藏族是如何取名字的和藏族的名字

本篇文章給大家談談藏族是如何取名字的，以及藏族的名字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,百家姓更新了！看看你的名字上榜了沒？
• 2,藏民族，名字的真正內涵，您需要了解
• 3,藏族的風俗習慣
• 4,個個都是“內涵帝”！中藥命名，太有文化了

百家姓更新了！看看你的名字上榜了沒？

今天，公安部戶政管理研究中心再度推出全國姓名報告。

公安部戶政管理研究中心依托全世界最大、覆蓋全國14億人口的信息系統，采用大數據技術對全國戶籍人口（不含港澳臺地區）的姓氏和姓名用字、2019年新生兒姓名用字等情況進行了統計分析。

一起來看看吧：

2019年“百家姓”排名

按戶籍人口數量排名，2019年的“百家姓”與2018年相比略有變化。

第一：“王”

第二：“李”

第三：“張”

第四：“劉”

第五：“陳”

依舊占據頭五把“交椅”

“萬”姓以275萬人、“歐”姓以261萬人雙雙躋身2019年“百家姓”。

“?！薄皽眱尚談t排至第101、102位。

“百家姓”總人數占全國戶籍人口的85.9%。

各省（區、市）第一大姓氏

北京、天津、河北、山西、內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、江蘇、安徽、山東、河南、海南、陜西、甘肅、新疆：“王”姓

湖北、湖南、重慶、四川、云南：“李”姓

上海：“張”姓

江西：“劉”姓

浙江、福建、廣東：“陳”姓

貴州：“楊”姓

廣西：“黃”姓

青海、寧夏：“馬”姓

注：西藏自治區藏族人口所占比重約94.3%，進行戶籍登記時絕大多數只登記名字，對西藏自治區人口的姓氏未作統計分析。

使用最多的姓名是：“張偉”

全國戶籍人口中，使用頻率最高的10個姓名依次為：“張偉”“王偉”“李娜”“王芳”“李偉”“王靜”“李靜”“張敏”“劉偉”“張靜”。

這些姓名男女皆有使用。

名字使用最多的是：“英”

全國戶籍人口中，名字使用頻率最高的50個字依次為：

“英”“華”“文”“玉”“秀”“明”“麗”“蘭”“紅”“金”等。

姓名字數長度

目前，我國除部分少數民族外，戶籍人口姓名長度多為2至4個字。

二字姓名為單姓單名、三字姓名為單姓雙名或復姓單名、四字姓名為復姓雙名，超過4個字的姓名比較少見。

全國戶籍人口中，三字姓名占比84.3%，二字姓名占比14.0%，四字姓名占比0.7%，其他字數姓名占比1.0%。

新生兒名字使用最多的字：“梓”

2019年出生并已經進行戶籍登記的新生兒名字中，使用頻率最高的50個字依次為：

“梓”“子”“宇”“澤”“涵”“晨”“佳” “一”“欣”“雨”等。

與2018年相比，“錦”“瑤”“煜”“安”等字新晉成為新生兒起名用字首選。

男性新生兒：

2019年出生并已經進行戶籍登記的男性新生兒中，使用頻率最高的10個名字依次為：“浩宇”“浩然”“宇軒”“宇航”“銘澤”“子墨”“梓豪”“子睿”“子軒”“梓睿”。與2018年相比，“銘澤”“子墨”“子睿”“梓睿”進入前十。

女性新生兒：

2019年出生并已經進行戶籍登記的女性新生兒中，使用頻率最高的10個名字依次為：“一諾”“依諾”“欣怡”“梓涵”“詩涵”“欣妍”“雨桐”“佳怡”“佳琪”“梓萱”。與2018年相比，“佳琪”進入前十。

“國”人姓名情況

2019年是新中國成立70周年。一直以來，很多人取名喜歡用“國”字，寄寓著深厚的家國情懷。

截至2019年12月31日，全國戶籍人口名字中含有“國”字的共計2127.9萬人，其中男性1769.3萬人，女性358.6萬人，男性人數是女性近5倍。

從名字使用頻率看，排名前10位的男性“國”人名字依次為“建國”“國強”“國華”“國慶”“國平”“國良”“國軍”“志國”“國棟”“國輝”，排名前10位的女性“國”人名字依次為“國英”“國珍”“國華”“國芳”“國蘭”“國秀”“國芬”“國琴”“國榮”“國香”。

藏民族，名字的真正內涵，您需要了解

古格博藏 電商服務中心 高原藏區自媒體

56個民族，56朵花，花花皆獨有，而藏族的傳統文,化特色民俗，更是構成中華民族多姿多彩的不可或缺的一部分。

在這里，主要想告訴讀者：藏民族姓名的內涵意蘊

藏族名字也代表了藏文化的一部分，是藏族先祖們世代積累起來的寶貴財富。那么這些讓人倍感神秘的名字到底有怎樣的含義？讓我們一起了解一下。

朗噶=藏歷30日出生的人

尼瑪=日曜日（星期日）出生的人，太陽

達瓦=月曜日（星期一）出生的人，月亮

米瑪=火曜日（星期二）出生的人，火星

臘八=水曜日（星期三）出生的人，水星

普布=木曜日（星期四）出生的人，木星

巴桑=金曜日（星期五）出生的人，金星

藏族名字的寓意

多吉（多杰）=金剛

強巴=彌勒佛

甲央（加洋）=文殊菩薩

扎西=吉祥

次旦（才旦）=壽命永固

次仁（才讓）=長壽

桑吉（桑杰）=佛，覺悟

卓瑪=度母

頓珠（丹珠）=事業有成

單增（丹增）=持法

卓嘎=白度母

白瑪=蓮花

旺母=自在女

仁增=持明

倫珠=天成

洛桑（羅桑）=心地善良

諾布（羅布）=寶貝

索朗（索娜）=福德

貢布=護法神，祜主

德吉=平安幸福

央金=妙音天女

拉姆=天女，女天神

平措=吉祥圓滿

起名字生辰八字免費還有新生兒起名字生辰八字

格桑=善劫，好運
梅朵=花

邊巴=土曜日（星期六）出生的人，土星

土登=佛教

丹巴=教法

益西=智慧

嘉措(江措)=大海

德勒（德琴）=大吉大利

歐珠=事隨人愿，如意成就

杰布（加布）=王

群培（曲培）=弘法，興教

占堆=降妖除魔，克敵制勝

曲禮=傳法

格勒（格列）=吉祥美妙

阿旺=語自在

堅村（吉村堅贊堅參）=勝幢

OK 差不多了解了吧，那么藏族還有什么值得珍藏和了解的實物呢？？？

原來您最后才發現，喝藏茶才是最講究的?。?！

如果作為同胞的您需要自我的進一步修養，體味養生之道。

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藏族的風俗習慣

藏族的風俗習慣

藏族的風俗習慣是指中國藏族人民的一系列風俗習慣，包括婚喪、飲食等習慣。

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。從生產到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。[1]

中文名

藏族的風俗習慣

譯名

Tibetan customs

民族

藏族

分類

風俗

藏族風俗源頭

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。從生產到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。[1]

我們現代藏族同胞許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等 在某種程度上也仍沿襲雍仲本教的傳統。藏族同胞還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆（本教傳統是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等，這些都是雍仲本教的遺俗。[2]

喪葬習俗

西藏人死后有四種葬法，最隆重的是塔葬。然而只有活佛和一些領主死后，才能享受塔葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進河里喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認為，被埋的人是永遠不會轉世的。 天葬寄托于一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的：死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。不經允許一般是不歡迎人們去觀看的，因為這不太好。

飲食習慣

以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質長筒內，加上鹽巴和酥油，用長筒上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當地出產的青稞釀制而成的一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風干的牛羊肉。

民族禁忌

接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個："拉"字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望.接受禮品，要雙手去接.贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進碗口. 藏族人絕對禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區也不吃魚肉. 吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。 喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝. 禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行. 不得跨越法器，火盆，經筒，經輪得逆轉. 忌諱別人用手觸摸頭頂。

服飾特色

藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_”是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。

藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、云南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉做為佩飾，形成高原婦女特有的風格．

藏袍

藏袍是藏族的主要服裝款式，種類很多，從衣服質地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過去僧官不同品級，嚴格區分紋飾。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區皮袍、色袖袍、農區為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領女式多翻領，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常優美。

幫典

幫典

即圍裙，是藏族特有的裝束，是已婚婦女必備的裝飾品，幫典顏色，或艷麗強烈，或素雅嫻靜。

藏帽式樣繁多，質地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特征之一，常見的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉線皮革做的。

頭飾佩飾在藏裝中占有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產有關．講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質地有銅、銀、金質雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。

獻哈達

獻哈達是藏族待客規格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。藍色表示藍天,白色是白云,綠色是江河水,紅色是空間護法神,黃色象征大地。五彩哈達用于最高最隆重的儀式如佛事等。

民族禮儀

藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才可以伸手接過飲用，否則會被認為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥如意。

個個都是“內涵帝”！中藥命名，太有文化了

中藥命名的文化內涵

中藥的種類數以千計，若加上紛繁的異名別稱，藥名則有數萬之眾。在如此眾多的藥名，蘊含著大量古代傳統文化的信息。分析、研究這些藥名，我們可以追尋古人在特定的文化背景下對事物的認知方法及命名事物的思維方式。

中藥大都是天然的植物、動物、礦物，其形態、色澤、氣味千差萬別，產地有東西南北、山澤燥濕之殊，性能有四氣五味、升降浮沉之異，再加以古代傳統文化氛圍（包括民俗文化、諱飾文化、外來文化）的熏染、滲透，使中藥命名的途徑、方法呈多元化。以下試從五個方面進行論述。

它，“藥”如其名

據形、色、氣味命名。這反映了古人對客觀事物的體察入微，及善用類比形喻的聯想。

如“牛膝”，《本草經集注》云：“其莖有節，似牛膝，故以為名。”再如“貫眾”，《本草綱目》云：“此草莖葉如鳳尾，其根一本，而眾枝貫之，故草名鳳尾，根名貫眾。”又如“狗脊”，《新修本草》云：“根長多岐，狀如狗脊?！焙笕擞忠蚱涓ど嫌幸粚咏瘘S色柔毛，故稱“金毛狗脊”。菖蒲有一別名曰“水劍草”，《本草乘雅半偈》云：“（菖蒲）喜生逆水，根莖絡石，… … 葉心有脊如劍，四時長青?！蹦藫L環境及葉形聯想類比而得名，以上是據形、色命名。

又如“木香”原名“蜜香”，李時珍云：“因其香氣如蜜也。”再如“茺蔚”（即益母），《爾雅》曰“萑(huán)”、“蓷(tuī)”。晉郭璞注：“今茺蔚也”。清代學者王念孫指出：“蓷者，充蔚之合聲。充蔚者，臭穢之轉聲?！保ā稄V雅疏證》卷十）王氏又引西漢劉歆云：“璀，臭穢。臭穢即茺蔚也”，“今益母草氣惡近臭，故有臭穢之稱”?！拔逦蹲印?，《新修本草》云：“皮肉甘緩，核中辛苦，都有咸味，此則五味具也?！边@是據氣、味命名。

草藥“金牛膽”，形似牛膽，色金黃，味甚苦。此乃兼以形、色、味三者命名。

有的藥名除摹形外，又進一步作聯想類比，產生異名。如“黃芩”，據其根之大小虛實有條芩、宿芩之分。宿芩大根內虛，其腹皆爛而色黑，故有“腐腸”之別稱。此外又有“妬(dù)婦”之名，謂“妬婦心黯，芩腹心黑”。反映了古人的聯想類比的思維方式及對婦女的偏見。

它，名如其“藥”

按特性、功用命名。例如“鳳仙花”功能活血通經，其色紅，多汁，婦女常搗其汁涂染指甲，故又名“指甲花”。其子也可入藥，名“急性子”，因其結英成熟后，稍加觸碰，即果莢迸裂，褐色細子蹦出，狀似急不可耐，故而得名。

再如“羊躑躅(zhí zhú)”，是有毒的麻醉止痛藥，陶弘景釋其名曰：“羊誤食其葉，躑躅而死?！保ā侗静萁浖ⅰ罚?/p>

又如“景天”，古人觀察到其“性喜高顯”，故常植置于檐屋上，以順其性，其名亦由此而來（“景”有“仰”義）。景天有清火解毒止血之功，主治大熱火瘡，火熱動血之癥。故又有“慎火”、“戒火”、“火丹草”之名。

“王不留行”通經下乳之力特強，李時珍釋曰：“性走而不住，雖王命不能留其行，故名。”但王不留行還有斂、守之性，《本草經》言其有“止心煩、鼻衄”之功，《名醫別錄》稱其有“主金創、止血”之效?？梢娖渚哂谢钛⒅寡碾p向性功能。

故明代盧之頤云：“命名之義亦奇，吾身有王，所以主吾身之氣血及主氣血之留行者。氣血之留，王不留，則留者行矣；氣血之行，王不行，則行者留矣。顧血出不止與難產無乳者，兩可用此，其義自見。”

（《本草乘雅半偈》第三帙）又指出藥名當“以留、行兩字分句讀之”，如此，藥名涵義當為“王不留”，“王不行”，分別針對經閉、乳少、難產與鼻衄、金創出血，則藥之雙向“主治功力，其可迎刃而解”（同上）。此說有文獻依據與臨床驗證，較確切地診釋了寓于藥名中的雙向治療作用，比李時珍之說更勝一籌。

他如“骨碎補”療骨折，“伸筋草”舒筋絡，“合歡”安神志，“防風”御風寒，皆以藥之功用命名，可顧其名而思得其義。

以上二藥物的命名，體現了古人對藥物本身特性的體察入微，對藥物主治功效的掌握詳熟。

它，有一個美麗的傳說

采故事傳說命名。這反映了古代民俗文化對藥物命名的影響。

例如活血通經藥“劉寄奴”，相傳南朝宋高祖劉裕，小字寄奴，早年微賤時于山中伐荻，遇一大蛇而射之，蛇負傷遁去。明日往尋之，聞棒林中有杵臼聲，見青衣童子數人正在搗草藥，且云其大王為劉寄奴射傷，搗藥為之敷傷。劉上前叱散之，取草藥而返。后遇金瘡敷之即愈。后人因呼此草為劉寄奴（見《南史·宋武帝本紀》）。

再如收澀止血藥“禹余糧”，相傳與上古大禹有關?！侗静菥V目》卷十引宋·陳承《本草別說》：“禹余糧，會稽山中出者甚多。彼人云：昔太禹會稽于此，余糧者，本為此耳?！庇忠恫┪镏尽罚骸笆纻饔碇嗡?，棄其所余食于江中而為藥?！鄙隙谏裨捁适?。

又如“使君子”，《本草綱目》卷十八引宋·馬志《開寶本草)：“俗傳潘州郭使君療小兒，多是獨用此物，后醫家因號為使君子也?！?p class="recommend-link">起名字生辰八字取名大全免費(起名字生辰八字取名打分)

又如“蛇銜（含）”，《本草綱目》卷十六引劉敬叔《異苑》：“有田父見一蛇被傷，一蛇銜一草著瘡上。經日，傷蛇乃去。田父因取草治蛇瘡，皆驗，遂名曰蛇銜草也。”此二例則為民間傳說。

中國古代流傳著大量與醫藥有關的神話故事、民間傳說，這些故事傳說是中國民俗文化的一部分。文人學者將采自民間的有關藥物的傳說、故事進行加工，以書面形式載錄于史書、筆記、稗傳，從而使藥名的來歷得到社會公認，醫藥學家又將其收錄于醫藥著作，成為正宗的藥名來源。故事傳說的真實與虛妄姑且不論，至少我們從中可以看到民俗文化對藥物命名的影響和作用。

它，很有個性

冠特別標記命名。此類命名法又可分為兩種，一種反映藥物的產地及生長環境，往往在藥名前加上產地、環境字樣。

例如：“高良姜”，陶弘景曰：“此姜始出高良郡，故得此名。”李時珍進一步考證：“按高良即今高州也。漢為高涼縣?！?… 則高良當作高涼也。”再如“代赭石”，《名醫別錄》云：“出代郡者，名代赭。”李時珍曰：“赭，赤石也。代，即雁門也?！彼纭鞍投埂鄙涂ごü?，“黨參”出山西上黨，“象貝”產浙江象山，及常用藥川芎、杭菊、廣木香、淮山藥等，無不加上產地的印記。這反映了醫藥界推崇地道藥材的實際情況。

又有冠以生長環境字樣的。如生于水的“水蘇”、“水蛭”、“水浮萍”，產自海的“海藻”、“海馬”、“海浮石”。“石韋”、“石斛”、“石菖蒲”，示長于石；“地栗”、“地榆”、“地膚子”，明出于地。

另一種則反映了古代中外文化交流中外來文化的滲入，古人往往在這些外域藥物名前冠以“胡”、“海”、“番”、“洋”等特別標記。從這些不同的標記中，我們可以了解藥物傳入的時代及方域：

凡藥名前冠以“胡”字的藥物，多為兩漢、兩晉時由西北絲綢之路引入，如“胡豆”、“胡麻( 即今之芝麻) ”、“胡蘿卜”、“胡瓜”( 即今之黃瓜)”、“胡荽”、“胡蘆巴”；凡冠以“?！弊值模ǔ该鳟a于海洋的外）藥物，多為南北朝后由海路引進，如“海棠”、“海桐皮”、“海棗”、“海藤”等；凡冠以“番”字的藥物，多為南宋至元明時由“番舶”（外國來華貿易的商船） 引入，如“番茄”、“番薯”、“番椒”、“番木鱉”、“番瀉葉”。有時冠以“舶”字，如“舶硫磺”、“舶乳香”；冠以“洋”字的藥物，多為清代從海外引入，如“洋蔥”、“洋參”、“洋姜”、“洋芋”等。

更有一些藥名前直接標明國度，例如“石榴”是“安石榴”的省稱。晉·張華《博物志》云：“張騫使西域，得安石國榴以歸，故名安石榴?！薄鞍彩?，是古波斯的屬國，又作“安息”，著名的芳香開竅藥“安息香”，亦從彼國傳來。

再如活血要藥紅花，原名“番紅花”( 番同“蕃”，音“播”)，《本草綱目》 卷十五“番紅花”：“出西番回回地面及天方國，即彼地紅藍花也?！蔽鞣赐罗枪? 一9 世紀成立于青藏高原的藏族政權。其崩潰后，宋、元、明初史籍仍稱青藏高原的部落為“吐蕃”或“西蕃”。番紅花，今稱西紅花或藏紅花。

他如“波斯白石蜜”、“倭硫磺”、“高麗參”、“花旗參”等，皆標有外來的印記。

它，需要個好名字

避諱改易其名，避俗雅化其名。這反映了古代君主獨尊的思想及避粗俗求風雅的民族心理與風尚。是古代諱飾文化在藥物命名中的具體表現。

中藥名因與君王名字同或音同而改易者不勝枚舉，有的甚至歷經幾個朝代的反復改易。如截瘧要藥“恒山”因歷史上三個朝代的三個皇帝皆名“恒”（漢文帝、唐穆宗、宋真宗），故屢次改名“常山”，致使醫藥文獻中出現了避諱改名→回改→再改名→再回改… …的淆亂現象。再如“薯蕷”，至唐為避唐代宗（李豫）嫌名改為薯藥；至宋又為避宋英宗（趙曙）名諱而改稱山藥（唐代已有的俗名），后世沿用，遂成通名。他如“羅勒”，因犯十六國時后趙高祖石勒之名諱，改名為“蘭香草”；“玄參”、“玄明粉”，為避清圣祖玄燁名諱，改名“元參”、“元明粉”。

中藥大多為天然物品，故取材范圍甚廣，一些日常視作廢、穢之物亦?？扇≈胨?。唐代韓愈曾云：“牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也?！保ā哆M學解》）但此類藥名以書面形式載入書中未免有俗、穢之嫌。因此古代醫家每每隱去俗稱，雅化其名。

例如“鴿糞”，因其屎皆向左盤旋，而稱作“左盤龍”。“人乳”，因道經稱久服可以成仙，故呼為“仙人酒”、“蟠桃酒”。人糞經加工后是救治溫病高熱神昏的要藥，便據其色、依其形，美其名曰“金汁”。他如“灶心土”稱“伏龍肝”，“鼯鼠屎”喚“五靈脂”，“雞蛋膜”謂“鳳凰衣”，“人尿”呼“輪回酒”、“還元湯”等，皆屬此類。只是其修飾雅化均有一定的依據與道理，非隨心所欲而為之，亦含有古代傳統文化的涵義，限于篇幅，不一一展開論述。 ■

【來源：大醫家】