蕁 沐蕁 綰蕁 蕁悠
蕁源 蕁悅 蕭蕁 夢(mèng)蕁
月蕁 佳蕁 芮蕁 初蕁
樂(lè)蕁 澤蕁 越蕁 娜蕁
苡【有草】
苡琳 苡芯 苡珈 苡桓
苡皓 苡航 苡萱 苡瑾
苡芊 苡臨 苡珂 苡檸
苡弦 苡洵 苡顏 苡桐
浚【有水】
浚嶼 浚陌 浚辭 浚熙
浚辰 浚澈 浚顏 浚洛
浚燁 浚萱 浚涵 浚楓
浚旭 浚哲 浚祁 浚夢(mèng)
洛【有水有口】
洛辰 洛薇 洛星 洛玄
洛駿 洛彬 洛坤 洛瑞
洛諾 洛舟 洛顏 洛堯
洛皓 洛楷 洛惟 洛靖
洵【有水】
洵岳 洵卓 洵銘 洵坤
洵芷 洵玥 洵瑤 洵璟
宇洵 家洵 澤洵 浩洵
詩(shī)洵 琪洵 鳴洵 洵澄
浛【有水有口】
晉浛 浛潤(rùn) 博浛 浛舟
玥浛 穎浛 佳浛 冰浛
思浛 肖浛 依浛 浛澈
浛漾 浛惟 浛亦 浛初
桐【有木有口】
桐禹 瀟桐 桐欣 桐旭
語(yǔ)桐 桐茹 桐淇 桐悅
桐瑤 煜桐 昊桐 嘉桐
樂(lè)桐 向桐 桐哲 桐杰
楚【有木】
楚一 楚凡 楚勛 楚博
楚君 楚哲 楚奕 楚寧
楚宇 楚安 楚塵 楚堯
楚峰 楚帆 楚希 楚彥
森【有木】
宇森 森博 牧森 森昶
森碩 森檸 嶼森 森輝
森秒 駿森 淇森 森帆
琪森 唯森 可森 森御
甲骨文演義“樂(lè)”字（上）：對(duì)古籍漢字的解讀破解華夏文明密碼
漢字「樂(lè)」在《漢字字源》中的解釋。
漢字「樂(lè)」 字形演變 字源演變。據(jù)阿域考證，上面的解釋說(shuō)甲骨文字形上像鼓，存在誤解。中國(guó)最早的音樂(lè)源于古琴，所以樂(lè)字構(gòu)造一定與琴有關(guān)，也就是樂(lè)來(lái)自絲弦。據(jù)史料可推斷至少有四千多年以上的歷史，有“神農(nóng)作琴。”、“昔伏羲氏作琴。”、“昔者舜作五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治。”等的記載，所以說(shuō)古琴基本貫穿了中華民族文明史。
關(guān)于琴見(jiàn)：甲骨文演義“琴”字：通過(guò)對(duì)古籍漢字的解讀，破解華夏遠(yuǎn)古文明密碼
而鼓是中國(guó)常用的打擊樂(lè)器，屬于八音中的“革”類樂(lè)器。鼓的出現(xiàn)也比較早，從目前發(fā)現(xiàn)的出土文物來(lái)看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用于祭祀、樂(lè)舞，它還用于打擊敵人、驅(qū)除猛獸，并且是報(bào)時(shí)、報(bào)警的工具，用途十分廣泛。在遠(yuǎn)古時(shí)期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀的器具。鼓作為樂(lè)器是從周代開(kāi)始。周代有八音，鼓是群音的首領(lǐng)，古文獻(xiàn)所謂"鼓琴瑟"，就是琴瑟開(kāi)彈之前，先有鼓聲作為引導(dǎo)。
從文獻(xiàn)記載看，鼓的產(chǎn)生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說(shuō)。相傳黃帝征服蚩尤之戰(zhàn)中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”(《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀(jì)》)。夔，是神話傳說(shuō)中的單足神怪動(dòng)物，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫夔是古時(shí)代神話奇獸，生于東海流波山，“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》也有記載說(shuō)：“帝顓頊乃令鼉先為樂(lè)倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。”后人認(rèn)為所謂鼉其實(shí)就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發(fā)出好聽(tīng)的音樂(lè)，說(shuō)起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)可愛(ài)，可見(jiàn)上古時(shí)代人與自然之和諧。而以鱷魚(yú)皮之堅(jiān)硬，制成鼓后就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來(lái)也十分響亮。
【說(shuō)文】樂(lè)，五聲八音之總名。【書(shū)?舜典】夔，命女典樂(lè)，教胄子。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。【易?豫卦】先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。【禮?樂(lè)記】大樂(lè)與天地同和。又鐘鼓、羽鑰、干戚，樂(lè)之器也。屈伸、俯仰、綴兆、舒疾，樂(lè)之文也。【孝經(jīng)】移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。又姓。【左傳】晉大夫樂(lè)王鮒，【戰(zhàn)國(guó)策】燕樂(lè)毅。復(fù)姓。【孟子】樂(lè)正裘。
【集韻】【韻會(huì)】【正韻】歷各切，??音洛。喜樂(lè)也。【通論】喜者主于心，樂(lè)者無(wú)所不被。【易?系辭】樂(lè)天知命。【孟子】與民同樂(lè)。【詩(shī)?陳風(fēng)】可以樂(lè)饑。毛音洛，鄭音療。
【論語(yǔ)】仁者樂(lè)山。又益者三樂(lè)。【太公?下略】四民用虛，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)。四民用足，國(guó)乃安樂(lè)。【班固?東都賦】食舉雍徹，太師奏樂(lè)，陳金石，布絲竹。【廣韻】伯樂(lè)相馬。一作博勞。
《樂(lè)典》序：樂(lè)之為道，大哉深乎，殆本諸心者也，之和其深也，洞鬼神之奧，故窮神知化，乃能興樂(lè)。黃帝始為云門清角，益以咸池流征，英韶萌焉。唐虞之際，為天下而得禹皐陶，庶績(jī)?nèi)f幾之外，宜若弗遑焉者，顧乃欲聞音律，出納五言，何知不徧物而為此？??也？誠(chéng)見(jiàn)夫聰明明，畏天因乎民也。君臣同德政，在養(yǎng)民，九功敘焉，九歌勸焉，而九韶興矣。率舞允諧，寔神禹之聽(tīng)致然。爾命夔典之，豈其所能作邪？嗟乎，古樂(lè)之亡久矣。然周官歌奏，征諸虞謨商頌，何其符也？
分律同以為六，列合三才，以為九成，大樂(lè)固與天地并存矣。夫豈難知者哉？周衰樂(lè)弛，仲尼忘味于齊，擊磬于衛(wèi)，語(yǔ)大師于魯，蓋求諸心也。道不離??，君子學(xué)道，其務(wù)實(shí)如是。世乃駕言心學(xué)，諉有司存。然則二三圣哲，非與實(shí)不中其聲。斯窾也。已憶少時(shí)，先公出所蔵樂(lè)雜記而敎詔之曰：古者樂(lè)紀(jì)宮角，諧中音也。小子其盍考諸退而卒業(yè)，然算及星歷，未之好也。嘉靖庚寅荒，遯粵洲之麓，乃始玩悟參伍，凡十有五載，而后成均之法，頗有明焉。夫河洛，天地之中也，而圖書(shū)是之自出其樂(lè)之元乎！水木火金成于土，知仁禮義，
歸于圣，夫人一而已矣。宮往而必返，商分而實(shí)合，倡以羽角，知仁交際，萬(wàn)化出也。和以征商，禮義交際，萬(wàn)化入也。琴瑟宮也；鐘羽也；磬角也。管以定弦，金聲玉，振而諧，中音以為節(jié)，此則夔之所以擊拊者也。否則六十調(diào)八十四聲，其文繁矣，曷從而合之？惟夫陽(yáng)倡陰和，一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫哦鴱?fù)于一，則凡君臣父子夫婦之綱，親?貴賤長(zhǎng)?男女之紀(jì)。六府三事之?dāng)ⅲB(yǎng)民阜物之理，畢形于樂(lè)而星歷通焉。而今而后乃知大樂(lè)之必易也。其諸體天地之撰乎？竊不自揆輯古訓(xùn)而通釋之。黃鐘至中呂位采陽(yáng)者也，?賓至應(yīng)
鐘，位乎陰者也，器數(shù)以辨之，歌奏以合之。爰述樂(lè)均上下十有二篇，聲物??體，本乎氣者也。歌風(fēng)音律，奉乎聲者也。窮本知變，爰述樂(lè)義，九篇大司樂(lè)所掌，竇公所傳，其出自周公信矣。茍能通之，六樂(lè)可作，爰述圖說(shuō)而以樂(lè)記，詩(shī)樂(lè)終焉，名之曰樂(lè)典，典樂(lè)故也。隆平之世，稽天于民，心審而耳決之，豈無(wú)禹皋陶其人乎？英韶復(fù)興，庻其在此，佐??癖于好古，罪不敢辭。詩(shī)曰：嗟爾朋友，子豈不知而作，此之謂也。
嘉靖甲辰仲春既望，后學(xué)南海黃佐序。
另《通典樂(lè)典》序：夫音生于人心，心慘則音哀，心舒則音和。然人心復(fù)因音之哀和，亦感而舒慘，則韓娥曼聲哀哭，一里愁悲；曼聲長(zhǎng)歌，眾皆喜忭，斯之謂矣。是故哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)六者，隨物感動(dòng)，播于形氣，協(xié)律呂，諧五聲。舞也者，詠歌不足，
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故手舞之，足蹈之，動(dòng)其容，象其事，而謂之為樂(lè)。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)，可以善人心焉。所以古者天子、諸侯、卿大夫無(wú)故不徹樂(lè)，士無(wú)故不去琴瑟，以平其心，以暢其志，則和氣不散，邪氣不干。此古先哲后立樂(lè)之方也。周衰政失，鄭衛(wèi)是興。秦漢以還，古樂(lè)淪缺，代之所存，韶武而已。下不聞?wù)耔I，上不達(dá)謳謠，但更其名，示不相襲，知音復(fù)寡，罕能制作。而況古雅莫尚，胡樂(lè)薦臻，其聲怨思，其狀促遽，方之鄭衛(wèi)，又何遠(yuǎn)乎！爰自永嘉，戎羯迭亂，事有
先兆，其在于茲。圣唐貞觀初作破陣樂(lè)，舞有發(fā)揚(yáng)蹈厲之容，象其威武也。歌有麤和啴發(fā)之音，麤謂初用干戈平戎，戎既平，子愛(ài)百姓，有和樂(lè)之心。啴謂樂(lè)心，發(fā)謂喜心，言天下既安，功成而喜樂(lè)也。啴音昌善反。表興王之盛烈，何謝周之文武，豈近古相習(xí)所能關(guān)思哉！而人間胡戎之樂(lè)，久習(xí)未革。古者因樂(lè)以著教，其感人深，乃移風(fēng)俗。將欲閑其邪，正其頹，唯樂(lè)而已矣。
《禮記》樂(lè)禮章說(shuō)樂(lè)禮：王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者，其樂(lè)備；其治辯者，其禮具。干戚之舞，非備樂(lè)也；孰亨而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，
義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降；陰陽(yáng)相摩，天地相蕩；鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月；而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。化不時(shí)，則不生；男女無(wú)辨，則亂升。天地之情也。
及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始，而禮居成物。著不息者，天也；著不動(dòng)者，地也。一動(dòng)一靜者，
天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。
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