起名字 黃和起名字的講究

本篇文章給大家談?wù)勂鹈?黃，以及起名字的講究的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,漢字探源：黃
• 2,大有講究！領(lǐng)悟中國(guó)社會(huì)發(fā)展的起名文化

漢字探源：黃

作者：萬(wàn)慶濤 王鴻杰

　　黃，象形字，繁體字寫(xiě)作黃，讀作huáng。甲骨文黃字就像一只蝗蟲(chóng)，上邊是頭，田字是其腹部，頭部和尾部?jī)蓪?duì)與身體成一定夾角的后掠直線，表示蝗蟲(chóng)觸須和后腿，其他部位省略。金文強(qiáng)調(diào)頭部，突出觸須和嘴巴，以強(qiáng)調(diào)蝗蟲(chóng)吃莊稼成災(zāi)。篆文承接金文整齊化，隸變后，楷書(shū)寫(xiě)作黃，簡(jiǎn)體字寫(xiě)作黃。黃字變成草字頭，其實(shí)和草無(wú)關(guān)。黃字的字音來(lái)自蝗災(zāi)時(shí)發(fā)出的聲音。本義蝗蟲(chóng)，俗稱(chēng)螞蚱。

黃字的演變

　　蝗蟲(chóng)種類(lèi)繁多，真正構(gòu)成蝗災(zāi)的只有一種，那就是東亞飛蝗。這種蝗蟲(chóng)的體態(tài)特征，是有一身保護(hù)色，與土地的顏色一樣。飛黃騰達(dá)，或許本義是描述蝗災(zāi)的。

蝗蟲(chóng)

　　蝗蟲(chóng)成災(zāi)，遠(yuǎn)古人或許以為是皇天上帝派來(lái)懲罰人類(lèi)的，因此黃又叫做蝗——皇天上帝之蟲(chóng)。這樣以來(lái)，人們對(duì)于成災(zāi)的蝗蟲(chóng)不但不敢殺死，而且還非常敬畏，唯恐殺死蝗蟲(chóng)會(huì)得罪皇天。因此，每當(dāng)出現(xiàn)蝗災(zāi)，就任由它們吞食莊稼而束手無(wú)策，導(dǎo)致糧食大面積減產(chǎn)甚至絕收。

蝗蟲(chóng)啃食莊稼造成絕收

　　即使到了唐太宗時(shí)期，山東、河南、河北等地發(fā)生蝗災(zāi)，地方官員還認(rèn)為這是上天的懲罰，不敢捕殺蝗蟲(chóng)。為此，朝廷專(zhuān)門(mén)召開(kāi)會(huì)議討論，最后決議捕殺。

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蝗蟲(chóng)鋪天蓋地

　　然而，也許是因?yàn)榧芍M黃是蝗蟲(chóng)，怕把真的蝗蟲(chóng)引來(lái)，黃字不再指蝗蟲(chóng)，變成指蝗蟲(chóng)的保護(hù)色土黃色，專(zhuān)指黃土的顏色。東漢·王充《論衡·騐[yàn]符》：黃為土色，位在中央。

　　《說(shuō)文解字》認(rèn)為，黃字是“地之色，從田從炗[guāng]（同光）”。《漢字源流字典》認(rèn)為，黃是璜字的初文，是一種玉佩。這些都不確切。

　　隨著社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)對(duì)于顏色的認(rèn)識(shí)更加深入，黃字也從土黃色演變?yōu)楦鞣N黃色。中國(guó)顏料黃色的名稱(chēng)有：雄黃、雌黃、石黃、雄精、土黃、章丹、藤黃、槐黃、梔黃。現(xiàn)代人把黃色作為構(gòu)成各種顏色的基本色之一，這種黃色是正黃色，雌黃的顏色。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期至秦漢時(shí)期，只用一個(gè)河字指黃河。或許因?yàn)辄S河流域是經(jīng)常發(fā)生蝗災(zāi)的主要地區(qū)，后來(lái)人們就在河字前加一個(gè)黃字，稱(chēng)為黃河。當(dāng)然黃河的河水帶有黃泥沙，導(dǎo)致河水變黃也是原因。

　　黃河流經(jīng)的地方也用黃字來(lái)命名，如黃土高原、黃土地。黃河水帶來(lái)黃土泥沙，淤塞河道，導(dǎo)致多次改道，給人們生命財(cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失，并形成黃泛區(qū)，稱(chēng)為黃災(zāi)。歷朝歷代都治理黃河。現(xiàn)代，黃河反而簡(jiǎn)稱(chēng)黃，如，治黃，黃淮（黃河與淮河的合稱(chēng)）。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，生長(zhǎng)在黃河流域的人們，對(duì)春夏秋冬、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象都不明所以，認(rèn)為一定是有個(gè)天神上帝控制著、管理著，才使得春夏秋冬秩序井然，風(fēng)調(diào)雨順。如果有天災(zāi)，那一定是人們做了錯(cuò)事，天神發(fā)怒，降災(zāi)人間。

　　人們自然而然地把蝗災(zāi)與想象中的最高天神聯(lián)系在一起，這就是黃帝，主宰著黃土地上的一切，用天災(zāi)來(lái)懲罰地上犯錯(cuò)的人們。

　　最大的兩個(gè)天災(zāi)，一是大暴雨造成黃河決口引發(fā)的黃災(zāi)，二是大旱之年鋪天蓋地的飛蝗引發(fā)的蝗災(zāi)。黃災(zāi)沖毀穴居，淹死很多人；蝗災(zāi)啃食莊稼，顆粒無(wú)收，餓死很多人。從黃字本義看，蝗災(zāi)就是黃災(zāi)。

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　　為了祈福免災(zāi)，人們贊頌黃帝，讓黃帝具有各種神功，無(wú)所不能，甚至把本來(lái)是人們創(chuàng)造發(fā)明的東西都?xì)w功于黃帝，還把自己當(dāng)成黃帝的子孫，讓他高興，讓他眷顧和保佑自己的子孫，不要發(fā)怒降災(zāi)人間。人們還建很多黃帝廟，進(jìn)行祭祀祈福活動(dòng)。這或許就是祭拜黃帝陵的活動(dòng)延續(xù)今天的原因。

旱災(zāi)之年，加上發(fā)生蝗災(zāi)，莊稼不是旱死，就是被蝗蟲(chóng)吃得一干二凈，造成大面積減產(chǎn)甚至絕收，青黃不接。引申為事情失敗、計(jì)劃不能實(shí)現(xiàn)。如，這事搞不好就黃了。

　　黃的幾個(gè)衍生字都與蝗蟲(chóng)有關(guān)：（1）簧，樂(lè)器中用以發(fā)聲的薄片。這是人模仿蝗蟲(chóng)摩擦翅膀發(fā)聲用竹片制作的樂(lè)器，因此寫(xiě)作簧。（2）廣，漫山遍野的蝗蟲(chóng)，引申為地域遼闊。（3）橫，大量蝗蟲(chóng)趴在樹(shù)上，把樹(shù)葉吃光。如，飛來(lái)橫禍。引申為與地面垂直。古代表示與地面垂直的字是衡，本義是架在單轅車(chē)前端，使雙馬或牛保持平衡、不致拉偏的木頭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的合縱連橫，原寫(xiě)作合從連衡。

　　古代曾經(jīng)有黃國(guó)，在今河南省潢川縣，黃國(guó)故城遺址位于該縣隆古鄉(xiāng)境內(nèi)。潢川縣有潢河，是淮河的重要支流。據(jù)記載，這里過(guò)去經(jīng)常鬧蝗災(zāi)，最大的一次是1942年。遠(yuǎn)古人對(duì)蝗災(zāi)一定印象深刻，因此把蝗蟲(chóng)的樣子用符號(hào)記錄下來(lái)，這就是黃。或許是經(jīng)常鬧蝗災(zāi)的氏族建立方國(guó)，取名黃。也因此，潢川成為黃姓的發(fā)源地。

河南省潢川縣，黃國(guó)故城

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，黃姓的來(lái)源有：

　　1.源自國(guó)名。帝舜時(shí)代東夷部落首領(lǐng)伯益之后，五帝時(shí)代金天氏少昊之后，遠(yuǎn)古掌火之官吳回（祝融）之子陸終之后，都建立過(guò)黃國(guó)，后代子孫以國(guó)名為氏。

　　2.源自官位。遠(yuǎn)古伏羲下屬之官黃龍師之后，黃帝下屬之官黃云之后，都以先祖官稱(chēng)為氏。

　　3.源于少數(shù)民族。回族、滿族中都有黃氏。

　　黃姓當(dāng)今人口約有3370多萬(wàn)（2018年），按照人口數(shù)量排名第7位。

詩(shī)曰：

黃字本義指飛蝗，

疑為皇天降禍殃。

祭祀黃帝古至今，

都把軒轅當(dāng)祖上。

大有講究！領(lǐng)悟中國(guó)社會(huì)發(fā)展的起名文化

姓名文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明的重要體現(xiàn)。姓名不僅僅是一個(gè)文字符號(hào)，也是一個(gè)家庭、家族對(duì)后代的期望與祝福。中國(guó)的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價(jià)值觀念、審美情趣，更是不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。

古人起名有哪些原則及特點(diǎn)？體現(xiàn)了怎樣的文化內(nèi)涵？

起名的緣起及發(fā)展

起名是中國(guó)古代姓氏文化的一部分。姓氏，是姓與氏的合稱(chēng)。在上古三代以前，姓氏文化就已出現(xiàn)，據(jù)《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱(chēng)氏，婦人稱(chēng)姓。”姓名的產(chǎn)生體現(xiàn)了社會(huì)文化的進(jìn)步。姓名在社會(huì)交往、國(guó)家治理中有著重要的意義，無(wú)論古今，中國(guó)人對(duì)于起名都非常慎重。隨著文明程度的提升，姓名也開(kāi)始表現(xiàn)出了新的社會(huì)意義與文化內(nèi)涵，比如西周時(shí)期的姓名具有鮮明的宗法倫理、禮儀道德等特征。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，姓與氏逐漸合二為一。

在夏商周時(shí)期，人們?cè)谄鹈矫孢€顯得非常樸實(shí)與單一，比如夏商時(shí)期的君王貴族們?cè)谄鹈麜r(shí)，喜歡將名與天干相關(guān)聯(lián)，這大概與當(dāng)時(shí)人們崇尚天命有直接關(guān)系。相傳，天上有十個(gè)太陽(yáng)，名字分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個(gè)太陽(yáng)輪流出現(xiàn)在人間當(dāng)值。當(dāng)時(shí)夏商很多君王基于這個(gè)現(xiàn)象，根據(jù)自己出生的那一天來(lái)確定自己的名字。如甲日出生的就叫大甲、陽(yáng)甲，乙日出生則為天乙、武乙，丁日出生的為武丁、沃丁、太丁等。當(dāng)時(shí)的君王這樣做的目的有表明王權(quán)天授的意味，以凸顯其神圣性、權(quán)威性。有學(xué)者稱(chēng)此起名方式為“日名制”。在夏商君王的影響下，很多貴族、平民包括女性也喜歡用天干作為名字，尤其是在商朝時(shí)期，“日名制”的現(xiàn)象非常普遍，如父丁、魚(yú)父丙、妣辛、妣戊等。

周人建立周朝之后，更加注重人事，不再完全迷信天命。故其起名也不像夏商那樣強(qiáng)調(diào)天干。周人為此還制定了一系列禮儀規(guī)范，比如除了有正常的名，在名之外還有字、謚號(hào)等。相對(duì)于夏商時(shí)期的起名方式，周人起名更加個(gè)性化，比如周人祖先后稷的名字叫“棄”，因?yàn)樵诤箴⒊錾螅哪赣H姜嫄認(rèn)為他不吉祥，就把他丟棄在野外多次，但后稷都活下來(lái)了。姜嫄由此認(rèn)為這是天意，就將后稷撫養(yǎng)了下來(lái)，并給他起名為“棄”。又比如春秋時(shí)期的鄭莊公出生時(shí)難產(chǎn)，他的母親就給他取名為“寤生”。

在周代，按照禮制，孩子出生之后，父母都會(huì)為其起名。起名在當(dāng)時(shí)非常隆重，《禮記·內(nèi)則》就記載了當(dāng)時(shí)王子出生時(shí)起名的禮儀：“世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階西鄉(xiāng)，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。適子庶子見(jiàn)于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無(wú)辭。”當(dāng)時(shí)為王子起名，一般是在他出生的三個(gè)月之后。起名時(shí)，父王和母親都要洗頭洗澡，穿上朝服，立在阼階上（阼階就是東階，也叫主人階），并為他取名，在彰顯主人身份的同時(shí)，也暗示了新生孩子將來(lái)的政治地位及重要性。

從周代開(kāi)始，人們非常注重起名，會(huì)結(jié)合各方面綜合考慮起名。到了秦漢以后，隨著儒家學(xué)說(shuō)流行，受時(shí)代觀念與文化思潮的影響，人們起名就非常注重儒家的人倫道德、綱常名教。所以一般都會(huì)用與仁、義、禮、智、信、忠、義等相關(guān)的字詞，或者與儒家價(jià)值觀相類(lèi)的名字。比如官宦富貴之家，一般用忠、孝、節(jié)、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽等取名，希望自己修身明德、建功立業(yè)，以此光宗耀祖；平民百姓，一般會(huì)用有關(guān)平安健康、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥等字詞取名。儒家的價(jià)值觀、人生觀對(duì)中國(guó)起名文化產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中。

根據(jù)周禮，古人有“名”，在成人禮之際也會(huì)由長(zhǎng)輩再取一個(gè)“字”。《禮記·曲禮》：“男子二十，冠而字。”字是對(duì)名的解釋或補(bǔ)充。字的出現(xiàn)，也是對(duì)名的一種敬畏。日常生活中，不論是長(zhǎng)輩，還是平輩，一般都不會(huì)直呼他人之名，而是要稱(chēng)呼“字”。古人的名和字是有聯(lián)系的，或者意義相近，比如諸葛亮，字孔明，亮和明同義，周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉，意義相同；或者名與字的意義相反，比如韓愈字退之，愈和退是反義，等等。

隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們已不再局限于名、字的使用，而發(fā)展出了“號(hào)”。號(hào)在古代本是氏族的標(biāo)志之一，經(jīng)過(guò)發(fā)展，成為上到王朝、統(tǒng)治者所擁有的國(guó)號(hào)、帝號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、封號(hào)，還有民間老百姓的自號(hào)、他號(hào)、外號(hào)、綽號(hào)、自號(hào)等。其中，綽號(hào)在古代民間非常流行，比如《水滸傳》就根據(jù)小說(shuō)人物的性格、武藝、長(zhǎng)相、出生、本領(lǐng)、品性等，為他們都起了綽號(hào)，“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關(guān)勝、“小李廣”花榮，等等。另外，唐宋以后，自號(hào)在文人之中非常流行，比如歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”、黃庭堅(jiān)自號(hào)“山谷道人”、蘇軾自號(hào)“東坡居士”、王陽(yáng)明自號(hào)“陽(yáng)明子”，等等。

另外，古人起名時(shí)，也會(huì)受其他一些社會(huì)文化思潮的影響，比如西漢崇尚黃老之學(xué)，祈求長(zhǎng)生不老，所以當(dāng)時(shí)一些人起名就強(qiáng)調(diào)此意，比如霍去病、陳萬(wàn)年、嚴(yán)延年、毛延壽等。晉唐之際，隨著佛教的興盛，很多人的名字也帶有佛學(xué)的色彩，例如，唐朝詩(shī)人王維篤信佛教，就以“摩詰”作為自己的字。又如，唐代古文運(yùn)動(dòng)興起前后，很多人取名突出復(fù)古的文化意涵，比如顏師古、李宣古、任希古、張?zhí)N古等。

在古代，人們一般都采用雙名，但在魏晉南北朝數(shù)百年間，非常流行單名，比如《三國(guó)演義》所記載的三國(guó)人物，絕大部分都是單名。單名之所以在當(dāng)時(shí)流傳，很大程度與兩漢之際王莽的起名政策有直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，王莽推行改革，并規(guī)定人們要采用單名。在王莽看來(lái)，秦國(guó)以前流行單名，而雙名很少。為仿效古代，下令推行單名，禁止雙名，并把單字以上的名，都視為“惡名”。在這種政策影響下，東漢以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們起名時(shí)逐漸習(xí)慣了采用單名，直到宋代以后，才有了巨大的變化，人們開(kāi)始恢復(fù)使用雙名。從中古時(shí)期人們采用單名，可看出社會(huì)政治對(duì)起名文化直接而深遠(yuǎn)的影響。

此外，古人雖然非常重視起名，但并不是每一個(gè)人都必然有心儀的名字，比如在元代，當(dāng)時(shí)朝廷規(guī)定：漢人庶民如果沒(méi)有官職，就不許起名字，只能用家庭里的排行或父母年齡合計(jì)之?dāng)?shù)來(lái)稱(chēng)呼。比如父親二十五歲，母親二十四歲，合計(jì)為四十九，所生的孩子名就是“四九”，這個(gè)規(guī)定在當(dāng)時(shí)比較流行，比如朱元璋祖父叫朱初一，朱初一有兩個(gè)兒子，分別叫朱五一、朱五四。

總之，中國(guó)的起名文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。起名具有豐富的社會(huì)文化屬性，并在夏商周逐漸禮儀化，由此體現(xiàn)了更為深厚的社會(huì)文化價(jià)值及意義，同時(shí)名字也展示了不同時(shí)代人們所向往的生活狀態(tài)及理想追求。古人對(duì)起名非常講究，但不同時(shí)代，由于社會(huì)政治、思想文化不同，呈現(xiàn)為不同的特征。不過(guò)，在古代大部分時(shí)間里，人們深受儒家文化的影響，所起的名字非常突出忠孝仁義、誠(chéng)信道德等文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)起名文化的深遠(yuǎn)影響。

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古人起名的原則及特點(diǎn)

從古人的姓名、字就可以看出，他們非常重視起名文化。那么古人起名有什么講究或原則呢？在《左傳》中記載了魯桓公與大夫申繻的對(duì)話，提到了起名的原則問(wèn)題。申繻對(duì)此說(shuō)道：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類(lèi)。以名生為信，以德命為義，以類(lèi)命為象，取于物為假，取于父為類(lèi)。不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之，故以國(guó)則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮，晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻(xiàn)武廢二山，是以大物不可以命。”從申繻的回答可以看出，古人起名的講究很多，基本原則就是所起之名要有信、有義、有象、有假、有類(lèi)。所謂有信，就是所取的名一定要符合出生時(shí)的外在特征或相關(guān)異象，比如有的人出生時(shí)出現(xiàn)了雨、雪天氣，名字中就會(huì)帶“雨”“雪”等。有義，就是父母對(duì)子女的期待，比如名字中帶有盛、榮、德等。有象，就是相似性。相傳孔子的名為丘，就是因?yàn)樗念^頂像尼丘山，故起了這個(gè)名。對(duì)此，《史記·孔子世家》就記載說(shuō)：“孔子生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。”有假，就是假借其他事物來(lái)起名。比如孔子的兒子叫孔鯉，相傳是魯昭公當(dāng)時(shí)賜給他一條鯉魚(yú)，因此起名。當(dāng)然這也未必可信，但孔鯉的鯉，就是取自自然界的事物。類(lèi)，就是孩子的名字與父親相關(guān)。如魯桓公給自己兒子取名為“同”，理由是這個(gè)孩子“與吾同物”，就是同一天出生，這就是“取于父”的例子。

當(dāng)時(shí)，起名還有其他一些注意事項(xiàng)或規(guī)則，比如《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：“凡名子，不以日月，不以國(guó)，不以隱疾；大夫、士之子，不敢與世子同名。”另外，古人起名非常強(qiáng)調(diào)避諱。比如不能用長(zhǎng)輩或君王名字上的字，以此表示尊敬；有時(shí)候?qū)Φ匚桓摺⒐俾毚蟆⑹ト说拿家苤M，等等。古人起名之所以有如此多的講究，就是因?yàn)樗麄兿嘈琶麑?shí)相應(yīng)，名字有豐富的內(nèi)涵及意義，會(huì)直接影響一個(gè)人的興衰榮辱。如《論語(yǔ)·子路》記載孔子說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”認(rèn)為名的正確與否，關(guān)系言行的成敗。所以，古代就流行一句名言：“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也。”這就說(shuō)明名實(shí)相副的重要性。

正因?yàn)槊钟刑嗟脑⒁猓怨湃藭?huì)從名字的音、形、義出發(fā)，結(jié)合個(gè)人的理想、追求、喜好、抱負(fù)等，起不同的名字。如果崇尚古代的圣賢，則名字中有周（公）、（仲）尼、孟（子）等字；如果重視道德倫理、建功立業(yè)，則名字中有仁、義、信、謙、德、禮、功、業(yè)等字；如果是祈求福壽、吉祥如意的，名字中則有福、貴、利、永年、萬(wàn)年、天壽、延壽、吉、祥等字，等等。總之，古人重視起名，因?yàn)樗粌H關(guān)系到個(gè)人的興衰榮辱，也關(guān)系到家族、宗親的榮衰。可以說(shuō)，古人的姓名體現(xiàn)著非常深厚的宗法、倫理、社會(huì)、政治、文化等意義。

在古代，人們起名深受儒家觀念的影響，而追求道德修身、治國(guó)平天下的理想。例如，古人起名的時(shí)候多用“玉”字。玉在古代具有宗教與道德的屬性，在《禮記·聘義》中，孔子將玉所具有的美德歸納為仁、知（智）、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等。在孔子看來(lái)，人們之所以重視玉，那是因?yàn)樗邆淞颂臁⒌亍⒌赖膶傩裕菗碛腥寮宜鶑?qiáng)調(diào)的仁、義、禮、樂(lè)、忠、信等美德。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人起名時(shí)用“玉”字非常多，有的即使沒(méi)有用“玉”字，但也用與“玉”有關(guān)的字，比如瓊、瑤、瑛、瑗、瑭、環(huán)、瓏、璉，等等。

與此同時(shí)，由于古代人們多聚族而居，加上兄弟姐妹比較多，所以一般會(huì)用伯、仲、叔、季、少等表示排行，即老大是伯（孟）、老二是仲、老三是叔、老小是季。以此體現(xiàn)尊卑長(zhǎng)幼的禮儀秩序，這也是古代宗法倫理的一種體現(xiàn)。比如司馬懿有兄弟八個(gè)，其中大哥司馬朗，字伯達(dá)；司馬懿其次，字仲達(dá)；三弟司馬孚，字樹(shù)達(dá)；四弟司馬馗，字季達(dá)。除了以伯仲叔季表示排行之外，也會(huì)用確定的字來(lái)表明行輩。

另外，古人起名也非常強(qiáng)調(diào)男女之別及社會(huì)性，比如古人多喜歡用有蘊(yùn)意的“物”來(lái)起名，以此體現(xiàn)男女之別。男子起名時(shí)非常突出陽(yáng)剛氣勢(shì)、建功立業(yè)的蘊(yùn)意，故所用之“物”，或用山、海、峰、濤等壯麗景色，或用龍、虎、豹、彪等猛獸，或松、柏、樺、杉等堅(jiān)硬木材等。相對(duì)而言，女子則更突出道德情操、陰柔美麗的蘊(yùn)意，故所用之“物”，或用瓊、瑤、瑛、環(huán)等美玉，或蘭、梅、鳳、燕等花鳥(niǎo)，或用云、月、雪、霞等美麗景色，或用翠、紅、彩、艷等五彩顏色。

中國(guó)的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價(jià)值觀念、審美情趣，更是不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。姓名文化是中華文化的重要組成部分，深受中華文化影響的東亞各地也都非常注重起名，并由此形成了姓名學(xué)。姓名作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言符號(hào)，蘊(yùn)含著不同時(shí)代以及不同的思想文化，包括觀念、道德、價(jià)值、情感、信仰，等等。起名文化的變化，體現(xiàn)了古代社會(huì)文化的變遷、思想觀念的演變。

來(lái)源：《人民論壇》雜志11月上

作者：姜海軍（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)易學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)）

編輯：鄧汝濛

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