漠字的五行屬什么還有起名字測試打分

本篇文章給大家談?wù)勀值奈逍袑偈裁矗约捌鹈譁y試打分的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,這些帶三點(diǎn)水的名字，適合牛年出生的新生兒
• 2,網(wǎng)絡(luò)取名30元_位，已售10萬單！
• 3,趣談詩詞歌賦
• 4,《道德經(jīng)》黃元吉注釋7

這些帶三點(diǎn)水的名字，適合牛年出生的新生兒

屬牛的寶寶，一般具有牛的特征，勤勞、踏實(shí)。給牛寶寶起名時用帶三點(diǎn)水的字能對寶寶的這些好的品質(zhì)起發(fā)揚(yáng)的暗示作用，并且能夠很好的貼合牛屬相，還能夠彌補(bǔ)寶寶五行中缺水。如清、淺、淳等字都是不錯的選擇。

如果想要給屬牛寶寶起一個好名字，選擇用字很重要。而如恰好想要名字中帶三點(diǎn)水的字，有兩種選擇技巧推薦，一起看看吧。

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1、直接提取法：直接提取帶三點(diǎn)水的字

因?yàn)榕Ｐ枰藗兊闹孕膼圩o(hù)和照料，并且牛離不開水，因此，給牛寶寶起名，選用帶三點(diǎn)水的字，符合牛屬相的特征，可以起到一定物質(zhì)豐饒的暗示作用。例如，以下帶三點(diǎn)水的字：

潤【rùn】

釋義：“潤”的本意是雨水充足，滋潤萬物，充分滿足牛的物質(zhì)需要，引申為溫潤如玉，這個字用于牛寶寶取名可以表現(xiàn)牛寶寶溫潤如玉、心懷天下的性格特征。

瀟【xiāo】

釋義：本意是自然脫俗，瀟灑大方，《紅樓夢》中林黛玉的住所有“瀟湘閣”之稱，因此，這個字用于寶寶起名中特別是女寶寶可以引申為體現(xiàn)其清新陰柔之美，符合女寶寶的特征。

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泓【hóng】

起名大師(起名大師周易)

釋義：本意是表示水深而廣，用于名字中可以引申為心胸廣大氣勢磅礴，用在寶寶起名中，有寄予厚望的寓意，并且這個字讀來氣勢恢宏，朗朗上口。涵【hán】

釋義：本意是包容，包含，常組詞涵蓋內(nèi)涵包含，符合屬相牛踏實(shí)，實(shí)干的特征，這個字用于名字中，有海納百川，有容乃大的深意，表現(xiàn)對寶寶的期許。

澤【zé】

釋義：本意是指水積聚的地方，結(jié)合牛的特性，可以表示草料豐厚，生活環(huán)境安穩(wěn)，這個字有匯集大地之靈氣的意思，用于名字中可以表示寶寶的靈動，用于牛寶寶起名中，寓意很好。

像上面這些類型的字還有：泳，淋，澄，泡，泥，潔，河，湖，海，漫，潮，淡，浪，汽，淚，汗，涌，法，清，灣，池，治，流，滴，油，江，沙，滾，洋，沉，洞，澡，澆，滑，洲，湯，活，濕，潑，濃，浴，滔，洼，濁，液，灌，潭，漆，污，濤，潛，漲，汪，混，溉，泊，滋，淺，涂，溜，酒，濺，添，沐，潤，漢，演，泣，漠，涯，洛，浩，漏，澗，洶，淘等。

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2、間接提取法：提取不帶水偏旁但五行屬水的字。

在起名時，如難以選擇心儀的帶三點(diǎn)水偏旁的字，可以選擇五行屬水的字，按照字的結(jié)構(gòu)等來看，每個字都?xì)w屬于“金木水火土”五行之一，帶三點(diǎn)水的字就是五行屬水的字，但有些字雖然不帶三點(diǎn)水偏旁，但五行也是屬水的，這類字的功效和帶三點(diǎn)水偏旁的字是相同的。例如：

雨【yǔ】

釋義：本意是從云層中降落的水滴，這個字代表大自然的一種氣象，給人一種清新之感，用于名字起名中很討喜，并且雨水豐足也很好地滿足了五行缺水的寶寶，且用于名字也簡單又好聽。

紛【fēn】

釋義：有五彩繽紛，多彩絢爛的意思，用于名字中寓意寶寶會有多彩的人生，許愿寶寶有個好的未來。

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露【lù】

釋義：本意是露水，白露，寒露之意。這個字用于名字中給人清新脫俗之感，因?yàn)樵绯康穆吨榻o人涼爽的感覺，且它是由小水滴演變而來，因此，五行是屬水的，結(jié)合字義用于寶寶起名中可表達(dá)勤勞，自律之意，表達(dá)對寶寶擁有美好品格的期許。

綿【mián】

釋義：看字形就與絲、布有關(guān)，往往給人的感覺是連綿不斷，延綿不絕，表示持之以恒、有毅力有耐心的品質(zhì)，用于名字中可以表達(dá)這一期許，也可凸顯寶寶性情溫和溫暖的個性。

風(fēng)【fēng】

釋義：本意是一種空氣流動的現(xiàn)象。這個字是個中性詞，既有詩情畫意的溫和感，又有武俠氣息的陽剛之氣，很適合牛寶寶起名，因?yàn)榕＝o人感覺就很堅硬，和柔軟的字中和，就形成一種反差美。

像上面這些類型的字還有：雩，粱，繁，紅，紛，紋，紡，紱，絎，繪，綏，綿，雪，雯，雱，雷，霧，霽，霄，霆，震，霈，霍，霏，霓，霖，霙，霜，霞，露，非，韓，俯，項(xiàng)，頒，頗，頻，頷，風(fēng)，颮，颯，飆，飚，飛，香，馡，馥，馬，駁，駙，駢，驃，魂，魚，魴，鮑，鳩，鳴，鴻，鵬，鶴，麥，麻等。

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結(jié)合屬牛取名宜用字以及牛寶寶的性格特征，再加上父母對寶寶的期許，在牛寶寶的名字中融入三點(diǎn)水的字，有以下名字可以參考，喜歡的可以看看哦！

【以深】

“深”這個字在名字中是含水的體現(xiàn)，是一種表示程度的詞，可以表示牛寶寶不愁吃喝、物質(zhì)豐富，也可以表示男寶寶的才能和學(xué)識都有比一般人達(dá)到更高的高度，寓意比較深刻。“以深”，組合形容寶寶有遠(yuǎn)見洞察廣。

【云汐】

“汐”字取自于詩句“滟滟潮與汐，來往亦何為”，以“汐”作名，飽含文學(xué)典故，浪漫詩意，象征美好之物，寓意窈窕淑女善解人意天生麗質(zhì)。“云”也是有美好漂亮的意思，這兩個字組合起來既有詩意有可以表現(xiàn)女寶寶的特性，是適合女寶寶的名字。

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【瀚云】

“瀚”字是帶三點(diǎn)水的字，有廣闊無垠的意思，表示牛可以有廣闊的生存空間，既可以形容寶寶氣度不凡胸懷寬廣，也可以表示寶寶擁有豐富的學(xué)識，很個適合牛寶寶起名的字。“云”字是水蒸發(fā)后凝聚而成的，和“瀚”字有異曲同工之妙，同時，“云”字也有空中自在漂泊的云彩之義，這是胸懷和抱負(fù)的一種表述方式。“瀚云”，這兩個搭配起來男女寶寶都適用。

【景涵】

“景涵”二字讀起來朗朗上口，是個很有文藝氣質(zhì)的名字。同時，“景”字是與草有關(guān)，可表示牛草料足，且生活在風(fēng)景好環(huán)境美的地方，用在寶寶身上有讓人敬佩、敬仰的寓意。“涵”本意是水眾多的意思，當(dāng)形容男寶寶時，可表示男寶寶有涵養(yǎng)氣度翩翩的意思，是父母希望孩子將來能夠成為一個儒雅的小紳士的名字呈現(xiàn)。

【家澤】

男寶寶起名用“家”字，代表牛可以在屋檐下休息，有家庭的意思，是父母希望孩子在外能永遠(yuǎn)記住，自己是是避風(fēng)港的，是家里的一份子，這是一個很溫暖的字。“澤”是潤澤恩惠的意思，不僅是一個帶三點(diǎn)水寓意好的字，還體現(xiàn)了寶寶懂得感恩善良等品質(zhì)，是個值得父母選擇的名字。

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【羽涵】

“羽”字是指鳥的毛，羽毛，同時也是一個音律符號，“涵”字指包容蘊(yùn)藏，在《歸藏易》中“涵”字代表人緣，貴人緣，通過成語“羽扇綸巾”“茹古涵今”可知，“羽涵”體現(xiàn)了寶寶淡定自如、運(yùn)籌帷幄有大作為的特點(diǎn)。

盡管都是屬相牛，以及名字中到三點(diǎn)水的字，但男寶寶和女寶寶的起名還是有所不同的，下面分別整理了適合屬牛男寶寶和適合屬牛女寶寶的名字，大家可以找找自己喜歡的。

屬牛寶寶起名帶三點(diǎn)水的字名字女

漸芬，沉雯，沙楠，洛潔，波雨

盈潮，淺雨，瀟穎，沙婧，渝雨

湖雯，浪珊，溪躍，汲雪，河雨

溪雨，溫雨，溫綺，沐雯，洋雯

永瀟，池雯，浮薇，洱梓，汐雪

灣雯，潮雯，容淡，洼雨，容淡

琦漸，晨湖，浮亦，淚雯，夕溪

屬牛寶寶起名帶三點(diǎn)水的字名字男

潑毅，堅溪，瑜鴻，萬激，宇漂

帝灣，漸雯，州洞，清乾，闊治

渦探，灣輔，潑澎，漸芬，淑重

洋頒，潮雯，沐光，沒澎，耀池

溏潔，丹波，緯濟(jì)，洗采，洛潔

山漸，沼生，禪滾，漂瑋，勰沉

盈潮，翼瀆，波健，晗灑，詩泣

洋佳，漸誠，偉澡，緯澳，韋洗

網(wǎng)絡(luò)取名30元_位，已售10萬單！

一說到創(chuàng)業(yè)賺錢，有很大一部分創(chuàng)業(yè)者，一點(diǎn)都不著地。

總想著追風(fēng)口，做個千萬甚至過億用戶規(guī)模的項(xiàng)目。

就是因?yàn)檫@樣子，所以使得很多原本賺錢的小生意被忽略了。

在這個江湖上，賺錢的方式有很多種。

今天和大家聊聊網(wǎng)絡(luò)起名這個看似普通的生意，已經(jīng)有團(tuán)隊(duì)靠這個，一個月輕松過50萬。

我會從以下四個方面來聊聊

1、為什么有人愿意付費(fèi)

2、四種主流取名獲客渠道

3、取名的收費(fèi)方式和流程

4、高成交取名的三個核心技巧

01

為什么有人愿意

為網(wǎng)絡(luò)取名付費(fèi)

1、每年有超過1500萬新生兒

浠字取名寓意及含義(梓浠字起名寓意好不)

首先取名這件事情是剛需，每個人、每個企業(yè)都需要一個名字。

排除企業(yè)取名，僅中國每年的新出生人口就超過了1500萬人。

以前古代取名家境條件一般的家庭，取名就相當(dāng)隨意，阿貓阿狗都有，覺得糙名好養(yǎng)活。

而注重這方面的家庭，則會專門請算命先生或者家族中德高望重的老人來賜名。

但是當(dāng)下中國，一個家庭中真正有文化，能給孩子取個好名字的人不多。

我相信已為人父/母的家長深有體會，以前孩子即將出生的時候，全家都在為孩子的名字操心。

按照現(xiàn)在的情況，不管你是找人取還是自己取，你肯定有在網(wǎng)上搜索過。

所以有了搜索，自然就會有流量的轉(zhuǎn)化。

2、逆天改命的期望

起名是剛需，但是為什么不直接叫阿貓阿狗呢，這還和大家的傳統(tǒng)觀念有很大的關(guān)系。

首先大家都需要給孩子取一個好名字，一個獨(dú)一無二的名字。

這里面就出現(xiàn)兩個生意，一是取好名，二是查重！

另外，取名里面還有一個小分支，那就是改名。

雖然沒有每年改名的具體數(shù)據(jù)，但幾十萬以上肯定是有的。

我從上學(xué)到現(xiàn)在，遇到改名的都有十幾個了。

許多學(xué)生或者家長自己會主動改名，他們改名是為了孩子能取得高成績，能考上好學(xué)校。

還有的家長因?yàn)楹⒆优涯妗⑸眢w健康等原因，期望給孩子取個乖巧、健康、有福氣的名字。

而個人改名的原因有很多，比如女孩子可能為了忘記某段感情，男孩子可能為了逆天改命，事業(yè)有成。

正是大家把個人名字和個人的財運(yùn)、官運(yùn)、姻緣、健康等認(rèn)定存在必然的聯(lián)系，所以就催生了這樣一個剛需又隱形的市場。

02

如何做新生兒取名的生意

既然取名的生意是剛需，那么在線如何做取名的生意呢，或者通過生意的渠道來獲取客戶呢？

1、百度搜索截流

我個人臆測80%以上的家長，一定會先搜索百度。

比如寶寶取名大全、某姓取名大全、某姓什么名字好聽，男孩子取什么名字好聽等等。

只要你在百度搜索此類取名的內(nèi)容，自然就有取名相關(guān)的取名網(wǎng)站/專題頁面出現(xiàn)。

在這里再次呼吁大家，不管百度發(fā)展如何，當(dāng)下百度搜索的流量依舊很大，做任何項(xiàng)目都不能忽視！

2、公眾號搜索

現(xiàn)在微信用戶如此之多，在微信搜索已經(jīng)成了一部人的習(xí)慣。

所以微信內(nèi)，就有取名公眾號、小程序、文章等內(nèi)容出現(xiàn)。

其中公眾號關(guān)鍵詞截流，我之前就分享過，對于這么高頻的檢索詞，就應(yīng)該重點(diǎn)布局。

而且微信指數(shù)顯示，每天取名這個詞的微信指數(shù)超過100萬。

哪怕公眾號的關(guān)注僅為萬分之一，一天新增關(guān)注也有過百，就是是十萬分之，也說明用戶相當(dāng)精準(zhǔn)。

3、短視頻引流

只要有流量的地方，就有生意。

所以在抖音、快手上，就有很多取名相關(guān)的賬號。

具體的玩法就是分享各種取名的案例，比如從出生年月、姓氏、節(jié)氣等角度。

其中快手比較知名的賬號是星元、抖音是星宸。

最終都是引導(dǎo)用戶加微信、單獨(dú)取名服務(wù)。

4、淘寶店取名

取名屬于一種虛擬產(chǎn)品，所以在淘寶上，就有商家提供這樣的服務(wù)。

其中最好的一家，9月份的銷量已經(jīng)超過9500筆。

一次取名只收費(fèi)30元，典型的薄利多銷，累計超過10萬1千人付款。

當(dāng)然這也并非一家通吃的生意，在淘寶上提供取名服務(wù)的商家還有很多。

19.9元低價起名的服務(wù)有超過2萬人付款，也有收費(fèi)588元的起名服務(wù)，付費(fèi)人數(shù)已有29685人。

在這里也順便提下大家一下，在拼多多上也有取名的服務(wù)，某商家提供的15元起名服務(wù)超過2千人下單了。

以上四種方式是當(dāng)前最主流的取名商業(yè)模式，還有個別商家也在其他渠道進(jìn)行引流變現(xiàn)。

03

取名的收費(fèi)方式和流程

1、收費(fèi)類目

我們一直以新生兒取名為例，其實(shí)取名的生意不止于此。

a、新生兒取名

b、后期改名

c、姓名查重

d、姓名測試

e、企業(yè)取名

f、名字評分

g、賣取名書籍

2、收費(fèi)價格

剛才的案例其實(shí)大家應(yīng)該有所了解了，便宜的十幾塊錢，貴的需要有幾百、幾千元，甚至線下的老師傅收費(fèi)會過萬。

在寧波、上海等地，一些線下取名的檔口，一個名字收費(fèi)至少1萬元。

我通過取名公眾號加了一個微信，他的收費(fèi)是399元/個。

而一些自助測試、檢測的軟件，取名就是幾塊錢。

3、交付流程

如果要取名，首先得先付款，付完款之后，正常情況下每次會提供5-10個名字供選擇。

而且除淘寶外，其他渠道的取名，都會引流客戶添加微信。

這樣一是為了避免客戶流失，二是增強(qiáng)交付感，三是方便后續(xù)的關(guān)聯(lián)產(chǎn)品銷售。

商家取完名，會給一份紙質(zhì)的起名檔案，其中包含了用戶基礎(chǔ)信息、生成八字分析、五行分析，名字整體評分。

04

高成交取名的三個技巧

如果你也想做取名這件事情，和你說三個很重要的技巧。

1、大師背書

不管你是拍視頻取名還是公眾號寫內(nèi)容轉(zhuǎn)化 ，整體的形象輸出方面，一定要讓用戶覺得你很專業(yè)，特別有文化積淀。

就像你開個診所，如果你是很年輕的大夫，大家都會質(zhì)疑。

但只要是個老師傅，大家都連忙著排隊(duì)。

而取名這件事情差不多，年齡有時候會被對等于能力，還有很多行業(yè)也類似這個道理。

總之你的形象、輸出的內(nèi)容，都要讓用戶覺得你比他有文化。

2、滿意為止

如果你對自己的服務(wù)業(yè)務(wù)極度自信，可以做按次咨詢收費(fèi)或者按一個收費(fèi)。

但如果要做批量以及方便轉(zhuǎn)化，最好建議做滿意為止或者一次性提供10個以上的名字參考。

3、寓意深刻

不管是你已經(jīng)服務(wù)的案例、還是你在公眾號、視頻號、抖音上發(fā)布的內(nèi)容。

一定要讓用戶感覺到，這樣的名字取的很有意境，很有文化底蘊(yùn)。

名字的出處極為重要，這也是為什么許多人要買易經(jīng)、詩經(jīng)、楚辭、唐詩三百首這樣的書籍回去查閱。

你提供的名字文化底蘊(yùn)越濃厚，吸引力就越大，成交的轉(zhuǎn)化率就越高。

趣談詩詞歌賦

談?wù)勀銓糯娫~歌賦的認(rèn)識？

中國古典詩詞是中國古典文學(xué)浩瀚星空中的一顆明星。它有著豐富的內(nèi)涵，優(yōu)美的節(jié)奏，動人的韻律。在方圓之內(nèi)，表達(dá)出含蘊(yùn)天地的大氣象。

房產(chǎn)中介起什么名字(中介門店名字大全)

小樓煮酒,閑品琴棋書畫；亭閣烹茶，趣談詩詞歌賦．

詩詞歌賦

煙鎖池塘柳

桃燃錦江堤

這樣就對仗工整，而且五行相生相克也暗嵌其中，只是說的同是景，但卻是兩景，而且兩景的氣候，還有天氣也不太對應(yīng)。

這答案來源于延慶觀的一塊石碑，厲害吧？呵呵！注：延慶觀，原名重陽觀，是為紀(jì)念全真教創(chuàng)始人王詰而興建的。金末重陽觀已毀。元太宗五年（公元年），全真教徒受丘處機(jī)遺命，重修重陽觀，歷時近三十年，規(guī)模宏偉，殿宇壯麗，元帝賜名“大朝元萬壽宮”元末又毀于兵火，僅存齋堂一座。明洪武元年（公元年），更名延慶觀。玉皇閣系觀內(nèi)原存齋堂，因?qū)以馑迹坑钅┑叵氯锥嗌睿?jīng)挖掘整修，恢復(fù)了原貌。

關(guān)于此聯(lián)，典故頗多。

相傳唐詩中有一詩句，其偏旁含金木水火土五行，久無人對。句云：煙鎖池塘柳。

至明代，吳下張令夷在《迂仙別記》中，讓迂公對曰：冀粟陳獻(xiàn)忠，此五字中含東西南北中五方，是以五方對五行。

又陳子升在其《中洲草堂遺集》中，作了三個對句，寓于四首《柳波曲》詩中。皆以五行對五行。其一為：燈垂錦檻波。所在之詩為：

“煙鎖池塘柳，燈垂錦檻波。回波初試舞，折柳即聞歌”。

“燈垂錦檻波，煙鎖池墉柳。妄夢五湖湄，郎家大堤口”。

一般地說，詩中之對仗，若未單獨(dú)使用，不當(dāng)作對聯(lián)看。但陳氏在兩詩自序中說：客有以“煙鎖池塘柳”五字具五行以屬余為對句，因成《柳波曲》二首，與好事者正之。可見“燈垂錦檻波”是專為對“煙鎖池塘柳”而作的，相對獨(dú)立，故這里作對聯(lián)看了。燈垂，亦作“燈填”。

其二為：烽銷極塞鴻，所在之詩為：“煙鎖池塘柳，烽銷極塞鴻。東枝罷春水，南翼怨秋風(fēng)”。（《續(xù)作鎖柳銷鴻之曲》）

其三為：鐘沉臺（繁體字）榭燈，所在之詩為：“煙鎖池塘柳，鐘沉薹榭燈。燈心紅縷密，柳眼綠波澄。”（《煙鎖沉燈引》）

《巧對續(xù)錄》載有一文土和武士的兩個對句。文句云：

秋（口＋金）澗壑松

武句云：

炮鎮(zhèn)海城樓

二百多年來，武土這個對句最為流行，似乎成了“煙鎖池塘柳”公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)對句。

又《小豆棚》言，山西景芝榮，幼時即有才名。三歲時姊嫁歸寧，父命其作詩，應(yīng)聲曰：

“前日于歸去，今朝反面來。愁容何易改，頓覺笑顏開”。父命其對“煙鎖池塘柳”一

聯(lián)，又對道：浪（暖去日＋火）錦堤桃，（暖去日＋火），即暖之異體字，為取“火”旁而用之。

又《南樓隨筆》謂江蘇地方有一對句，曰：炮架鎮(zhèn)江城。

又《清稗類鈔》所收對句為：燈深村寺錘。

近人也有不少對句，《名聯(lián)趣談》說，二十年前北京大學(xué)某教授就有一個為：

茶烹鑿（繁）壁泉。

該書中，梁羽生先生還介紹了其他一些聯(lián)友的對句。陳敬之有兩句，

其一是：烽銷漠塞榆；

其二是：桃錦（火＋票）浪堤，（火＋票）本指火紅炭，此指紅色。

駱廣彬也有兩句，而且也是寓于詩中的。一是：港城鐵板燒。

鐵板燒，是一種菜的吃法。先將鐵板燒熱，旋即在上面放置鮮肉和蔬菜，蓋一下就吃。

此句所在之詩為《旋廳賞酌》：

“煙鎖池塘柳，港城鐵板燒。旋廳添綠蟻，風(fēng)物覽逍遙”。

其二是：汀培錦柱燈。

汀，水中小洲。培，培土而植燈柱也。此句出自《白天鵝酒店夜宴》：

煙鎖池塘柳，汀培錦柱燈。招邀珠海夜，觴角滿高明。

陳正龍有一句，曰：燈銘水墨樓，銘，記也。張耀君的對句是：

燈銷深圳橋。

此外，尚有人對作：灰堆鎮(zhèn)海樓。

另有一種傳說是乾隆年間一次開科考試，兩考生脫穎而出，伯仲難分。考官將試卷呈乾隆欽定。乾隆閱后說：“朕明日題一對，命二生續(xù)，對者即狀元”。昱日晨，乾隆見西湖風(fēng)拂垂柳，煙霧鳧鳧，便寫出：“煙鎖池塘柳”的上聯(lián)。二考生舉目觀瞧，甲大驚失色轉(zhuǎn)身而去。結(jié)果欽點(diǎn)甲生為狀元。人不解其因，乾隆道：“聯(lián)乃絕對；誰人能續(xù)？其能在瞬間斷定，才華必高也”！原來此上聯(lián)內(nèi)涵“金木水火土”五行，要續(xù)

此對，也需五行，這就絕非一般了。

==================================================關(guān)于“煙鎖池塘柳”這個對聯(lián)，我也一直想寫篇東西。但好像總沒時間。

年左右，ACT（alt．chinese．text）上對對子一度很熱，該聯(lián)也不例外。我曾對以“燈標(biāo)海鎮(zhèn)堤”，如要平仄完全相對，“燈”可改成“焰”。寫海邊小鎮(zhèn)一帶堤岸被燈火標(biāo)示出。意境上也說得過去，上聯(lián)細(xì)柔，下聯(lián)廣闊。不足的是偏旁順序。這種偏旁聯(lián)一般要求偏旁一致（有人說偏旁應(yīng)按五行相生相克之理排列，我不懂，但至少不會是出聯(lián)人的原意。還有人試用東西南北中對五行，如上文提到的

冀粟陳獻(xiàn)忠，則更難）。

如要偏旁一致，最有名的是“炮鎮(zhèn)海城樓”。還有一段海城炮臺的故事。但顯然平

仄不諧，上下聯(lián)意境上也有距離。所以我一直以為平仄與偏旁難以兩全。主要是因

為金字旁字仄聲太多，平聲太少。后來有朋友告知有人對以“燈鑲深圳橋”，才知

還有可能。只是深圳討了個地名的巧，感覺上對池塘還不夠好。后來又看到有人轉(zhuǎn)

貼清華網(wǎng)上的一幅“燈鑄河埠橋”。似乎差不多了。如果一三不論，“燈鑲河埠橋”

相當(dāng)不錯．但燈鑲太實(shí)，河埠橋也稍稍偏實(shí)，意境不如上聯(lián)。如果把鑲改為銷，再

把橋改為梅或任何favorite木字旁花草樹蟲，使之成為“燈銷江埠梅”，

再編上一段江畔梅林之夜，或幽會或銷魂的一段故事，當(dāng)然別忘了讓女主人公的

名字還與梅有關(guān)，意境上上下聯(lián)應(yīng)該差不多了吧：）
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《道德經(jīng)》黃元吉注釋7

第五十五章含德之厚

　　含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鷙不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道；不道早已。

　　《易》曰：“天地絪缊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”以發(fā)生之初，去天不遠(yuǎn)，其氣柔脆，須其勢而導(dǎo)之、迎其機(jī)而養(yǎng)之，猶可抵于純化之域，太和之天。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”以赤子呱地一聲，脫離母腹，雖別具乾坤，另開造化，然渾渾淪淪，一團(tuán)天真在抱，無知識、無念慮，靜與化俱，動與天隨。古仙真含宏光大，厚德無疆，較諸赤子，殆相等也。當(dāng)父母懷抱之時，鞠育顧復(fù)，足不能行，手不能作。雖有毒蟲，不能螫焉；雖有猛獸，不能據(jù)焉；雖有攫鷙，無從搏焉——以動不知所之，行不知所往，是無虞于毒蟲，而毒蟲不得螫之也；無虞于猛獸，而猛獸不得據(jù)之也。且危居在榻，偃息在床，不為攫鷙所窺，而攫鷙亦來得搏之也。倘年華已壯，動履自如，雖有游行之樂，不獲靜室之安，其能免惡物之患者，蓋亦鮮矣。況赤子初生，未知牡牝之交歡合而朘作。足見元精溶溶，生機(jī)日暢。人能專氣致柔如嬰兒之初孩，則自有精之可煉。第其時呱呱而泣，聲聲不斷，雖至終日呼號，而咽嗌不嗄，此非常隨意而喚，任口而騰也。要皆天機(jī)自動，天籟自鳴，無安排，無造作，和之至矣。得知元和內(nèi)蘊(yùn)，適為真常之道，不假一毫人力以矯強(qiáng)之，而守其真常，安其固有。《詩》曰，“既明且哲，以保其身”，其斯之謂歟？若非以和柔之氣，修諸身心之中，安得生而益生，天體滋至于勿替，人之祥莫祥于此。第自強(qiáng)壯而后，天心為人心所亂，精神之耗散者多。今以太和為道，大靜乃能大動，至柔方克至剛。于是以心役氣，務(wù)令此氣同歸赤子，不以氣動心，致使此心乘乎太和，庶幾和而不流，強(qiáng)哉矯矣，非獨(dú)赤子為然也。觀之萬物，其始柔脆，其終強(qiáng)壯。柔脆者生之機(jī)，強(qiáng)壯者死之兆。是以物壯則老，不如物稚則生。生者其道存，老者其道亡。故曰物老為不道，不道不如其早已。世之修道者，盍早已其老之氣，而求赤子之氣乎？果得同于赤子，無恐無怖，無識無知，一片渾淪，流于象外，所謂和也。夫天道以和育物，人能知之，則健行不息，故曰常。知常則洞達(dá)陰陽，同乎造化，故曰明。修身立命，奪天地生殺之僅，人之祥瑞，莫大于此。煉神還虛，得長生不壞之道，強(qiáng)斯至也，又何不道之有哉？

　　此教人修身之法，取象于赤子。莊子曰：“兒子動不知所為，行不知所之，身若稿木，心如死灰，禍亦不至，福亦不來。”禍福無有，焉有人災(zāi)物害哉！“毒蟲”幾句即此意。后云采藥煉丹，須取天一新嫩之水，此水即人生生之本。猶如一輪紅日，夜半子初，清清朗朗，照耀于滄海之中；又如一彎秋月，發(fā)生庚震之方——正是修士玄關(guān)竅開，恍惚杳冥，方有此境。蓋以初氣致柔，猶萬物折枝抽芽。于此培之養(yǎng)之，方能日增月長，至于復(fù)命歸根，以成碩果之用。若桑榆晚景，則物既老而將衰，不堪采以為藥。但老非年邁之謂也，是言藥老不可以為丹。若以年而論，即老至八、九十歲，俱可以修成長生不老之仙。何者？一息尚存，此個太和之氣，俱足于身，無稍欠缺。非至人抉破水中之天，一身內(nèi)外，兩個消息，則當(dāng)面錯過者多矣。學(xué)者欲修金丹大道，非虛心訪道，積德回天，則真師無由感格，白虎首經(jīng)莫覓，一任青年入道，必至皓首無成。更有誤認(rèn)邪師，錯走岐路，一生之精力，竟流落于禽獸之域者不少，學(xué)者慎之！

　　第五十六章為天下貴

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　大凡無德之人，當(dāng)其聞一善言，見一善行，輒欣欣然高談闊論，以動眾人之耳，故容悅于一時，不知革面洗心，返觀內(nèi)證。孔子曰，“道聽途說德之棄”，洵不誣也。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有余力以資口說，徒聳外人之聽聞耶。即令溫故知新，悠然有會意處，亦自有之而自得之——猶飲食饜飫，即醉且飽，惟有自知其趣味，難為外人道也。彼好與人言者，殆有不足于己者焉。而況德為己德，修為己修，知之既真，藏之愈固，竅恐一言輕出，即一息偶離，斯道之失于吾心者多矣。此知者所以不言也。若言焉者，其無德于己，實(shí)不知乎道；使果有所知，又孰肯輕泄如斯乎？是言者不知益審矣。又況不可言者精華，可言者皆糟粕。知者非不言，實(shí)難言也。言者非不知，蓋徒見其皮膚耳。所謂“得了手，閉了口”者，誠知得道匪易，詎容以語言耗其氣，雜妄損其神，矜才炫能標(biāo)其異，徒取惡于流俗哉！以故有道高人，塞兌閉門，養(yǎng)其氣也；挫銳解紛，定其神也；和光同塵，隨時俯仰，與俗浮沉，如愚如醉，若訥若癡，眾人昏昏我亦昏昏，不矜奇，不立異，與己無乖，于世無忤也。茍有一毫粉飾之心，馳鶩之意，即不免放言高論，以取快于一言。如此者，非為名即為利。豈不聞太上告孔子之言乎：“可食以酒肉者，我得而鞭撲。可寵以爵祿者，我得而戳辱。”惟閉戶潛修，抱元守一，神默默，氣冥冥，沉靜無言，怡然無欲，無為為為，無事為事，則人不可得而親亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而貴亦不可得而賤。此求諸己，不求諸己，不求諸人，盡其性復(fù)盡其命，故為天下之所最貴。三界之內(nèi)，惟道獨(dú)尊。我修我道，即我貴我道，天下無有加于此者。太上曰：知我者希，則我貴焉。學(xué)者亦知之否？

　　此言有道之人，必不輕言，以世上知道者少。茍好騰口說，不惟內(nèi)損于己，亦且外侮于人。《易》曰：“機(jī)事不密則害成。”古來修士，因輕宣機(jī)密，以致惹禍招災(zāi)者不少。是以君子慎密而不出也。即使可與言者，亦兢兢業(yè)業(yè)，其難其慎，試之又試，然后盟天質(zhì)地，登壇說法，亦不敢過高過遠(yuǎn)，刺刺不休。足見古人韜光晦之功，即見古人重道敬天之意。彼輕易其言者，皆無得于己，不知道者也。若果知之，自修自證之不遑，又安有余閑以為談?wù)撘勘朔叛詿o忌者，在貴即有賤之為得也。夫以我貴我道，自一世可至萬世，天下孰有加于此者？學(xué)者修其在己，刻刻內(nèi)觀，勿使議論之風(fēng)生可也。

　　第五十七章以正治國

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；人多利囂，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化。我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

　　孔子曰：“吾道一以貫之。”是知道只一道，而天下萬事萬物，無不是此道貫通流行。所謂一本散為萬殊，萬殊仍歸一本是。治身治世，其大端也。治世之道，莫過士農(nóng)工商，各安生理；孝悌忠信，各循天良。此日用常行之事，即天下之大經(jīng)，萬古之大法，固常道也，亦正道也。人人當(dāng)盡之事，即人人固有之良。為民上者，躬行節(jié)儉，力盡孝慈，為天下先，而又莊之蒞之，須以導(dǎo)之，不息機(jī)以言靜鎮(zhèn)，不好事以壯規(guī)模，一正無不文，自有風(fēng)行草偃，捷于影響者焉。孟子曰：“一正君而國定矣。”又曰：“天下之生久矣。”一治一亂，循環(huán)相因。自古及今，未有或爽。雖然，治則用禮樂，亂則用兵戎，一旦兩軍對壘，大敵交鋒，社稷安危，人民生死，系于一將，顧不重哉？雖權(quán)謀術(shù)數(shù)之學(xué)，智計機(jī)變之巧，非君子所尚，然奉天命以討賊，仗大義以吊民，又不妨出奇制勝也。兵法所以有掩襲暗侵，乘勞乘倦，離間反間，示弱示弱，神出鬼沒之奇謀焉。惟以奇用兵，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，不傷民命，不竭民財，而萬民長安有道之天，共享太平之福，不誠無事也哉？然聯(lián)山河為一統(tǒng)，合乾坤歸一人，此中豈無事事？但任它事物紛投，而此心從容鎮(zhèn)靜，自然上與天通，而天心眷顧；下為民慕，而萬民歸依，天下于焉可取也。故曰：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。”惟見天下不甚希奇，取天下亦不介意，所以胸中無事，其量與天地同。故蒞中國，撫四夷，有不期然而然者。此治世之道如是。吾何以知其然哉？以治世之道，不外治身，身猶國也。視聽言動，一準(zhǔn)乎禮；心思智慮，一定以情；內(nèi)想不出，外想不入，性定而身克正。至于靜養(yǎng)既久，天機(jī)自動。以須生之常道，為逆修之丹法，臨爐進(jìn)火，大有危險。太上喻為用兵，務(wù)須因時而進(jìn)，相機(jī)而行，采取有時，烹煉有地，野戰(zhàn)有候，守城有方，不得不待時乘勢，出之以奇計也。它如藥足止火，丹熟溫爐，超陽神于虛境，養(yǎng)仙胎于不壞，又當(dāng)靜養(yǎng)神室，毫無一事無心，而后丹可就仙可成。此治身之道，即喻治世之功。吾所以知治世之道者，即此治身之法而知之也。夫取天下者在無事，而守天下者又不可以多事。否則興條興款，懸禁懸令，使斯民動輒齟齬，勢必奸究因之作弊，民事于焉廢馳。天下多忌諱，而民所以日貧也。金玉璣珠，輿馬衣服，民間之利器彌多。而貪心一起，欲壑難填，神焉有不昏，氣焉有不濁者哉？渾樸不聞，奸詐是尚。一有技巧者出，人方愛之慕之，且群起而效尤之，于是奇奇怪怪之物，悉羅致于前。嗚呼噫嘻！三代盛時，君皆神圣，民盡淳良，令懸而不用，法設(shè)而不施，所以稱盛世也。今則法網(wǎng)高張，稠密如羅；五等刑威，違者不赦；三章法典，犯者必誅。顧何以法愈嚴(yán)而奸愈出，令愈繁而盜愈多乎？蓋德不足以服民心，斯法不足以畏民志耳。古來民之職為亂階者，未有不自此刑驅(qū)勢迫使然也。秦漢以來可知矣。古圣云：“天以無為而尊，人以無為而累。”我若居敬行簡，不繁冗以擾民，不紛更以誤國，但端九重之上，靜處深宮之中，斯民日遷善而不知為之者。且淡定為懷，淵默自守，惟以誠意正心為事——而孰知正一己即以正朝廷，正百官即以正萬民，皆自此靜鎮(zhèn)中來也。萬民一正，各親其親，長其長，無越其命，永建乃家。于是耕田而食，鑿井而飲，日出而作，日入而息，倉箱有慶，俯仰無虞，而民自富矣。若此者，皆由上之人須其自然，行所無事，有以致之也。又況寧靜守寂，恬默無為，一安渾渾噩噩之真，而民之感之化之者，有不底于忠厚長者之風(fēng)，渾樸無華之俗，未之有也。《書》曰：“一人元良，萬國以貞。”其機(jī)伏于隱微，其效察乎天地。吾愿治世者以正君心為主，治身者以養(yǎng)天君為先焉。

　　此理已明，不容再贅。吾想打坐之頃，其始陽氣沉于海底，猶冬殘臘盡，四顧寂然；以神光下照，即是冬至陽生，而闐寂無聲，四壁蕭條，仍如故也。從此慢慢氣機(jī)旋運(yùn)，不覺三陽開泰，而萬物回春，花紅葉綠，水麗山明，已見陽極之甚。天道如斯，人身奚若？惟有頭稍稍向下，以目微微下顧，即是陰極陽生。第此個工夫，不似前此下手，執(zhí)著一個意思，去數(shù)呼吸之息。須將外火不用，內(nèi)火停工，一任天然不及防，又墮于夙根習(xí)氣而不自知。此即存有覺之心，以養(yǎng)無為之性是也。迨至覺照已久，義精仁熟，又何須存，又何須養(yǎng)？一須其天然之常而已。不然，起初不用力操持，則狂猿烈馬，一時恐難降伏。乃至猿馬來歸，即孟子所謂放豚入苙，切不可從而來縛之，反令彼活潑自如者，轉(zhuǎn)而跼蹐難安也。其法維何？《易》曰：“天地絪缊，萬物化醇。”這個絪缊之氣，在人身中就是停內(nèi)火外符，渾然不動，任氣息之流行。在工夫純熟者，斯時全不用意，若未到此境，覺照之心不可忘也。若或忘之，又恐不知不覺，一念起，一念滅，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生生，將一個本來物事，竟為此生滅之心而汩沒焉。古佛云：“了知起處，便知滅處。“如此存養(yǎng)，久久而見起滅之始，又久久而見未有念之始，斯得之矣。至于黃庭之說，在不有不無，不內(nèi)不外；又有色身之中，又不在色身之中。此個妙竅，到底在何處？古所謂“凝神于虛，合氣于漠”是也。夫凝神于虛，合氣于漠，亦猶是在丹田中，但眼光不死死向內(nèi)而觀耳，神氣不死死入內(nèi)而團(tuán)耳。惟凝神于臍下，離色身肉皮不遠(yuǎn)，此即不內(nèi)不外之說也。以意照于此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之氣，滾滾轆轆，在于內(nèi)外兩相交結(jié)之處，紐成一團(tuán)；直見絪絪缊缊，渾渾淪淪，悠揚(yáng)活潑之樣，一出一入，真與天之元?dú)猓瑑上嗤ㄓ跓o間。生精生氣生神，即在此處，與天相隔不遠(yuǎn)。此即合氣于漠之說也。昔人謂之“元?dú)狻薄ⅰ懊撎ァ薄ⅰ罢嫒酥⒁怎唷闭撸谴硕危克^元?dú)庹撸礋o思無慮、無名無象中，渾淪一團(tuán)，清空一氣是也。所謂胎息者，蓋人受氣之初，此身養(yǎng)于母腹，此時口鼻未開，從何納氣而生？惟此臍田之氣。與母之臍輪相通，是以日見其長。及至呱地一聲，生下地來，此氣即從呱鼻出入往來，所謂各立乾坤者此也。吾示臍輪之氣，與外來之天氣相接，不內(nèi)不外，絪缊混合，打成一片，即是返還于受氣之初，而與母氣相連之時，即是胎息也。所謂“真人之息以踵”者，蓋以真人之息，藏之深深，達(dá)之亹亹，視不見，聽不聞，摶不得，深而又密，如氣之及于腳底是也。彼口鼻之氣非不可用，但當(dāng)須其自然，不可專以此氣為進(jìn)退出入。若第用此氣而不知凝神于臍下一寸三分之地，尋出這個虛無窟子，以納天氣于無窮，終嫌清濁相間，難以成丹。昔人云，天以一元真氣生人，此氣非口非鼻，非知覺運(yùn)動之靈可比。又云：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納千載，怎得金烏搦兔兒。”即此數(shù)語觀之，明明道“出玄入牝”，實(shí)在臍下丹田離肉一寸三分之間，氤氤氳氳，凝成一片者是。學(xué)道人無論茶時飯時，言語應(yīng)酬時，微微用一點(diǎn)意思，凝神于虛無一穴之中，自然合氣于漠，直見真氣調(diào)動，有不可名言之妙。然于此調(diào)息，則知覺不入于內(nèi)，而坎水自然澄清。此歷代仙圣不傳之秘，吾今一口吐出，后之學(xué)者，勿視為具文而忽之也。

　　第五十八章禍兮福倚

　　其政悶悶，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？其無正耶？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　天地?zé)o心而化育，帝王無為而平成。此無為之道，圣人開天辟地，綜世理物之大經(jīng)大法。人主統(tǒng)攝萬民，綱紀(jì)庶物，無有過于此者。若涉于有為，則政非其政，治非其治，雖文章燦著，事業(yè)輝煌，而欲其熙熙暤皞，共樂時雍之化也不能。故太上曰“政者正也”，以己正正人之不正也。自古為民上者，肇修人紀(jì)，整飭天常，有知若無知，有作若無作，一任天機(jī)自動：初無有妄作聰明，創(chuàng)矩陳規(guī)，懸書讀律，而一德相感，自有默喻于語言之表者。故其政悶悶，若愚樸無知者。然而其民之感孚，亦淳淳有太古之風(fēng)，無稍或易。上以無為自治，下以無為自化，上下共安無事之天，休哉何其盛歟！茍為上者勵精圖治，竭力謀為，拔去兇邪，登崇俊杰，小善必錄，大過必懲，賞罰無殊冰鏡，監(jiān)觀儼若神明，其政之察察，無有逃其藻鑒者，此豈不足重乎？而無如上好苛求，下即化為機(jī)巧，缺缺然無不以小智自矜。上以有為倡之，下以有為應(yīng)之，甚矣民心之難治也。夫非上無以清其源，斯下無以正其本也哉。蓋無為者先天渾樸之真，有為者后天人為之偽。悶悶察察其效純駁如此。此可知道一而已，二之則非。況先天太極未判，純樸未分，無陰陽之可名，無善惡之可見。《易》曰，“易則易知，簡則易從”，其政之所以可大可久也。若后天太樸不完，貫陰陽于始終，互禍福為倚伏，禍中有福，福中有禍，禍福所以循環(huán)無端也。故有為之為，未必不善；但物窮則變，時極則反。陰陽往復(fù)之機(jī)，原屬如此。有孰知底級而克守其正耶？且正之復(fù)則為奇，善之反則為妖。無為之政，政純乎天。有為之政，政雜以人。雜以人者，正中有奇，善中有妖，其機(jī)肇于隱微，其應(yīng)捷于影響，其勢誠有不容稍閑者。無怪乎爾虞我詐，習(xí)與性成，執(zhí)迷而不悟也。其日固已久矣。是以圣人御宇，一本無為之道，整躬率物，正己化人。本方也不知其為方，殆達(dá)變通權(quán)，而不假裁截者歟？本廉也，竟忘其為廉，殆混俗和光而不傷殘者歟？時而直也，雖無唯諾之風(fēng)，亦非徑情之遂。認(rèn)理行持，不敢自肆。其梗概風(fēng)規(guī)，真有可敬可畏者。它如化及群生，恩周四表，幾與星輝云燦，上下爭光，而獨(dú)自韞藏，不稍炫耀，其匿跡銷聲為何如哉？此無為為體，自然為用，從欲以治，須理以施，四方風(fēng)動，有不于變時雍，共游于太古之天也。有是理乎？

　　道曰大道，丹曰金丹，究皆無名無象。在天則清空一氣，在人則虛無自然。修煉始終，要不出此而已。人能知沖漠無朕是大道根源、金丹本始，從虛極靜篤中，養(yǎng)得渾渾淪淪，無知識、無念慮之真本面，則我之性情精氣神，皆是先天太和一氣中的物事——以之修道則道成，以之煉丹則丹就，又何奇邪可云、危險可畏哉？惟不知無為為本，第以有為為功，則知識不斷，紛擾愈多，又烏得不落后天有形有色雜妄耶？太上以政喻道，以民比身，道煉先天無為，則成不壞金身；道煉后天有識，安有不二元神？縱煉得好，亦不過守尸鬼耳，烏能超出陰陽，脫離生死，永為萬代神仙！又況一墮有為，則太極判而陰陽生，陰陽分而善惡出，禍福于以相往來也。孰知修道之極功，雖其煉命一步，不無作為之用，然必從有用用中無用，無功功里施功，方不落邊際。孟子曰“必有事焉而勿正”，修道之要即在于此。論人心有一動則有一靜，一陰則有一陽，邪正善惡，原是循環(huán)相因，往來不息。故有正即有邪，有善即有惡。惟一歸渾忘，不分正邪，安有善惡？否則正反為奇，善復(fù)為妖。莊子曰：“天以無為為尊，人以有為為累。”是知有為之時，亦必歸于無為，方免傾丹倒鼎之患。無奈世上凡夫俗子，開口言丹，即死守丹田；固執(zhí)河車路徑，即在身形之中——其未了悟無為之旨也久矣。惟圣人知修煉之道，雖有火候藥物，龍虎男女，鼎爐琴劍，種種名色，猶取魚兔之筌蹄：魚兔未得，當(dāng)用筌蹄；魚兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。故方則方之，廉則廉之，直則直之，光則光之，要皆為無為、事無事，一歸渾沒之天焉。愿學(xué)者以無為自然之道為體，體立然后用行，雖有為仍是無為也。知否？信否？

　　第五十九章長生久視

　　治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服，謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

　　治人之道，即事天之道，天人固一氣也。故治人所以事天，事天不外治人。莫謂天道甚遠(yuǎn)，即寓于人道至邇之中。不知天道，且觀人心。能盡人事，即合天道。雖一高一卑，迥相懸絕，惟在于安民為主，民治定則天心一矣。其要在于重農(nóng)務(wù)本，教民稼穡為先。夫以民為邦本，食為民天。嗇事既治，則衣食有出，身家無虞。孟子所謂樹藝五谷，五谷熟而民人育。又曰：“圣人治天下，使有菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”是知為人上者，以嗇為急圖，而民得以樂業(yè)安居、養(yǎng)生送死。早有以服民心于不睹不聞之際，而欣然向往，如享太牢之榮，是不言修德而德自修，不言尚德而德自尚。且耕三余一，耕九余三，多黍多秭，為酒為醴，以畀祖妣，以治百禮，其德又積與積之重，不謂此而誰謂耶？如此重開有道之天，大被無窮之澤，自然兼弱攻昧，取亂侮亡，而無往不克矣。即所向披靡，無敢交鋒，非特接壤鄰封，云靊慰望，即彼殊方異域，亦時雨交歡。若此東被西漸，北達(dá)南通，聲教四訖，伊于胡底，夫誰知其極也哉？既無其極，立見帝道遐昌，皇圖鞏固，而得有其國也。《漢書》云：“黃河如帶，泰山如礪。國以永寧，愛及苗裔。”夫固有不爽者。人既撫有一國，即有得國之由，其由維何？國之母氣也。若無母氣，焉能得國？此根本之地，人所宜急講者。在未有其國，必須尋母，既有其國，尤當(dāng)戀母。國之有母，猶樹之有根，水之有源，可以長久而不息。此治世之道，通乎治身。學(xué)道人能守中抱一，凝息調(diào)神，始以汞子求鉛母，繼以鉛母養(yǎng)汞子，終則鉛汞相投，子母混合，復(fù)還本來，返歸太樸，是謂深根固蒂，長生久視之道。如此則凡也而圣，人也而天矣。治身之道，又豈異治世哉？

　　此治人事天，即盡人事以合天道。以“天人本一氣，彼此感而通。陽自空中來，抱我主人翁”，非易易事也。其道不外虛無，其功同乎稼穡。始而存養(yǎng)省察，繼而以性攝情，迨水火混融，坎離和合，先天氣動，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，所謂“乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭”是。此取坎中之潢，填離中之虛，即命基鞏固，人仙之功之矣。此猶治嗇者開田辟土，載芟載柞，然后可得而耕之，以樹藝乎五谷也。由是再將離中陰精，下入于坎戶之中，將坎中陽氣，合離中陰精，配成一家，種于丹田而為藥。所謂彼家無而我自有之，彼家虛而由我實(shí)之。直待此中真鉛發(fā)生，即以陽鉛制陰汞，汞性之好飛者不飛矣；又以陰鉛養(yǎng)陽鉛，鉛情之好沉者不沉矣。《悟真》云：“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。”待至鉛金飛浮，如明窗中射日之塵，片片飛揚(yáng)而去，將坎府外之余陽化盡，收入離宮，又將離己陰汞、私識一并消化，復(fù)還純陽至寶之丹，可以升漢沖霄，飛靈走圣，即神胎成、仙嬰就矣。雖然，其功豈易及者！始須持志養(yǎng)氣，如農(nóng)者之耕耘，不無辛苦；終則神閑氣定。內(nèi)而一理渾然，外而隨時處中，非偶一為之，即與大道適。由其修性煉命，早有以賓服后起之緣，而萬累齊絕，一絲不存，盡人道以合天德也，匪伊朝夕矣。猶國家然，保赤誠求，深仁厚德，入于民心，淪肌夾髓，其德之積，積之重也，豈有涯哉？自是欲無不除，己無不克，天懷淡定，步五安詳。無論處變處常，自有素位而行，無入而不自得之慨。若此者以之煉性而性盡，以之修命而命立矣。沖漠無朕之中，萬象森然畢具，真有莫知其底極者焉。太上所謂“內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其身，身無其身。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。空無所空，無無亦無”——能悟之者，可傳圣道。此即外其身而身存——身猶國也。即如王者無為而治，可以正南面而有國有天下。亦猶陰精在己，雜于父精母血之中者已久，非得先天陽氣，不能自生自長。蓋后天陰精，原從先天生來，但陰精難固，情欲易搖，非得天地外來靈陽之氣，必不能結(jié)而成丹，長生不死。故曰：“有國之母，可以長久。”惟圣人以真陰真陽，二氣合為一氣，煅出黍米一珠，號曰金丹、曰真鉛、曰白虎首經(jīng)，要無非先天一氣而已。從色身中千燒萬煉，千磨萬洗，漸采漸凝，時烹時煉，而金丹乃成，英英有象，所謂人盜天地之氣以為丹母者是。是即深根蒂固，長生久視之道。夫以天地靈陽，合一己真氣，結(jié)成圣胎，即古仙云“先天一陽初動，運(yùn)一點(diǎn)己汞以迎之”。于是內(nèi)觸外激而有象，外觸內(nèi)感而有靈，如磁吸鐵，自然吻合。即汞子造水府而求鉛母，既得其母，復(fù)依其子。子母和諧，團(tuán)結(jié)中宮，而大丹成，神仙證矣。夫煉丹始終本末，太上已曾道盡，學(xué)者細(xì)心體會，跡象雖相似，而精粗大有分別。然未到其時不能知，非得真師指授，亦無由明。此須天緣地緣人緣，三緣湊合，始可入室行工。后之學(xué)者，第一以積誠修德，虛己求師，庶可結(jié)三緣而入室，切勿一得自喜，即無向上之志。務(wù)要矢志投誠，一力前進(jìn)，迤邐做去可也。惟下手之初，無縫可入，無隙可乘，不啻咀嚼蠟丸，淡泊無味。朱子云：“為學(xué)須猛奮，體認(rèn)耐煩辛。”苦做一晌，久之苦盡甘來，悶極樂生，道進(jìn)而心有得矣。當(dāng)此理欲雜乘，天人交戰(zhàn)，最難措手。其進(jìn)其退，就在此關(guān)。此關(guān)若攻得破，孔子所謂宗廟之美，百官之富，賞玩之不置矣。切不可萎靡不振，自家精神放弱，則終身不得其門而入焉。尤要虛其心，大其志，鼓其神，立德立功，修性修命。須知是天地間第一大事，非有大力量不能成。昔有聯(lián)云：“撐起鐵肩擔(dān)道義，放開竦手做文章。”噫！世間一材一藝，小小科名之取，猶要辛苦耐煩，做幾件大功德，用滿腹真精神，始可為神天默佑，用觀厥成，何況道也者，天大一件事乎！所以佛說，我為大事因緣下界，吾亦爾爾。學(xué)者既遇真師，須以真心誠意，體認(rèn)吾言，始可算人間大大丈夫也。

　　第六十章兩不相傷

　　治大國者若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　夫道者，天下人物共有之理也。以此理修身，即以此理治世。欲立立人，欲達(dá)達(dá)人。不待轉(zhuǎn)念，無俟移時，何其易而簡歟？故太上曰：“治大國若烹小鮮。”夫國大則事必?zé)吮乇姡埐坏闷涞溃瑒t必雜亂繁冗，猶治亂絲之不得其緒，勢必愈治而愈棼。惟以人所共有之道，修諸一人之身，統(tǒng)御萬民之眾——其理相通，其氣相貫，而其勢亦甚便焉。不然，徒以法制、禁令、權(quán)謀、術(shù)數(shù)之條，號召天下、明則結(jié)怨于民，而民心變詐多端矣，幽則觸怒于鬼，而鬼怪災(zāi)殃疊見矣。蓋人者鬼神之主也，人君橫征暴斂，淫威肆毒，民無所依，則鬼怪神奸，亦無所附麗，不得不興妖作崇，兇荒疫癘，所不免焉。故石言于晉，彗見于齊，蛇斗于鄭，伯有為厲，申生降靈，二豎夢而病入膏肓，有莘降而虢遂滅亡，若皆鬼神為之，亦由上無道以致之也。為民上者，誠能以道修身，即以道化民，鬼雖陰氣，得所依歸，鬼即冥頑，咸為趨附——人無怨讟，鬼不災(zāi)殃。山川不見崩頹，物產(chǎn)不聞怪異，熙熙皞皞，坐享升平。《書》曰，“古我先王，方懋厥德。罔有天災(zāi)，山川鬼神亦莫不寧”是也。此豈鬼神之不神哉？蓋魑魅魍魎，以及山精水怪，亦皆依傍有所，血食有方，須其自然，毫無事事。雖有神亦無所施，即有施亦烏得為崇。故陰陽人鬼，共嬉游于光天化日之中，又何傷人之有哉？亦非神不傷人也。由圣人有道，無事察察之智，無矜煦煦之仁，慎厥身修，敦敘彝倫，居敬行簡，不務(wù)紛紜，無有一毫傷乎人者。在乎陰陽和而民物育，祀典崇而鬼神安。幽冥之間，兩不侵害。故天下咸服圣人德而交歸焉。嗚呼，無為之治，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。不識不知，須帝之則。以視尚政令者嚴(yán)誥誡，希勤勉者重典型，孰難孰易，為簡為煩，奚啻云泥之北判！人何不反求基本哉！

　　此大國喻大道，烹小鮮喻煉丹。小鮮者，羔羊魚肉之類。其烹也，惟以醢醯鹽梅，調(diào)和五味。扶其不及，抑其太過，而以溫養(yǎng)之火，慢慢烹煎，不霎時滋味出，口體宜矣。大丹之煉，亦惟取和合四象，攢簇五行，使三花聚于一鼎，五氣聚于中田；于是天然神火，慢慢溫養(yǎng)，不用加減，無事矯持，逆而取之，須而行之。七反九還，易于反掌間矣。古云：“慢守藥爐看火候，但安神息任天然。”何便如之？是故無為之道，即臨馭天下之道，亦即煉吾人大還之丹。太平盛世，治臻上理，慶治重熙，上無為而自治，下無為而自化。一切鬼怪神奸，不知消歸何有，非謂其滅跡亡形也，亦化開自然無為之道，而诪張變幻無所施，旱潦疫癘無從作矣。其在人身，鬼，陰靜無知覺者；神，陽動有作為者也。大修行人，心普萬物而無心，情須萬物而無情。陰中含陽，陽中含陰，靜而無靜，動而無動。一動一靜，交相為用；一陰一陽，互為其根。非謂無覺竟無覺，有為竟有為也。其實(shí)無覺中有覺，有為中無為焉。曰“其鬼不神”，非謂蚩蠢而無靈爽也。蓋無覺之覺，是為正等正覺；無為之為，無非順天所為。豈似有覺者之流于偽妄，有為者之類于固守，而有傷于本來之丹也哉。曰其神不傷人，亦非神不傷人也，以無為而為之道，原人生固有之天真，生生不已之靈氣，至誠無息，體物無遺。雖有造化，實(shí)無存亡；雖有盈虛，原無消息。所謂不擾不驚，無憂無慮者此也。又何傷人之有耶？亦非圣人之不傷人也，蓋以勃發(fā)之生機(jī)，裕本來之真面；以調(diào)和之三昧，養(yǎng)自在之靈丹。立見神火一煅而鬼哭神號、陰邪退聽，真人出現(xiàn)矣。謂為兩不相傷，誰曰不宜？天上人間，皆歸美其德。噫！幽明交格，非德之神，烏能至此？

　　第六十一章大者宜下

　　大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜取牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

　　太上言修道煉丹之學(xué)，皆當(dāng)以柔為主，以靜為要。雖曰柔懦無用，孤寂難成，而打坐之初，要必動從靜出，剛自柔生，方是真正大道。喻曰“大國者下流”，言水有上有下，上之水必流于下而后已。如大國自謙自抑，毫無滿假之思，必為天下所景仰，猶下流之地，為萬派所歸，其勢有必然者。故曰：“天下之交。”夫天下交歸，以其能自下也。自下則其氣最柔也，非至剛也。彼物之至剛者，孰為過于牡乎？物之至柔也，孰有過于牝乎？牡為陽為剛，牝?yàn)殛帪槿帷Ｒ撕蹶杽傊担?dāng)勝陰柔之牝矣。顧何牝常勝牡耶？夫亦曰牝之能靜焉耳。古云靜以制動，其言不爽，亦同下之承上，其勢必然。何況撫茲大國者，卑以自牧，虛以下人，而萬國有不來享、來王者乎？是以下為高之基，靜又為下之本也。古今來或大國以下小國，如成湯下葛伯，卒取葛之地而撫而有之是也。或小國以下大國，如勾踐下吳王，卒取吳之業(yè)兼而有之是也。又或大國不自大而自小，所以取小國如反掌也。亦或小國安于小而事大，所以取大國如拾芥也。論赫赫大邦，實(shí)為諸國表率，而撫綏有道，懷柔有方，不欲并吞天下，以山河為一統(tǒng)，乃欲并蓄小國，以天下為一家，實(shí)非有大過人之德者，不能休休有容也。宜天下歸仁，萬方奉命矣。區(qū)區(qū)蕞爾，同屬分封，藩臣而貢獻(xiàn)頻來，幸趨恐后。不欲高人以取辱，莫保宗社以靈長，惟期事人以自全，幸延蒼生之殘喘，亦非有大過人之智者，不能抑抑自下也。宜人心愛戴，天命來歸矣。況乎人必有所志而有所欲，今大國欲兼畜人，小國欲入事人，兩者所欲，一仁一智，已各得所欲而不流于人欲之私，足見大小諸邦，名循其理，安其分，而無敢越厥職者焉。雖然，小者自下，其理固然；彼大者尤宜居下，始見一人之端拱，為天下之依歸。治世如此，治身又何異乎？

　　“大國”喻元神也，“下流”喻以神光下照丹田，而陰精亦下流入丹田，神火一煅，精化氣矣。此個丹田即元關(guān)也。夫人一身之總持，五氣之期會，三花之凝聚，結(jié)丹成胎，出神入圣，無不于丹田一穴是煉焉。故曰“天下之交”，猶百川眾流之朝宗于海也，煉丹之所在此。而合藥之道，又貴以柔須為主，故取象于天下之牝。牝柔也，和也，即太上所謂“道”，又曰“專氣致柔”。如此至柔至和，則元精溶溶，可以化氣而生神。且元精在內(nèi)，靜攝腎氣于其中，迨神火一煅，精化為氣，于是行逆修之術(shù)，運(yùn)顛倒之功，升而上之，餌而服之，送歸土釜以鉛制汞，即以牡制牝，此河車以后之事。若在守中之始，心本外陽而內(nèi)陰，腎本外陰而內(nèi)陽。以后天身形而論，心之外陽為社，腎之外陰為牝。今自離中虛而為陰，坎中滿而為陽，即《悟真》云“饒它為主我為賓”；又曰“陽本男身女子身，陰雖女體男兒體”，此顛倒乾坤，離反為牡，坎反為牝矣。修煉之法，務(wù)令心之剛者變?nèi)幔瑒诱邽殪o；腎之柔者化剛，靜者反動。是以離之柔和，溫養(yǎng)坎之陽剛，此即“火中生木液，水里發(fā)金剛。”以心使氣，以性節(jié)情。情不妄動，無非以默以柔，謙和忍下。以煉心性。故上田美液，流入元海；液又化氣而入丹田。“大國下小國”，即由上田到下田也。“取小國”者，采取丹田金水之氣，逆運(yùn)河車，上轉(zhuǎn)天谷是也。“小國下大國”，又從下田上昆侖是也。取大國者并合昆侖金液，共入黃庭也。我以上田甘液美液。流入下丹田以生氣，則取丹田之氣者，是為大國之自下以取也。又或丹田之氣，逆上天谷以生液，則吞天谷之氣，是為小國之自下而取也。此即金水上升，鉛氣合髓，精凝氣調(diào)，片響間化為甘露神水，流于上腭，滴滴歸源，即液化氣之候也。待氣機(jī)充壯，又運(yùn)河車，送上昆侖，吞腦海髓精，復(fù)降下黃庭，是氣又化液之時也。然“大國者下流”，以柔以靜，休休有容，誠有大過人之度，此即神化氣而氣化精，予以充滿丹田也。故有欲兼畜人之德，小國亦有內(nèi)朗之智，自知勢力不敵，甘愿入覲奉命，誠有大過人之量。此即精生氣生神，亦以歸依黃庭也。故有欲入事人之道。兩者所欲，均無外慕，故丹成九轉(zhuǎn)，道高九天，永與乾坤并壽焉。其德之交歸為何如哉？修身妙訣，無出于此，得者寶之，勿輕泄焉。

　　第六十二章為天下貴

　　道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

　　大道者生于天地之先，混于虛無之內(nèi)，杳冥恍惚，視不見，聽不聞，搏不得，而實(shí)萬物倚以為命者也。子思子曰：“君子之道費(fèi)而隱。”無道無物，無物無道。大周沙界，細(xì)入微塵，不可以跡象求，不可以言語盡，誠至無而含至有，至虛而統(tǒng)至實(shí)，浩渺無垠，淵深莫測。萬物之奧，莫奧于此。善者知此道為人身所最重，故珍而藏之，煉而寶之，不肯一息偶離；不善者亦知有道，則身可存而福可至，無道則命難延而禍亦多。保身良策，莫道若也。況本中庸之道以發(fā)為言，則為美言，猶美貨之市于市朝，人人知愛而慕之，且欲撫而有之。本尋常之道以見諸行則為尊行，猶主公大人之身價，人人皆敬而禮之，且各尊而上之。若非可言表，市之反以遭辱；若非行可為坊，加之又以致謗。《詩》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”足見善惡雖殊，而其好德之心一而已。見有善者，吾當(dāng)敬之。即有不善者，亦烏可惡之？不過氣質(zhì)之偶偏，物欲之未化，而有戾于道耳。而其源終未有或異也。人能化之導(dǎo)之，即極惡之人，亦可轉(zhuǎn)而之善。甚矣，天地?zé)o棄物，圣人無棄人也。如有棄人，是自棄也，豈有道者所忍出哉？天生民而立之君，即作之師，將以君臨天下而置三公，無非統(tǒng)馭君黎，化導(dǎo)萬姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。務(wù)使萬邦協(xié)和，而四方風(fēng)動，天子長保其尊，三公長享其貴而后已。假使不能奉若天道，以與斯民維新，又安有永保天命，以享無疆之福乎？雖有拱壁之貴，羅列于前，駟馬之良，馳驅(qū)于后，亦不能一息安也。又何如日就月將，時時在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐進(jìn)此道哉。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善為寶，惟善為寶。”《尚書》曰：“所寶惟賢則邇?nèi)税病！笔堑酪玻怨诺弁豕渌F重者也。古之所以重此道者何？以道為人人固有之道，求則得之，其勢至為捷便。人能奉持此道，則為人間一大丈夫；若違悖此道，則為天地一大罪人。豈但有過而不免入于邪途也耶？子思子曰：“道也者，不可須臾離也。”人其勉之！

　　此言道為人生一件大事，無論天子三公，都宜珍重。雖有拱壁駟馬，不如坐進(jìn)此道之為愈，勿謂衰邁年華，鉛汞缺少，自家推諉可也。要知金丹玉丹，雖借后天精氣神而成仙證圣，此卻一毫不著。古云“太和所謂道”，又曰“虛無即道。”可見學(xué)道人不悟虛無之理，太和之道，縱使煉精伏氣，修入非非，亦與凡夫無別。所以吾道煉丹，必須以元神為主，元?dú)鉃橹裰茫哉婧粑鼮闊挼ぶY。若無元神，則無丹本；若無元?dú)猓瑒t無丹助。是猶胎有嬰兒，不得父精母血之交媾，亦是虛而無著。既得元神元?dú)猓坏谜嬲ハⅲ瑒t神氣不能團(tuán)結(jié)一處，合并為一，以返于太素之初。吾更傳一語：夫人修煉，既得元神元?dú)猓钟姓嫦⑦\(yùn)用，使之?dāng)€五簇四，合三歸一，然非真意為之主帥，必然紛紛馳逐，斷無有自家會合而成丹也。雖然，真意又何自始哉？必從虛極靜篤、無知無覺時，忽焉氣機(jī)偶觸而動，始有知覺之性，此即真意之意，非等凡心凡意也。故古云仙非它，只此一無真性修之而成者。然不得水中之金，精中之氣，以為資助，則元性亦虛懸無著，不免流于頑空。既知金生，不得真息調(diào)攝，又安能采取烹煉而成丹？然則真息為煉丹之要具，而真意尤為真息之主宰。學(xué)道人未得神氣合一，安能靜定？茍得神氣歸命，必要醞釀深厚，而后金丹使得成就。切不可起大明覺心，直使金木間隔，坎離不交。吾借此以明道奧，后之學(xué)者，有得于中，尚其寶之慎之！

　　第六十三章終不為大

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。

　　道本中庸，人人可學(xué)，各各可成。只因物蔽氣拘，不力剪除，安能洞見本來面目？如浣衣然，既為塵垢久污，非一蹴能去，必須慢慢洗滌，輕輕拔除，始能整整敝為新。若用力太猛，不惟無以去塵，且有破衣之患。修士欲洞徹本原，又可不循序漸進(jìn)哉？始而勉強(qiáng)操持，無容鹵莽之力；久則從容中道，自見本來之天。功至煉虛合道，為無為也；須應(yīng)自然，事無事也。平淡無奇，何味之有？既無其味，何厭之有？它如大往小來，衰多益少，以至報復(fù)者，不以怨而以德，此皆極奇盡變，備致因應(yīng)之常。然而稱物平施，無厚薄也；以德報怨，無異情也。且德為人所共有之良，以德報之，即以自然清浄之神施之。因物付物，以人治人，即以大小多少投報，亦皆動與天隨，頭頭是道，處處無差，而于己無乖，予人無忤焉。噫，此道之至難而至易，至大而至細(xì)者也。無如世之修士，計近功速效，往往好為其難，喜務(wù)其大，不知圖難于易；細(xì)為大之本，故天下大事必作于細(xì)。況道為萬事萬物之根，可不由易而難，自細(xì)而大乎？不然進(jìn)之銳者退必速矣，又安望幾于神化之域哉？是以古之圣人，知道有由階、學(xué)有由進(jìn)，不思遠(yuǎn)大之圖，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵養(yǎng)本源，如水之浸灌草木，自然日變月化，不見其長而日長。所以自微之著，由粗之精，從有為有事中，而至于無為無事；愈淡愈濃，彌近彌遠(yuǎn)，而至于美大之詣。圣人終不為大，故能成其大也。今之學(xué)者，初起下手，便望成仙，心愈大事愈難，竟至半途而廢者多矣。惟有堅固耐煩，矢以恒久不息之心，庶幾易者而難者亦易，細(xì)者細(xì)而大者亦細(xì)耳。愿學(xué)者圖難于易，為大于細(xì)，出以持重老成，不至暴躁淺率得矣。不然，非但斯道之大，務(wù)以敦厚居心始克有得，即此一應(yīng)諾間，輕于唯者必寡信，而后悔彌深；一進(jìn)取內(nèi)，好易者每多難，而退縮在即。其事有必然者。故圣人修煉之始，雖從易從細(xì)以為基，而惟日孜孜，其難其慎，此心終未已也。所以先為其難，而其后順?biāo)浦郏兴鶡o事，故曰“終無難”焉。

　　此“為無為”三句，是純?nèi)巫匀还し颉Ｒ韵聢D難于易，是欲造精深必由淺近之意。至于丹道，言鉛言汞，究是何物？不妨明辯之：要知此個物事，不外陰陽兩端。以汞配鉛，即如以女配男，交媾之后，化生元?dú)獬鰜恚謱⒃獨(dú)夂详帤馊胫袑m，然后成丹。在先天離是純陽之乾，坎是純陰之坤。因氣機(jī)一動，乾之中爻走入坤中，坤之中爻走入乾竅，乾遂虛而為離，坤遂實(shí)而為坎。故乾雖陽而有陰，坤雖陰而有陽，即非先純陰純陽太極渾淪之舊。然猶不失真正也。久之神則生精，氣則化血，而質(zhì)氣之性，氣數(shù)之命，從此出矣。蓋以有思慮知覺之心，氣血形體之身，不似乾坤原物。至人以法追攝離中一點(diǎn)己汞（汞為心液，液雖屬陰，卻從離火中出，帶有火性），下入坎宮，薰坎宮一點(diǎn)陰血（血為坎水，水雖屬陽，卻從坎水中生，實(shí)為寒體）——古人謂“火入水鄉(xiāng)”，“神入氣里”——猶冰凝之遇火，如炭火之熱釜，自然溫暖，生出陰蹻一脈動氣來。雖然，火入水中，猶釜底加炭，熱氣薰蒸，蓬勃上騰，即真鉛生也。自此以神運(yùn)之，而上升泥丸（主宰之而已），猶烤酒甑中，熱氣被火而升入天鍋，則成露珠滴入甕中（此即吾教曰“真汞”、又曰“忙將北海初潮水，灌濟(jì)東山老樹根”），其實(shí)氣化為液而已。復(fù)行歸爐溫養(yǎng)，液又化氣，循環(huán)不已，一升一降，直將氣血之軀，陰氣剝盡，凡身化為金身，濁體變?yōu)榍w，仍還我太極虛無，不生不滅之法身焉。昔朱元育云：“對坎離言，身中離精坎氣，皆屬凡鉛，直到坎離交媾，真陰真陽會合，生出一點(diǎn)真陽出來，才算先天真鉛種子。然未得明師口訣，縱使勉強(qiáng)把持，也只可以固色身，到得下元充壯，久必傾泄矣。學(xué)人得此陽生，只算一邊工夫，安望結(jié)胎成圣？惟將此陽氣引之上升，復(fù)合周身陰精，更與泥丸絳宮之神髓靈液，交合為一——此正謂“東家女（木汞也），西舍郎（金鉛也），配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日薰蒸醉一場”。此乾坤交而結(jié)丹，前只是坎離交而產(chǎn)藥。有此真鉛真汞一合，才可還丹。鉛即水中所生的金，汞即火中所生之木。前只算凡鉛凡汞，到此才算真鉛真汞。學(xué)人照此用工，運(yùn)神不運(yùn)氣，庶不至誤事。