長沙周易取名(長沙哪里有起名字的)
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文章詳情介紹：
明朝藩王選講（拾肆）-岷王支系
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（本文總計4050字，閱讀完大概需要15分鐘）
今天，我們將延續著岷王朱楩薨逝后，后世岷王支系的脈絡，繼續講述明朝岷王這一支的故事。
朱楩的五個兒子里，長子，四子，五子皆因罪被廢為庶人，其后世子孫也皆為庶人。所以后續岷王支系的故事都在次子朱徽煣和三子朱徽煝的后代里產生。
后世岷王傳襲
上一輯提到，朱楩于1450年薨逝。1451年，岷王府尚在守孝期，發生了手足相殘的橋段，老四老五合謀攻打老二，最后老四老五被廢為庶人。
1452年五月，朱楩次子朱徽煣嗣位，為第二任岷王。
1461年，朱徽煣薨逝，享年60歲；由其嫡長子朱音埑在1464年嗣位，為第三任岷王。
1481年，朱音埑薨逝，享年50歲；由其嫡長子朱膺鉟在1488年進封岷王，為第四任岷王。
1500年，朱膺鉟薨逝，享年50歲；由其庶長子朱彥汰在1504年進封岷王，為第五任岷王。
1544年，朱彥汰薨逝，享年65歲；由其嫡長子朱譽榮于1546年進封岷王，為第六任岷王。
1552年，朱譽榮薨逝，享年56歲；由其庶次子朱定燿在1555年進封岷王，為第七任岷王。
朱定燿在位63年，于1618年薨逝，其生年不詳，故猜測享年應該在85歲至90歲左右；由其庶曾長孫朱禋洪在1622年進封為岷王，為第八任岷王。
1628年，朱禋洪被殺害，無子，據《大明宗室岷藩人物考》提供的訊息，其生于1607年，享年21周歲；由其堂叔父朱企（金豊）在1631年進封岷王，為第九任岷王。
這段描述，有另一個說法。在省愚這篇文章發表以后，得到了來自熱心觀眾的留言與糾正，稱接替朱禋洪王位的，并不是其父親的堂弟即所謂的朱企（金豊），而是一位叫作朱企崟（yin2）的人，為朱禋洪祖父朱干跬的嫡次子。
有一點可以認的是，朱干跬作為朱定燿在位時候的岷世子，其嫡長子朱企鉁被封為世孫。朱干跬肯定不止朱企鉁一個兒子，后面我們還會講到的“朱小魯”便是朱干跬的兒子。所以，在朱干跬有除嫡長子之外的兒子的情況下，朱禋洪過世后，無子，不可能去找朱干跬兄弟的后代來承襲，以上也算是一個邏輯的推論。另外，還有一個旁證，說名義上這位朱企（金豊）是朱干跬弟弟朱干坤的兒子，但是明史里卻詳細記載稱朱干坤無子。所以，給省愚提供訊息的朋友，很確定地說，這位第九任岷王就是朱企崟。但是查閱一些史料，又稱朱干坤被追封為岷王，他顯然從邏輯和法理上，都不會被追封，所以私以為此處存在著一些相互矛盾的點。為保證使用史料的嚴謹，我們統稱這位“朱企X”為第九任岷王。
1643年，武岡被攻陷，第九任岷王被殺害，也是在文章發表之后，熱心觀眾提供的訊息稱朱企崟出生大概在1590年左右，如果屬實，則享年53歲；1645年，南明隆武元年，其子朱禋（氵純）嗣位岷王，為第十任岷王。
1647年，朱禋（氵純）在武昌被殺害，其享年不詳；1648年，其子朱雍X（名字史無可考）嗣位岷王，為末任岷王。
長壽王爺朱定燿，省愚向大家致歉
從第三任岷王朱音埑到第六任岷王朱譽榮，這大約一百年的時間，岷王爵位一直按照長子繼承，經歷了這段傳襲正常化的時期后，迎來了一位開掛的大神，朱定燿。
朱定燿，其生年不詳，稍后對其生年進行猜測。其父朱譽榮1496年出生，1546年50歲的時候，朱譽榮嗣位岷王，據史料，由于其長子朱定煊早夭，1547年，其庶次子朱定燿被封為世子。根據一些明朝慣有的操作方式來猜測，首先在1547年朱定燿被封為世子之前，其父親的王妃已經薨逝，再者，朱定燿是其父親所有庶子中在世最長者，所以被封為世子，猜測其大概出生于1530年左右。
朱定燿也是一位極為賢能的王爺，其賢能的過程暫且不贅述，他的壽命也是相當長的。前文描述過，他的世子朱干跬1592年過世，世孫朱企鉁1614年過世，他先后熬死了自己的世子與世孫。他在1618年的時候薨逝，猜測當時年紀有可能在88歲左右。
1618年農歷六月，朱定燿的庶長曾孫朱禋洪被封為世曾孫，所以，明朝在此處，再次出現了世曾孫。一個月后，朱定燿薨逝，朱禋洪協理府事。
說到此，省愚鄭重向各位看客致歉，在《明朝藩王選講（貳）-晉王朱?支系》中，點擊下方鏈接可直接查閱：
該文中講述過傳位予曾孫的晉王朱鐘鉉。朱鐘鉉也是先后熬過了自己的嫡長子與嫡長孫，最終將曾孫朱知烊封為世曾孫，省愚當時寫到，這位朱知烊是明朝唯一的一位世曾孫。由于省愚查閱史料的錯誤，此處描述不正確，忽略了岷王府這位做過一個月世曾孫的朱禋洪，在此向各位表達歉意，后續行文，一定要多次確認。
連續三任岷王被殺害
省愚聽到過一個說法，說岷王是整個明朝最為憋屈的王府，初代岷王在云南斗不過沐氏家族；晚期的幾任岷王又相繼慘遭殺害。
對于前面半句話，上一輯講述朱楩的時候已經詳細論述過；這里簡單述說晚期幾任岷王相繼被殺害的始末。
上一段講到的朱禋洪，以世曾孫的身份襲封岷王，可惜只在位6年，于1628年被殺害。這里牽扯明末岷王府的一場大案。
《湖廣巡按黃宗昌以岷藩被殺之獄折》記載，1628年，時任岷王朱禋洪被被校尉彭侍圣殺死，已故善化王朱企鋀也牽涉其中。至于是何原因導致，省愚未找尋到，還請知曉的朋友賜教。
接替朱禋洪的岷王，其叔父朱企（金豊）或者朱企崟，最終也是成為逆賊的刀下亡魂。1643年，張獻忠試圖攻擊湖廣地區，這位朱企X籌劃在武岡筑城抵御，張獻忠的部隊還未到達，武岡城已經未戰先亂。百姓聽到此消息后，引起一定的社會惶恐。奸人袁有志趁勢蠱惑百姓造反，并將岷王捉拿。一代岷王就這樣被奸佞小人所殺害。
朱企X之子朱禋（氵純）在南明隆武元年嗣位岷王，兩年后的永歷元年（1647年）八月，清軍兵臨武岡。明末的一介武夫搖身一變成為權臣的劉承胤，這位也算是一個不折不扣的小人，脅迫朱禋（氵純）投降清朝。最后，朱禋（氵純）在武昌被清軍殺害。
至此，連續三任岷王被殺害，可嘆可悲。
末任岷王入暹羅
在朱禋（氵純）被清軍殺害之后，其子在1648年，即是永歷二年，被永歷帝朱由榔冊立為岷王，也即是岷府的最后一任掌門人。可惜當時山河破碎，這位岷王爺甚至連確切的名字都沒有留下，只知道他應該叫朱雍X，然后第三字為木字旁，與永歷帝朱由榔平輩。
而這位末任岷王被冊立為岷王時，應該年歲很小，甚至可能是不足12歲的青少年，所以他也一直跟隨永歷帝。
永歷十六年，即1662年，名義上的南明朝廷，隨著朱由榔被害之后，徹底土崩瓦解，這位末任岷王下落不明，猜測，他當時應該是二三十歲的小伙子一枚。據說，他當時從永歷帝最后棲身之所緬甸逃往暹羅，也即是今泰國，至此，從歷史上消失。
古代暹羅風格的建筑
順便說一句，在當代發達的科學體系之下，使用Y染色體測序，若想要找到一個多年之前流落他鄉的人，只要他的子孫后代沒有斷絕，這就不是一件很難的事情。
棠坡朱氏朱小魯
首先介紹本段的主角朱小魯，他是誰。
我們之前聊到的長壽王爺朱定燿，我們說了他壽命在88歲左右，他本人1618年的時候過世，這個是確認的。史書記載了他有四個兒子，當然或者更多。但是他的所有的兒子都是庶出，他沒有嫡子。
他的庶長子朱干跬（kui3），在1566年被冊封為南充王，1587年改封為世子，1592年未就位便去世，謚號“僖靖世子”。朱干跬的子嗣情況，沒有記載，由于其未即位便薨逝，所以除嫡長子朱企鉁封為世孫之外，其余的兒子應該先封為鎮國將軍。但是歷史上對于“朱干跬的其余的兒子”記載下來的，首先有前文我補充提及到的朱企崟，再者就是本段需要講述的“朱小魯”。
顯然，這位“朱小魯”應該是化名，他的本名也應該也為“朱企X”，第三字五行屬金。根據其父朱干跬1592年去世的事實，所以猜測，朱小魯的生年大約在1585-1590年左右，當然，只是猜測，沒有證據，如果各位朋友處有確切信息，請告知省愚。
17世紀40年代，岷王府在賊寇和滿清先后的摧殘下滅亡，此時朱小魯尚健在，大約五六十歲，他隨即帶著他的兒子“朱禋X”為了活命要離開武岡，并且改名，。順便說一句，其子第三字五行屬水，此時朱小魯正式從朝廷賜予他的“朱企X”的名字化名為“朱小魯”，其子也化名為“朱其美”，從武岡遷徙到今湖南省長沙市棠坡生活。當時全家只剩下寥寥無幾的人，自此便在棠坡繁衍后代。
從朱小魯的孫輩開始，依然還是按照《皇明祖訓》的要求進行取名，其后世世代在長沙棠坡繁衍，成為當地的一支望族，并且影響深遠。
《明史》、《明實錄》與《南明史》的記載差異
閱讀岷王府的故事，會發現一個很特別的情況，即是岷王府的相關記載，《明史》、《明實錄》與《南明史》三本書有著顯著的差異。
比如，第二任岷王朱徽煣，《明史》與《明實錄》只記載其有兩子，即是長子朱音埑（zhe2）與次子朱音（音戈土）；但是《南明史》卻記載朱徽煣有六子，除上述兩子之外，
還有：
第三子朱音壆（xue2），
第四子朱音堂，
第五子朱音壅，
第六子朱音達。
另外，《南明史》記載：
1. 朱音壆是第一代安昌王，但是《明史》與《明實錄》記載第一代安昌王為第三代岷王朱音埑的嫡次子朱膺鋪；
2. 朱音堂是第一代黎山王，但是《明史》與《明實錄》記載第一代黎山王為第三代岷王朱音埑的嫡四子朱膺鉖；
3. 朱音壅是第一代沙陽王，但是《明史》與《明實錄》記載第一代沙陽王為第三代岷王朱音埑的嫡五子朱膺铇；
4. 朱音達是第一代山陰王，但是《明史》與《明實錄》記載，山陰王應該為代王朱桂其子孫后代支系中的一個郡王爵位。
所以，到底哪個才是正確的呢？省愚很難分辨，但是猜測，應該是各自都有正確的敘述。
類似的表達還有朱膺鈨、朱譽本等，都是《明史》與《明實錄》中未曾提及，僅在南明史中有描述的人物。到底是否存在，亦或是身份信息是否正確，已經很難推斷了。
最特殊的江川國
岷王支系總共有27個郡王國，而最特殊的一個郡王國，非江川國莫屬。
其中廣通國與陽宗國分別為朱楩的第四子第五子封爵，因罪被廢，國除，剩余25個郡王國除江川國之外的另外24個郡王國，均是出自朱楩次子朱徽煣的后代，唯有江川國是朱楩第三子朱徽煝與其后代。
江川王總共僅傳襲了五任，但是卻傳襲到了明末，這一支的郡王幾乎都特別長壽。
第一任江川王即是朱楩第三子朱徽煝，1412年-1469年，1469年為成化五年，朱徽煝是時任皇帝朱見深的曾祖父輩。
第二任江川王是朱徽煝庶長子朱音坄，1476年薨逝無子。
第三任江川王是朱徽煝庶次子朱音墊，生年不可考，1480年即位成為江川王，直到1522年方才過世，猜測當時應該70歲以上，當年為嘉靖元年，朱音墊是時任皇帝朱厚熜的高祖父輩（爺爺的爺爺）。
第四任江川王是朱膺（金遂），生年不詳，是朱音墊的庶長子，1524年即位，1597年薨逝，這個年齡沒法猜，如果他是他父親老來得子的話，他去世時應該在80歲左右，甚至更高，85或者90以上，另外當時是萬歷二十五年，他是時任皇帝朱翊鈞太高祖父輩，什么概念呢，爺爺的爺爺的爸爸，這就是老祖宗了。
朱膺（金遂）也是先后熬死了自己的長子、長孫，最后傳位予曾孫朱定X，這位朱定X名已無可考，第三字五行屬火，與世宗朱厚聰平輩，其在1635年襲封曾祖父的江川王爵位，何時去世也無可考，其即位那年為崇禎八年，其是時任皇帝朱由檢的高祖父輩（爺爺的爺爺）。
這是開了掛的一支，但是如此開掛的一支，卻似乎知曉的人不多。由于是郡王，整個明朝的郡王924個爵位，所以，不在大眾視野里。
岷王支系謎題多
岷王支系的故事，至此，即將講述完畢。
整個岷王支系的謎題太多，相關的史實記載不全面，甚至有沖突，同時還有一些故事在三本史書里都無法找到，只有在《湖廣通志》等地方志里有些許零星記載。
下一輯，我們會繼續講述明朝的藩王，會是哪一位呢？敬請期待。
60個出自古詩詞的絕美寶寶名
古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名”。
從古至今，中國人對于名字都很重視。為了給小孩子取名字，有些家長不惜花費重金。實際上，好的名字都已經藏在了古詩詞里。
南風
清風明月無人管，并作南樓一味涼。——黃庭堅《鄂州南樓書事》
安然
美酒消愁愁不見，醉臥花下枕安然。——唐寅《桃花庵遇仙記》
江微
江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。——杜牧《九日齊山登高》
清石
清淺白石灘，綠蒲向堪把。——王維《白石灘》
燕君
楊柳色依依，燕歸君不歸。——溫庭筠《菩薩蠻》
慧澤
慧澤融無外，空同忘化情。——支遁《四月八日贊佛詩》
清歡
人間有味是清歡。——蘇軾《浣溪沙》
瑤卿
有美瑤卿能染翰。千里寄、小詩長簡。——柳永《鳳銜杯》
灝南
瑞花飄朔雪，灝氣滿南宮。——羊士諤《和竇吏部雪中寓直》
軒槿
當軒知槿茂，向水覺蘆香。——李隆基《端午》
燕雪
行行白馬燕雪深，飛飛黃鵠秦云遠。——楊慎《離席行送彭二》
云蘅
飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。——賀鑄《青玉案》
逸興
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》
舒月
團團望舒月，皓皓冰蠶絹。——納蘭性德《班婕妤怨歌》
蘭芷
蘭芷滿汀洲，游絲橫路。——賀鑄《人南渡》
青溪
青溪勝桐廬，水木有佳色。——李白《宣城青溪》
知云
歸路終知云外去，晴湖想見鏡中行。——王守仁《別希顏》
博初
安博初臨獻歲春，夜臺歌吹是何人。——張弼《再宿安博驛》
慕寧
此中正自有佳處，區區外慕寧非癡？——陸游《書感》
江夢
盡日碧江夢，江南紅樹春。——張祜《夢江南》
瀾雪
去如箭。催趁戲旗游鼓，素瀾雪濺。——吳文英《瑞龍吟》
江鴻
江水浸云影，鴻雁欲南飛。——朱熹《水調歌頭·隱括杜牧之齊山詩》
涵暉
山煙涵樹色，江水映霞暉。——何遜《日夕出富陽浦口和朗公詩》
朗山
朝見裴叔則，朗如行玉山。——李白《贈裴十四》
朗月
清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。——李白《襄陽歌》
疏影
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。——林逋《山園小梅》
微暖
池塘水綠風微暖，記得玉真初見面。——晏殊《木蘭花》
白微
棄微名去來心快哉，一笑白云外。——貫云石《清江引》
微之
今日逢君開舊卷，卷中多道贈微之。——白居易《覽盧子蒙侍御舊詩多與微之唱和感今傷昔因贈子蒙題于卷后》
聞語
空山不見人，但聞人語響。——王維《鹿柴》
溫言
言念君子，溫其如玉。——《詩經·小戎》
云慧
舉頭望云林，愧聽慧鳥語。——王冕《墨萱圖》
翔宇
柴門何蕭條，狐兔翔我宇。——曹植《梁甫行》
錦瑟
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。——李商隱《錦瑟》
芝云
采芝何處未歸來，白云遍地無人掃。——魏野《尋隱者不遇》
云海
明月出天山，蒼茫云海間。——李白《關山月》
君山
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。——李商隱《夜雨寄北》
一秋
一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。——王士禎《題秋江獨釣圖》
青峰
曲終人不見，江上數峰青。——錢起《省試湘靈鼓瑟》
浩川
喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。——辛棄疾《水調歌頭·和馬叔度游月波樓》
青楓
青楓江上秋帆遠，白帝城邊古木疏。——高適《送李少府貶峽中王少府貶長沙》
澤峰
春水滿四澤，夏云多奇峰。——陶淵明《四時》
晚晴
天意憐幽草，人間重晚晴。——李商隱《晚晴》
星明
今宵絕勝無人共，臥看星河盡意明。——陳與義《雨晴·天缺西南江面清》
悠悠
小扇引微涼，悠悠夏日長。——顧太清《菩薩蠻·端午日詠盆中菊》
綿綿
青青河畔草，綿綿思遠道。——《飲馬長城窟行》
盈盈
盈盈一水間，脈脈不得語。——《迢迢牽牛星》
默默
默默諒何為，徒成今與昨。——柳宗元《郊居歲暮》
婉婉
寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。——李白《秋浦感主人歸燕寄內》
碧瀾
碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。——李賀《巫山高》
映雪
銜霜當路發，映雪擬寒開。——何遜《詠早梅》
子衿
青青子衿，悠悠我心。——《詩經·子衿》
踏雪
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。——蘇軾《和子由澠池懷舊》
曦晚
朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉。——蘇軾《飲湖上初晴后雨》
蘭若
蘭若生春夏，芊蔚何青青。——陳子昂《感遇》
云霏
最相宜、嵐煙水月，霧云霏雨。——吳潛《賀新郎》
靜姝
靜女其姝，俟我于城隅。——《詩經·靜女》
靜秋
深秋寒夜銀河靜，月明深院中庭。——尹鶚《臨江仙》
芳芷
冰弦寫怨更多情，騷人恨，枉賦芳蘭幽芷。——周密《繡鸞鳳花犯·賦水仙》
南軒
南軒有孤松，柯葉自綿冪。——李白《南軒松》
來源：古文島主
南岳衡山概覽
衡山（Mount Heng），又名南岳、壽岳、南山，為中國“五岳”之一，位于中國湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽、湘潭兩盆地間，主體部分位于衡陽市南岳區、衡山縣和衡陽縣東部。據戰國時期《甘石星經》記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應璣衡”，“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱天地，故名衡山。
衡山是中國著名的道教、佛教圣地，環山有寺、廟、庵、觀200多處，主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫蓋峰、岳麓山等，最高峰祝融峰海拔1300.2米。1982年，衡山風景區被列入第一批國家級重點風景名勝區名單；2006年2月，衡山入選首批國家自然與文化雙遺產名錄；2007年5月，衡山風景區被評為首批國家5A級旅游景區；2007年8月，衡山被列為國家級自然保護區。
“南岳”一詞最早出現于春秋戰國時期的慎到所著《慎子外篇》：“（舜）遂南巡，五月至于南岳；又西巡，八月至于西岳；又北巡，十有一月至于北岳。其禮皆如宗。歸，反舍于外，次三日齋，親告于祖禰，用特。命有司告郡廟、社稷及折內名山大川，而后聽朝”，此處出現的“南岳”，與東岳、西岳、北岳并立，是帝王巡狩的對象。且這里列舉“四岳”，“南岳”是“四岳”之一。由“南巡……至于南岳，又西巡……至于西岳，又北巡……至于北岳”可知，此時的“四岳”是按“帝”所在國中的東、南、西、北的方位所區分劃定的。后期出現的“五岳”之說當是在這“東、南、西、北四岳”基礎上加了一個中間的方位一一中岳。盡管后期有如“五色”、“五行”之說等諸多解釋“五岳”之“五”的由來，這“五方”之說卻可以認為是其肇始或主因。
“四岳”或“五岳”之岳”在古即岳”，其義在今人字典中釋為“高峻的大山”，在古人詞典東漢許慎《說文解字》中釋為：“岳：東仿、南霍、西華、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。”此處“岳”特指“五岳”，除明確“五岳”之具體所指外，還告訴我們“岳”是王者“巡狩所至”，即巡狩的對象。在孔穎達的《春秋正義》中還可見：《釋山》云：河南華、河東、河北恒、江南衡。“李巡日：華西岳華山也；東岳泰山也；恒，北岳恒山也；衡，南岳衡山也。“《釋例土地名》云：東岳，泰山，奉高縣泰山也；南岳長沙湘南山也；西岳弘農華陰縣西南華山也；北岳中山曲陽縣西北恒山也。“郭撲注恒山名常山，辟漢文帝諱耳。
《爾雅》于《釋山》發首言此四山，明其即是四岳，故注者皆以岳解之且諸書、史、傳、纖諱皆以、衡、華、恒為四岳，四岳必是此四山也。古人之“岳”，即是“山”，且是有特指的、分布于國土之四方的名山。“岳”是古之帝王巡狩的位于國土之內東、南、西、北四方或是東、南、西、北、中五方的“山”。《說文》云：“山，宣也，宣氣散，生萬物，有石而高，象形也。”與今人之“岳”釋為“高峻的大山”同義。又有應邵《風俗通》云：“岳者，桷考功德點涉也。然則四方方有一大山，天子巡守至其下，桷考諸侯功德而點涉之，故謂之岳。”《白虎通》中見：“岳者何？桷也，桷考功德也。”又在《尚書正義》中見：岳者，四方之大山，今王朝大臣皆號稱四岳，是與羲、和所掌其事為一。以此知四岳即上羲、和之四子也。又解謂之岳者以其分掌四岳之諸侯故稱焉，云諸侯各朝于方岳之下，是四方諸侯分屬四岳也。由此可見，“岳”或可指掌四方之官，或可指在四方之岳對諸侯進行考核點涉之事，然都是由四方大山引申而來。
“南岳”是國土治域內南方的大山，在歷史上或是“四岳”之一，或是后之“五岳”之一，同其他三岳或四岳一起，最初是古代政治地理的范疇，是中原民族以其視角確定的政治國土邊界氣。
開發歷程
●古代
漢代以前，是南岳萌芽、產生并逐漸成長的階段，僅具備“名山”的性質，尚未完全形成旅游地的功能和格局。當時，出現南岳最早的建筑。
周朝時在山頂建祝融廟，山下建“明堂”，秦代，祝融峰上有祝融君祠。至漢武帝，按當時國土疆域的四至范圍重新規定“五岳”，引為衡山遼遠，道隔江漢，于是封安徽霍山又稱大柱山為南岳。江南衡山失去了岳名，被降為“鎮”，官方文書中稱作“衡鎮”，這種狀況一直維持到隋開皇九年（589年）沼定衡山為南岳，而廢霍山為名山，自此，湖南的衡山名正言順地成為正宗南岳。
魏晉時，南岳道教己是宮觀林立。云龍峰上有棲真觀，紫蓋峰下有南岳觀，赤帝峰前有華數觀，紫霄峰前有衡岳觀。南北朝中期，佛教逐漸進入南岳。此后，南岳佛道教共存共榮，宮觀寺院競相發展起來。為了培護環境，這些僧道及附近山民培育起了一片片森林。如宋太平興國年間一年報慈東藏住持僧人省賢，號福嚴，率領寺僧在寺周圍廣種杉樹，后來把植樹范圍擴展到附近十數里內的其他山上，日積月累，經過大約10年的時間，共種植10萬余株。
隋代，南岳衡山為朝庭所封，至唐天寶五年（746年），唐玄宗封南岳神為司天王，遣大臣或守吏祭祀南岳衡山。
唐以后，五、宋、元、明、清均因襲之。南岳衡山為帝王所封，受朝廷保，禁止樵牧及經濟開發，森林得到較好保護，并繼續興建了大代護量寺廟宮觀建筑，逐漸形成旅游地的格局和功能。
軼聞傳說
火神祝融
祝融氏由于跟火親近，成了管火用火的能手。黃帝就任命他為管火的火正官。南方有個氏族首領名叫蚩尤，經常侵擾中原，弄得中原的人無法生活。黃帝就號令中原的人聯合起來，由祝融和其他幾個將領帶著，祝融用火攻戰勝了蚩尤，立了大功，黃帝重重封賞了他，他成了黃帝的重要大臣。
部隊班師回朝時，路過云夢澤南邊的一群大山。黃帝把祝融叫到跟前，故意問道：“這叫什么山？”祝融答道：“這叫衡山。”黃帝又問：“這山的來歷如何?”祝融又答道：“上古時候，天地一片渾沌，像個雞蛋。盤古氏開天辟地，才有了生靈。他活了一萬八千年，死后躺在中原大地之上，頭部朝東，變成泰山；腳趾在西，變成華山；腹部凸起，變成嵩山；右手朝北，變成恒山；左手朝南，就變成了眼前的衡山。”剛剛說完，黃帝緊接著又問：“那么，為什么名叫衡山。”祝融馬上答道：“此山橫亙云夢與九嶷之間，像一桿秤一樣，可以稱出天地的輕重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。”黃帝見他對答如流，非常高興，笑呵呵地說：“好哇！你這么熟悉南方事務，我要委你以重任！”但黃帝并不說出是什么重任。
隊伍在衡山駐扎下來了。黃帝登上最高峰，接受南方各個部落的朝拜。許多氏族首領會集在一起，大家都很高興，祝融一時興起，奏起了黃帝自己編的曲子－咸池之樂，黃帝的妃子嫘祖也踏著拍子，跳起舞來。大家見了，都圍著黃帝跳了起來。跳了個痛快以后，黃帝叫大家靜下來，說：“我就位以來，平榆罔，殺蚩尤，制訂歷法，發明文字，創造音律，編定醫書，又有嫘祖育蠶治絲，定衣裳之制。現在天下一統，我要奠定五岳：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。從今以后，火正祝融鎮守南岳。”大家一聽，都大聲喊著：“萬壽無疆！萬壽無疆！”祝融這時才知道，原來黃帝說的委以重任就是這么回事。
黃帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事務。他住在衡山的最高峰上，經常巡視各處的百姓。他看到這里的百姓經常吃生東西，就告訴他們取火，教他們把東西燒熟再吃。他看到這里的百姓晚上都在黑暗中摸摸去，就告訴他們使用火松明。他看到這里瘴氣重、蚊蟲多，百姓經常生病，就告訴他們點火熏煙，驅趕蚊蟲和瘴氣。百姓們都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群結隊地來朝拜他。大家說：“祝融啊，我們人丁興旺了，雞鴨成群了，五谷豐登了。你給我們帶來了這么多的好處，我們感謝你，我們要尊你為帝了。你以火施化，火是赤色我們就叫你赤帝吧！”從此，祝融就被大家尊為赤帝了。
祝融在衡山上活到一百多歲才死去。百姓把他埋在衡山的一個山峰上，并把這個山峰命名赤帝峰。他住過的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。在祝融峰頂上，百姓們修建了一座祝融殿，尊他為南岳圣帝，永遠紀念著他的功德。
南岳夫人
魏夫人，名華存，字賢安，山東任城（今微縣）人，生于魏嘉平三年（251年），是晉代司徒魏舒之女。華存幼而好道，愛讀老莊，志慕神仙，常服胡麻散、茯芩丸，吐納氣液，經數年修煉，終成著名女道士。年輕時被強嫁與南陽劉文為妻，生有二子。劉文去世后，又遇中原戰亂，于是攜二子南渡避亂。二子既立，遂于江西撫州冥修齋靜，整理《黃庭經》，疏義多部上清真經。于晉成帝咸和九年（334年）仙逝，世壽八十三歲，被道家尊為上清派第一代宗師。傳說她從江西撫州乘云飛至衡山，化云為石，此石至今仍佇立于集賢峰下黃庭觀旁。魏夫人被后世稱為“衡山夫人”。
慧思和尚
慧思和尚得到岳神恩賜一塊寶地后，就在這里興建廟宇，首先遇到的第一個難題，就是缺水。當時他們連喝水都要到現在寺下兩里多路的水圳里去挑，挑一擔水要個把時辰，加之山路很陡，極不方便。有些僧徒產生了動搖，慧思暗想，我相信這點小問題，佛祖會給我解決的。一天，他把全體僧徒集合在寺下面的山溝里，備了些酒菜香燭，一齊跪在地上，朝天禱告，口里念著“阿彌陀佛”，請求佛祖為弟子排憂解難，慧思舉起錫杖，對著一堆松散的沙土用力刺去，抽出錫杖，一股清泉向上涌出。僧徒們看了，個個一齊跪下，齊念“阿彌陀佛，感謝佛祖開恩，給我們賜上清泉。”這股清泉取名“卓錫泉”，比原來挑水的地方近了一半，提水是上坡，大家感到仍然太辛苦了。一天下午，慧思帶領幾個僧徒，親自去擔水，體驗一下擔水的辛苦，剛出門，忽然從竹林中竄出一只猛虎，嚇得大家魂不附體，躲閃也來不及了。慧思手拄錫杖，站著一動也不動，觀察老虎的動態。這只老虎，慢慢向慧思走來，圍著慧思轉了一圈，然后銜著慧思的錫杖，引著他走到寺后山腳下的巖石旁就不走了，它伸出前爪，使勁攫巖，大嘯三聲，泉水就從巖石縫冒了出來。接著，猛虎又晃了晃腦袋，縱身一跳，跳到竹林里，不知去向。慧思如夢初醒，喜出望外地說：“這是佛祖派老虎前來幫助我們排憂解難的”。他隨即組織僧徒修一水井，名曰：“虎跑泉”。現在的石壁上還有古代的石刻記載了這個故事。從此，徒弟們把楠竹剖開，刳去竹節，把水引向各地，歷齋房、經廚軒。繚浴室，繞菜園，感到十分方便。這件事傳開后，僧徒們更加崇拜慧思，遠近的和尚紛紛前來投奔。慧思在這里傳道，成為佛教天臺宗二祖。
懷讓磨鏡
在擲缽峰下，有一塊刻有“祖源”二字的巨石。流傳著中國佛教史上一段發人深省的故事。還是唐朝的時候，南岳福嚴寺有個著名的和尚，名叫懷讓，這位高僧，就是佛教史上有名的禪宗七祖。佛教傳入中國后，已被一部分中國僧人改造為中國化的佛教——禪宗。到了唐代，禪宗又分為南宗和北宗。北宗主張“漸悟”成佛的觀點，意思是要求通過打坐、念經、持戒的途徑來達到成佛成祖的目的。南宗則主張“頓悟”成佛的觀點，意思是前段的什么事情都不管，一刀兩斷，放下屠刀立地成佛。只要心中有佛，我心即佛，不打坐、不念經、不持戒，否定“我心”之外的一切“外物”，完全可以成佛成祖。兩宗認識分歧，互不賣帳，互相對立，水火水容。
唐開元年間，有一天，從四川來了一個和尚，名叫馬道一，信仰北宗。說來有味，雖然在教義上與懷讓誓不兩立，但他是慕懷讓的名來的。當時懷讓在般若寺（今福嚴寺）觀音臺講法，道一只隔三百米遠的地方結蘆為庵，專門打坐、念經，想來影響懷讓，引他信仰北宗。懷讓見他來勢不凡，顯然是對南宗一種公開挑釁，擔他對此采取了一種別致的處理辦法，即不動武，又不比法，他拿著一塊青磚，在道一打坐的石頭上磨來磨去，磨得沙、沙、沙作響，以響聲來干擾他打坐。一天兩天過去了，他仍然不理，到了第七天，道一坐不住了，引起了他的興趣，他走近懷讓問道：“大師，您磨磚干什么？”懷讓答曰：“磨磚作鏡也。”道一驚奇地接著說：“磨磚豈能成鏡呢？”懷讓反問道：“磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛呢？”道一問道：“如何才能成佛？”懷讓作偈道：“心地含佛種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何懷復何成。”道一聽了，豁然領會禪機，大為敬服，立刻拜懷讓為師，懷讓說：“我打個比如，用牛架車，車如果不走了，是打車對，還是打牛？”意思是說，打坐如打車，是沒有用的，懷讓又接著講了許多南宗的道義，道一越聽越信服。從此，馬道一皈依了南宗，拜懷讓為師，跟隨懷讓十年，得了堂奧，密受心印。后來，馬道一到江西康襲公山，建立禪林，聚徒傳法。不久又帶了一百三十九個法嗣（即徒弟）成了一方的宗主，被稱為馬祖。因為這里發生過懷讓磨鏡傳法的故事，后來，人們為了紀念他，將他磨鏡的地方取各為磨鏡臺。磨鏡臺的路口，有一座“最勝輪塔”，就是懷讓和尚的墓。墓對面是馬祖庵，又稱“傳法院”，是原來懷讓傳法的地方。懷讓磨磚那塊大石頭，馬道一刻了“祖源”二字，大概是馬祖學佛是從這里起源的意思。在中國通史上，中國佛教史上，中國哲學簡史上都記載了這個故事。
人文歷史
文明奧區
南岳衡山之所以被稱為“文明奧區”，是因為它有著遠古而悠久的文明，是中華文明的重要發源地之一。中華文明是以農耕文明為基礎的。傳說游棲于此的祝融因最早發現保存和使用火種方法，使這里的黎民百姓率先告別了茹毛飲血的原始生活，熟食和照明推動了衡山的原始文明。作為“火正官”的祝融，他的最大責任，就是觀測天象以利農時。古時，南岳為華夏觀象制歷中心，黃帝、顓頊、堯、舜均制歷于南岳，然后入主中原，夏禹制“夏歷”也在南岳。有眾多學者推測，南岳山上的禹碑，即是大禹運用天文氣象指導農耕和水利建設的記載。
新中國成立后，考古工作者在南岳及其附近地區發掘了上千座古墓葬，出土了一大批先秦時代的文物，發現了74處殷商和周代的文化遺址。其中最為重要的是屬于新石器時代的南岳彭家嶺遺址，見證了當時的文明。如果以南岳衡山100千米為半徑，在耒陽發現了耕種工具耒耜，在嘉禾發現了改良稻種，在衡陽發現了嫘祖墓（嫘祖是黃帝妃子，相傳正是她發明了養蠶和紡織），至于發明造紙術的蔡倫則更是錦上添花了。南岳悠久的山岳文化、祭祀文化、農耕文化為湖湘文化的形成提供了深厚的沃土。
最早將南岳衡山稱為“文明奧區”的是明代湖廣提學副使管大勛。現“南岳衡山”牌樓為1988年重建，正面“南岳衡山”為劉海粟書，背面“文明奧區”為吳作人書。
陸儼少 1986年作 南岳衡山
佛教文化
佛教文化進入南岳比道家約遲200多年，最早到達南岳的惠海、希遁，是在梁天監年（502~519年）間，隨后慧思則于陳光·大二年（568）來岳。慧思傳弟子智，以后傳至章安灌頂，法華天宮，荊溪湛然，形成天臺宗（亦名法華宗）。南岳慧思，被尊為天臺三祖，智為四祖。此宗學說，遠傳日本，流布甚廣。南禪六祖惠能，則于廣東曹溪傳法，衍為來南岳的佛家最重要宗派。惠能傳法兩支：一稱南岳；一稱青原。南岳代表人物為南禪七祖懷讓，住南岳般若寺（今福嚴寺），開宗受徒，傳馬祖道一后再先后傳承，開成溈仰、監濟兩宗。青原代表行思，行思傳南岳石頭希遷。希遷住南岳南臺寺，輾轉傳法藥山、云巖、洞山、曹山而成曹洞宗。另傳文偃、文益，則分別形成云門、法眼宗。南岳懷讓兩宗（溈仰、臨濟），青原行思（石頭之師）三宗（曹洞、云門、法眼）合為五宗，佛教史上稱之為“一花五葉”。以后，監濟六世孫石霜園禪師，又分楊歧、黃龍，故亦稱“五葉七宗”。以南岳為中心，禪宗傳承弟子遍天下，遠至日本、朝鮮。禪宗文化實為南岳佛教文化文體。其后凈土宗承遠、日晤、法照，律宗惠開，華嚴宗惟勁等陸續南來，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南岳賦》有“其蠖伏而鸞舉也，蓋不給于更數。光參帝網，威震毒鼓。位棟君臣，更兼賓主。儼華藏之莊嚴，尚何論于雙樹。”就是寫的南岳佛家發展的盛況。僧徒中不少人隱居（“蠖伏”）南岳，一旦法動帝王，貴為國師（鸞舉），位極公卿，影響天下。自南北朝至唐代，南岳惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明（惠開）等18僧人，被譽為南岳18高僧。他輩如慧思、智法照諸僧，先后分別當上了梁、隋、唐幾代帝王的國師，備受崇信。不少僧人，受帝王封謚：如慧思謚園慧妙勝禪師；懷讓謚大慧禪師、觀音大師；道一謚大寂禪師；希遷謚無際禪師；唯勁謚寶聞大師等。朝廷大吏，墨客詩人，與南岳僧人交往，賦詩論道，歷代不絕，唐朝尤盛。
李泌隱居南岳時，因食懶殘煨芋而位至宰相的神話傳說至今。宰相齊映、趙憬，尚書曹王皋、裴胃，侍郎令狐垣等均與大明和尚為師友。柳宗元則為大明和尚、彌陀和尚、般舟和尚、法證和尚及希操和尚等人作碑銘。而唐代詩人溫庭筠、劉禹錫、呂溫、裴說、劉昭禹、任華、劉長卿，宋代黃庭堅、陶谷、張孝祥、趙逢、許仲宣，明代羅洪先、顧、譚元春均有詩贈南岳僧或寺。宋代朱熹、張栻，明代湛甘泉、王陽明、羅洗先、鄒東廊諸家的理學，亦在不少地方融合了玄學與佛學宗旨及其經論。湛甘泉的《心性圖說》與《息存箴》，尤為明顯。南岳禪宗主張“頓悟”，所謂“心即是佛。”而摒棄苦行潛修與經院式煩瑣哲學的作法。所以禪宗的主張極容易為人所接受、修持，而使整個宗派得以發揚光大，教徒遍天下。監濟、曹洞兩宗且有所謂“臨濟臨天下，曹洞曹半天”之稱。清末
日本僧人梅曉曾向南臺寺贈《大藏經》一部，梅曉即系曹洞42世宗徒。《南岳賦》所謂“金碧璀璨，安堵穹崇。比岫聯香，接宇聞鐘。花雨成蹊，白云在封。”可以想到歷史上南岳僧寺建筑的那種崇樓疊閣，富麗堂皇。而它們的建筑藝術與綺麗的山川相結合，也同樣熔入南岳所特有的文化里。據李元度《南岳志》資料，南岳歷代僧寺約有150座，比道觀有五、六倍，可見其盛。幾經戰亂，南岳寺廟至今尚存12處，對外開放的有祝圣、福嚴、南臺、上封、藏經殿等5處，且曾先后舉行開光法會和傳戒盛會、學術研討會，規模盛大，活動頻繁。
道教文化
道家最早進入南岳的傳人為東漢末期張道陵，他自天目山游南岳，謁青玉壇、光天壇，禮祝融祠。其后則為皮元與王谷神。宋·陳田夫《總勝集》載：“皮元與王谷神同居南岳的去龍峰棲真觀，胎息還元，數年成道。晉武帝司馬炎封王谷神為太微先生，皮元為太素先生”。
漢至魏晉，道家一熱衷于是煉內丹，即今所謂氣功。燒丹煉汞為外丹，即藥物，為古代化學。今南岳紫蓋峰下彌陀寺廢址右側的巨石上刻有《還丹賦》，該賦對煉丹之道作了許多闡述，即系魏晉時期道家的手筆。道家南來，煉丹技術及其藥學固然深有影響，但道家思想、文化，在人們中影響卻更深。后于皮、王兩道士來南岳的所謂“九仙”，即在此注《道德經》，傳播《黃庭內景經》、《太上寶文》及《五岳真形圖》，使道家玄學與神仙之說，深入人心。而符錄讖諱之學與南楚原有的巫貺之術相融合，在南岳一帶行道設教，一直未絕，廟會、賽神之風至今猶存。至于神祠道廟之盛，更于此始。他們術動帝王，道干卿相，更無論信士滿民間了。唐初，因司馬承禎言，遂于五岳各建真君祠，南岳神則封為司天王，遣官奉祀。這就是道家的神通。據李元度《南岳志》資料，南岳道觀，自晉初即有棲真觀、南岳觀，以后各代多有興建，唐代最盛，多至28所。紅墻碧瓦，綠樹濃蔭，名山小筑，風物極佳。道觀多，道徒也多。
南岳歷史上最著名的道士，在南北朝期間有徐靈期、鄧郁之、張曇要等。在唐代，道士司馬禎及其弟子薛季昌、王仙嶠與后來的鄧紫陽等人被封為天師。司馬承禎被賜號白云先生。其后，道士張太虛又被賜號元和先生。道士劉元靖賜號廣成先生并敕授銀青光祿大夫，充崇元館大學士，加紫綬，鑄印置吏，是南岳第一個實授三品職官的道士。優詔頻頒，大吏踵至，道流勢力因官家的支持而日益興盛，唐時已達到了頂點。而道家文化也就更相應地滲入到各個領域。此時，文人與道家往來唱和，也構成南岳道教文化的一大特點。舊志載，唐守詩人、
名士與道家有交往，唐德宰相李泌，早年隱居南岳時曾師事道士張太虛，唐敬宗時吏部侍郎趙櫓則為劉元靖撰《廣成先生傳》，太子少傅盧又撰《廣成先生石室銘》。韓愈則為南岳道士軒轅彌明《石鼎聯句詩》作序。唐詩人儲光羲、崔涂、張喬、鮑溶、李群玉、王元等詩人均有詩寄南岳道人或道觀。而道士中不少文化教養較高，玄學修養較深的人，亦紛紛著書立說，如南北朝劉宋時徐靈期即著有《衡山記》，是第一部紀述南岳的專著。
福壽文化
衡山衡山壽文化源遠流長，《星經》載：衡山衡山對應星宿28宿之軫星，軫星主管人間蒼生壽命，衡山故名壽岳。宋徽宗在衡山御題壽岳巨型石刻，現仍存于衡山金簡峰皇帝巖。康熙皇帝親撰的《重修衡山廟碑記》首句即為：衡山為天南巨鎮，上應北斗玉衡，也名壽岳，再度御定衡山為壽岳。歷代史志也常以比壽之山、主壽之山等稱歷代衡山。在中國，人們常常用”福如東海，壽比南山“表達美好的祝愿，所謂”壽比南山“，原來是出自于《詩經·小雅》，”如月之恒，如日之升，如南山之壽“。比喻人的壽命像南山那樣久，”壽比南山“中的南山指的就是衡山。
南岳是中國五岳之壽山，歷來為祈福、求壽之圣地，福壽文化源遠流長。人類人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人間福、祿、壽之神。關于南岳為壽岳的歷史記載頗豐，《春秋元命苞》、《開元占經》、《春秋感精符》、《費直周易》、《唐書天文志》等許多古代典籍，都有南岳稱為壽岳的記載。《辭源》即釋“壽岳”為南岳。自漢代起，南岳即有“壽岳”之稱。漢之《星經》載：南岳衡山對應星度28宿之軫星，軫星主管人間蒼生之壽命，故南岳又稱“壽岳”。南岳福嚴寺有一幅名聯：“福嚴為南山第一古剎，般若是老祖不二法門”。故說明南山即南岳衡山。“壽比南山”即為“壽比南岳衡山”。自宋徽宗在南岳金簡峰留下“壽岳”石刻后，“壽岳”之名更著稱于世。康熙四十七年（1708年）《御制重修南岳廟碑記》第一句便是：“南岳為天南巨鎮，上應北斗玉衡，變名壽岳。至靈長于祿位，錦福祚于子孫，載在星位，由來尚己”。雍正十年（1723年）上諭“南岳為皇上主壽之山”。唐代詩仙李白詩云：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”，“南極老人星”即壽星。
南岳衡山壽文化歷史燦爛，氛圍濃郁。用“壽”字或化用的“壽”字命名的比比皆是，如萬壽宮、壽寧宮、壽澗橋、壽澗溪、百壽亭、延壽亭、延壽村、壽佛殿等壽文化遺跡無處不在。南岳大廟是集南岳壽文化之成的建筑，顯眼處滿目是“壽”字，屋檐上、橫條柱上，裝飾架上到處都能看到“壽”字，而御碑亭的楹枋上更是寫有100個形態各異的篆體“壽”字，故又名“百壽亭”。南岳之所以稱為壽岳，還有一個重要原因，那就是南岳衡山擁有適合人們養生健身、益壽延年的自然條件。
書院文化
衡山書院文化始于唐肅宗時，鄴侯李泌賜隱于南岳煙霞峰下讀書論道，居處藏書極為豐富，其后李泌之子李繁為隨州剌史時，在南岳建南岳書院（現名鄴侯書院）以作紀念，時約816-824年，這是中國歷史上最早的書院。南岳書院數量眾多，在全國居第一位。清代曾國藩在《重修胡文定公書院記》中寫道：“天下之書院，楚為盛，楚之書院，衡為盛，以肅岳故也。”據《湖南通志》統計，清光緒年間，在現南岳區范圍內，先后共有鄴侯、盧潘、集賢等書院17處。
宋代胡安國父子在南岳書院講學，后張受業于胡氏父子，發揚程、胡之學，朱、張之學在此合流，形成有名的“湖湘學派”，推崇愛國主義和“經世致用”哲學，故南岳是“湖湘學派”的發源地。到明代王陽明、鄒守益、湛甘泉、蔣信、尹臺、王宗沐等又先后在文定書院、甘泉書院講學，于是宋、明“理學”、“心學”在這里得到較大發展。明末王夫之則集其大成，批判朱、王兩種主觀和客觀唯心主義哲學（理學），高舉樸素唯物主義和愛國主義大旗，影響后世，極其深遠，所以清末譚嗣同贊譽其為“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。
抗戰文化
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主要景點
●祝融峰
衡山祝融峰
祝融峰是衡山的最高峰，是中國紀念人文祖先祝融氏的山峰。“祝融峰之高”為南岳風光“四絕”之首。由于常年煙云的烘托和群峰的疊襯，加之它矗立于地勢相對低洼的湘南盆地之中，更顯得它峻極天穹。在古語中“祝”是持久永遠之意，“融”是光明之意，“祝融”是永遠光明。唐代大文豪韓愈在《游祝融峰》詩中贊嘆道“萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙里”。北宋黃庭堅寫道：“萬丈祝融插紫霄，路當窮處架仙橋。上觀碧落星辰近，下視紅塵世界遙。”此處為攬群峰，看日出，觀云海，賞雪景的最佳去處。
登上“天階”可直達祝融峰頂祝融殿，祝融殿是為紀念祝融火神的功德而建。隋以前即有建筑，最早為司天霍王廟，后廟遷到山下，（即南岳廟前身），又更名天尺庵，明代為開云祠，至清乾隆年間才改名為祝融殿。整個殿宇分為兩進，全部是用花崗巖石建成，殿頂上蓋著70厘米長，30厘米寬，重15千克的加錫鐵瓦，在這些鐵瓦中，還保存有數十塊宋朝鑄造歷經千年光潔而不銹的鐵瓦。
●紫蓋峰
紫蓋峰為衡山七十二峰之一。《太平御覽》卷39引盛弘之《荊州記》曰：“衡山有三峰，其一名紫蓋，每見有雙白鶴徊翔其上。”《輿地紀勝》卷55衡州：紫蓋峰“在南岳。有紫霞籠罩之狀，其形如蓋”。南岳諸峰皆朝于祝融，如拱揖之狀，獨紫蓋一峰，面南挺立。杜甫《望岳》詩：“祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫蓋獨不朝，爭長嶫相望。”
●會仙橋
南岳衡山會仙橋 ，俗名試心橋，又叫仙人橋，景點為南岳衡山“八絕”之一，位于衡山主峰 祝融峰巔側下的青玉壇，壇基是一片平坦的大巖石，可容數十人。巖下有大小兩石，小石僅大石半，中有石橋可通，橋極險窄，僅可容步，人多不敢過，故又名試心橋。據道家言，青玉壇是烏青云所創，為第二十四福地，乃群仙聚會之所而名。站在會仙橋，還可望見祝融峰側一巨石，宛如烏龜，人稱“金龜朝圣”，登臨此處，如入仙境。據悉衡山籍著名畫家 曹金華有感于此處為南岳衡山最絕美處，稱其平生最鐘愛之所，因而在此取號“南岳山人”以表達對南岳衡山的眷戀。會仙巖下還有一古道通往山下的報信嶺入口，古道始建于唐末宋初，為衡山北山上主峰祝融峰的朝圣古道，晚清名臣、湘軍領袖 曾國藩在光緒年間又為母親重修此路成青石板路，連綿七公里，俗稱“曾國藩古道”，又名“北山朝圣古道” 。
●藏經殿
藏經殿在祥光峰下，是南朝陳廢帝光大二年（568年）慧思禪師所建。由于明太祖賜大藏經一部，存放寺中，所以稱為“藏經殿”。以后又相繼改為祥光寺、普光寺，后來仍叫藏經殿，現在的建筑是1933年所重建。
●方廣寺
方廣寺，在南岳區蓮花峰下。寺名方廣，取佛說十方廣布之意。寺始建于南北朝梁天監二年（公元503年），后歷經各朝代修葺。寺中有宋徽宗寫的“天下名山”四字。
●萬壽大鼎
萬壽大鼎，全稱“中華萬壽大鼎”，是被世界吉尼斯確認的“世界第一鼎”，是世界上最大、最重、壽字最多的青銅器。中華萬壽大鼎是南岳中華萬壽壇景區的中心景點，位于南岳衡山的駕鶴峰上。
●水簾洞
水簾洞位于南岳鄉水簾村，距南岳鎮4千米，古名朱陵洞，傳說與衡陽石鼓山上的朱陵洞相通。水簾洞水源來自南岳紫蓋峰頂，流經山洞，匯入6米余寬，深不可測的石洞，水滿溢出，垂直下瀉，形成瀑布，高60余米。
●大善寺
大善寺是佛教天臺宗祖師、南岳佛教開山宗師——慧思大師的“唱道之地”，位于南岳大廟西側祝融路。大善寺背倚北支街，正面西側與南岳衡山登山主干道祝融路相望，坐北朝南，中軸線上有天王殿、大雄寶殿、說法堂，東西兩翼有禪堂、道德堂。
●南岳大廟
南岳大廟在南岳鎮北街盡頭，坐北朝南，后有赤帝峰，前有壽澗水，廟址呈長方形，總面積達98500平方米，是湖南省規模最大的一座古建筑物。正門叫欞星門，牌樓式建筑，由花崗石砌成。左右各有東西便門。
著名人物
古代，有官至樞密使的曹仕泰、趙葵，官至兵部尚書的曹承輝、茹瑺，官至的工部尚書廖剛，官至刑部尚書趙方，近代，被孫中山譽為“巾幗英雄”、被康克清頌為“一代女魂”的唐群英，曾任上海總商會會長和中國紗廠聯合會副會長的聶云臺，曾任中央文史研究館館長、著名文字學家的符定一，湖南農運第一面大旗的岳北農工會領袖劉東軒、謝懷德，中國工農紅軍第五軍第一師師長李實行，鐵道游擊隊政委文立正。
歐陽彬（894年-951年），五代十國衡州衡山縣（今衡陽市衡山縣）人。后蜀詞人，累官尚書左丞相，出為寧江軍節度使、夔州節度使。
曹承輝（958年-1043年），大唐光祿大夫曹啟宗三世孫，字耀衡，湖南衡山人，北宋四朝元老，宋仁宗時任兵部尚書，贈銀青光祿大夫，妻一品夫人，子給事選駙馬。
曹仕泰，北宋末年生（約1110年），大唐光祿大夫曹啟宗九世孫，字安伯，湖南衡山人，任樞密使。
趙葵（1186年-1266年），南宋儒將，宋宗室，著名畫家。歷任中大夫、左驍騎將軍、華文殿直學士、淮東安撫制置使、湖南安撫使、資政殿學士、福建安撫使、樞密使兼參知政事、丞相兼樞密使等。咸淳二年逝世，追贈太傅，謚忠靖。傳世作品有《杜甫詩意圖》。
唐群英（1871年-1937年），中國同盟會第一位女會員，被孫中山先生贊譽為“創立民國的巾幗英雄”；也是中國女權運動的領袖人物，近代著名的女報人、女詩人、女教育家，第四次世界婦女大會將其列為中華百年八大女杰之一。她被尊稱為“一代女魂”。
符定一 (1877年-1958年） ，字宇澄，號梅庵，湖南衡山人，著名文字學家，曾任湖南省公立高等中學校長，解放后任中央文史研究館第一位館長，以《聯綿字典》傳名于世。
文立征（1911年-1945年），革命烈士，《鐵道游擊隊》中政委李正的原型。
王治來（1930年-），中國中亞文化研究協會第一屆常務理事；中國中外關系史學會第一屆理事兼副秘書長，第二屆常務理事；中國蒙古史學會第一屆理事會理事；湖南歷史學會副會長；湖南世界史研究會第一屆理事長。
曹金華， 1974年生，湖南衡山人，字希遠，號南岳山人，國畫家、油畫家，國家民族畫院畫家，中國美術家協會會員，中國工筆畫學會會員，湖南美術家協會會員，湖南油畫學會會員，湖南工筆畫學會會員，北京工筆重彩畫會會員，廣東中國畫學會會員。先后研讀于中國文化部重彩畫高研班，清華大學中國畫高研班，中央美術學院油畫創研班，作品二十余次參加國家級美術展覽，并多次獲中國文化部、中國文聯、中國美協優秀獎。作品累計800余幅被首都博物館、西安博物館、關山月美術館等120余家博物館、美術館收藏。
李銀河（1952年-），中國第一位研究性的女社會學家，著名作家王小波之妻。美國匹茲堡大學社會學博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
＃長沙市歷史地名＃（11）行政區劃地名｜定王臺街道
＃長沙市歷史地名＃（11）行政區劃地名｜定王臺街道
本文原載《長沙市歷史地名故事》撰稿 陳先樞
定王臺街道
定王臺街道位于芙蓉區西部，基本上在原長沙市東區舊城范圍，東與韭菜園街道、文藝路街道相連，西南與天心區接壤，西北臨開福區。因街道轄區內有古跡定王臺而得名。1938年定王臺遭日軍飛機轟炸和 “文夕”大火，僅留存一處臺基。2006年定王臺被評選為“長沙十佳老地名”，同年市政府在原址立碑紀念。
漢定王臺故址碑（今無） 陳先樞攝
定王臺街道面積1.48平方千米，戶籍人口7.91萬人，常住人口4.01萬人。下轄藩后街、寶南街、瀏正街、豐泉古井、化龍池、走馬樓、黃泥街、金沙里、馬王街9個社區。街道辦事處駐金沙里社區。位于豐泉古井社區白果園巷的程潛公館為全國重點文物保護單位。轄區內白果園、化龍池、都正街等為長沙著名歷史文化街巷。
今存定王臺巷，巷南側的原長沙市圖書館（今長沙市湘劇院）系古定王臺舊址。
定王臺為漢景帝之子劉發所建。公元前155年，漢景帝封劉發為長沙王。劉發之母唐姬，原是程姬的侍女，出身微賤，因此劉發被封在當時被視為“卑濕貧國”的長沙。過了14年，諸王晉京上朝，向父皇稱壽歌舞，劉發只是略略張袖，低低舉手。王宮里的侍臣都笑他笨拙。景帝也怪而問他，劉發回答說：“臣國小地狹，不足回旋。”景帝乃以武陵、零陵、桂陽三郡增封給他。從此長沙國的封地就包有今湖南全省了。
傳說劉發由于掛念他的兩個母親程姬和唐姬，就派人運米去長安，再從長安運土回長沙選擇城東的高地筑臺，以便時刻登臺遙望。由于劉發死后，追謚為長沙定王，故名定王臺。
劉發立為長沙王27年，其“政績”不為一般人知曉，而他的六代孫劉秀開東漢一朝之基業，卻人人皆知，有口皆碑。
后來臺廢址存，又稱做定王岡。岡前建有定王廟，歲時香火不絕。到了宋代，廟已廢圮，又在這里建立長沙學宮。朱熹寫有《定王臺》詩：
寂寞番君后，光華帝子來。
千年馀故國，萬事祗空臺。
日月東西見，湖山表里開。
從知爽鳩樂，莫作雍門哀。
南宋時期，寓居長沙的一些詞人，在春秋佳日，都喜歡登臨定王臺吊古抒懷。詞人、音樂家姜夔于宗淳熙十三年(1186)流寓長沙。在長沙結識詩人、長沙別駕蕭德藻，蕭賞其才，將侄女嫁之。同年與蕭同登定王臺，作《一萼紅》：
古城陰，有宮梅幾許，紅萼未宜簪。池面冰膠，墻腰雪老，云意還又沉沉。翠藤共閑穿徑竹，漸笑語驚起臥沙禽。野老林泉，故王臺榭，呼喚登臨。 南去北來何事？蕩湘云楚水，目極傷心。朱戶黏雞，金盤簇燕，空嘆時序侵尋。記曾共西樓雅集，想垂楊還裊萬絲金。待得歸鞍到時，只怕春深。
20世紀20年代明信片上的定王臺
宋代以后定王臺屢毀屢建。到清末改設湖南圖書館，收藏古書頗多。1912年青年毛澤東在這里度過了半年多的自學生涯。后來圖書移往中山圖書館，這里僅藏有思賢書局所存版片。南北軍閥戰爭時期，這里被占為兵營，弄得毀敗不堪。1938年10月19日被日本飛機徹底炸毀。1980年定王臺舊址上建起了長沙市圖書館，今存部分臺基。
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