人丁興旺寓意(人丁興旺的意思是什么怎么造句)
本篇文章給大家談談人丁興旺寓意，以及人丁興旺的意思是什么怎么造句的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
- 1,“門前亮燈旺人丁，后堂無光家不興”，是什么意思？有道理嗎？
- 2,“阿姨”一詞是源自哪里？背后的故事竟然和九尾狐有關
- 3,老祖宗：“五喜來，家有財”，說的是哪五喜？分別都有什么寓意？
- 4,情鐘暮底河水庫
“門前亮燈旺人丁，后堂無光家不興”，是什么意思？有道理嗎？
從古至今，人們對于美好幸福的生活的向往和追求從未中斷過，他們大都內斂不善言辭，但是，他們用自己的行動實踐給后人做了詮釋。那么，這句農村俗語“門前亮燈旺人丁，后堂無光家不興”，是什么意思？有道理嗎？
門前亮燈旺人丁在古代，有很長一段時間，人們日常生活中，通常用于照明的工具僅是蠟燭，那個時候根本就沒有電。那么，到了漆黑的夜晚，為了能方便人們的外出，則會在自家大門口的屋檐下面懸掛上一盞燈籠來提供照明。當然，在那個時候，并不是每家都有這個經濟實力，晚上能夠在自家大門口懸掛燈籠亮燈，大多數都是富裕的大戶人家。而在民間，一般家里添人丁的時候，則會在大門口兩邊懸掛上大紅燈籠，象征著家族昌盛、人丁興旺的美好寓意。因此，門前亮燈不僅是富裕的象征，也是人丁興旺的美好象征。
后堂無光家不興后堂這里指的是后院的住房。在古代，人們大都過著日出而作日入而息的農耕生活。忙碌了一天的農耕勞作之后，回到家中晚飯后會早早的上床休息。尤其是普通家庭，受經濟條件所限，為了節省蠟燭，所以，一般晚上休息的會比較的早。那么，在當時的農村，人們有夜晚在后院堂屋亮燈的傳統習俗，之所以這樣做，也是跟外人發出一個信號，就是家里的男主人在家里，那些盜賊之類的話就不會那么猖狂的入戶盜竊了。此外，在后院的堂屋里面亮燈，也預示著家里的男主人在外面能夠一切順遂，萬事如意。
農村俗語“門前亮燈旺人丁，后堂無光家不興”，是古代勞動人民生活實踐經驗的總結，它告誡我們后人，日常生活中做人要坦坦蕩蕩，把自己活成一束光，自信坦蕩，光芒萬丈。
“阿姨”一詞是源自哪里？背后的故事竟然和九尾狐有關
“阿姨”在現代社會是一個很普通的稱呼，而且身份比較尷尬，只要是個稍微上點年紀的女性，都可以被稱作“阿姨”。員工食堂做飯的阿姨，大學校園管宿舍的阿姨，城里打掃街道衛生的阿姨，寫字樓做保潔的女性也被叫阿姨。
在新生代00后面前，還被老一代90后女生“搶飯碗”，自稱“老阿姨”。
總之一句話，如今這年代，阿姨跟“美女”這個稱呼差不多，都爛大街了。但是要說起它的淵源，多數人估計是不知道的，那可是相當風光，而且還跟一個古代神仙有關。
01 大禹與狐仙始祖
我們現代聽到的很多神話故事里，都有“狐貍精”這種角色設定，而狐貍精的始祖，乃是涂山氏一族。東漢《吳越春秋》中記載，大禹常年忙于治水，一直沒有時間談戀愛，當他一路向東來到涂山的時候，想起終身大事沒有著落，難免有些傷感，于是就發了幾句感嘆，大致意思是，眼瞅就是三十的人了，連個老婆都沒有，以后弄不好他們家就得在他手里斷了香火。
說者無心，聽者有意。大禹的悲嘆被涂山氏一只九尾狐聽到了，于是她唱著情歌，掀開大禹的門簾就進了帳篷，當面表白，傾訴仰慕之情，并說愿意為他生猴子。
涂山一帶至今流傳著當年她唱過的歌：“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行”。
歌詞大意：我是一只漂亮的白狐，有著九條大大的尾巴，人稱“涂山范冰冰”。最近家鄉來了一位貴客，他是中華的王。如果能讓我嫁給他，我們強強聯合，定能令他家人丁興旺，王朝鼎盛。這是天賜的良機，我還有什么好猶豫的呢?
這就是有關九尾狐的最早的傳說，更早的《山海經》里的九尾狐，還是不具有人形，也沒有人性，是一種會學嬰兒叫、吃人的怪獸。 此后的《西游記》《封神演義》《聊齋志異》中的九尾狐仙、狐貍精的傳說，都是從這里來的，所以說，涂山氏妥妥的是狐仙一族的始祖。
02 “阿姨神”的誕生
“阿姨”這個稱呼正式登場，應該是在南北朝前后。《南史·齊晉安王子懋傳》中有：“若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華(花)竟齋不萎”的句子。晉安王蕭子懋此時已經開始稱自己的庶母為“阿姨”。
又有傳說，當年大禹其實在涂山娶了兩個媳婦兒，她們是姐妹倆，后來姐姐為大禹生下了一個兒子，就是夏朝開國國君夏啟，而這個妹妹也就是夏啟的親生阿姨。
此后，阿姨一直都是“姨母”的專有稱呼。 對唐史比較熟悉的人都知道，中國古代的皇帝，從三皇五帝到秦始皇，一直都有堅持一個“舉國重典”，國家級的祭祀活動——泰山封禪。但是到了唐朝的武則天，或許是她知道自己的王位來路不正，心中有愧;或者說她覺得自己是個女皇，獨一無二，身份特殊，所以就改封嵩山。
則天天冊萬歲二年，公元696年，越王王貞(轄區在今河南汝南)與其子博州刺史瑯琊王(轄區在今山東即墨)王沖起兵反叛武氏，武則天在用兵討伐之前，先派遣使者到嵩山去祭奠，發現嵩山有夏啟和母親涂山氏的神廟，少室山有其母妹妹的阿姨神廟，又叫“少姨廟”。武則天便封夏啟的母親為“玉京太后”，封其姨母為金闕夫人。 這個儀式其實就相當于《封神演義》中姜子牙的封神。自此，“阿姨”便成了一個官方認證的神仙，享受人間的香火，受到百姓千百年的敬奉。
03 “阿姨”滿天下
從魏晉南北朝到唐宋元明清，“阿姨”一直都是“姨母”的專有稱呼，不是現在學前班的英語中還有“媽媽的妹妹叫“aunt”。唐代白居易《琵琶行》中有“弟走從軍阿姨死”，元代元好問《姨母隴西君諱日作三首》中有：“竹馬青衫小小郎，阿姨懷袖阿娘香”，這里都指的是母親的親生妹妹，有血緣關系的那種。
這種習俗一直被沿用到民國。“阿姨”開始泛化應該是發生在上世紀五六十年代的事情，一開始是民間有地方把岳母稱阿姨，后來是只要跟自己母親年歲相當的女性長輩，統統稱作阿姨，就搞得跟親生阿姨有些混淆。
不過這也是沒有辦法的事情，在古代人們的交際圈子比較窄，基本都是有血緣關系的親戚有來往，鄰里鄉親之間也沒有那么親熱，年長的女性一般稱呼“大姐”“大媽”“阿婆”就可以了，完全不會跟親戚的稱呼混在一起。比如在東北，一個“大姐”就可以打天下，基本上從長自己兩三歲到二三十歲的女性都能搞定。
隨著社會的發展，人們的交際范圍開始不斷擴大，接觸到的人越來越多，難免就會出現“長輩太多，稱呼都不夠用了”這種尷尬的局面。就像有的城市發展太快，很多新的道路都來不及起名，干脆就“科技一路”“科技二路”一直叫下去，一直到“科技十八路”。
接觸的人太多，長輩又不好直呼其名，也不能“哎”“喂”的亂叫，這樣容易挨打。于是就參照現有的對于親戚的稱呼，對應相應的年紀，臨時抱佛腳，慢慢就約定俗成，出現“阿姨滿天飛”就不足為奇了。
老祖宗：“五喜來，家有財”，說的是哪五喜？分別都有什么寓意？
俗語是熟語之一，指約定俗成，廣泛流行，且形象精練的語句，距今已有兩千多年的歷史。它包括諺語、歇后語、慣用語等等，是具有自己特點的語類。
從根本上去看，這些俗語是人民群眾的口頭創作，是人民群眾集體智慧的結晶。隨著時代的發展廣為流傳于民間，直觀地體現了人民生活和斗爭的經驗或感受。
既然這是經驗的總結，對人們的生活必然有著很強烈的指導意義。作為新時代文化的傳承者之一，要能夠分辨俗語中的優秀和糟粕文化，不能偏聽偏信。
老祖宗在之前就講到過這樣一句俗語：“五喜來，家有財”，字面意思理解，有著五種喜氣的東西，就代表著家中會來財？這句話代表的哪五喜？分別有什么寓意？
燕子舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，你還別說，人家真有這樣的好寓意。
作為眾所周知的益鳥，保護燕子已經成了人類的本能。不管是過去還是現在，人們都樂于讓燕子在自己的房屋中筑巢，生兒育女，并引以為吉祥、有福、財運的事。
其次就是燕子筑巢比較特別，它們一般會選擇環境清雅、采光充足、能長期居住的房子。既然燕子都經常來，那這個房屋絕對不一般。所以在古代的時候，燕子又被認為是“富貴鳥”。
老百姓還專門為燕子的行為總結出了幾個寓意：燕子打窩即好兆頭、燕子進家即紫氣東來、燕子筑巢即人丁興旺……反正一個字，“好”就完了。
狗豬來窮，狗來富，貓來頭上頂白布，狗真的還有這樣的寓意？
之所以被人們賦予財運的象征，很大程度上是因為狗的叫聲。“汪”同音“旺”，財運也好福運也罷，反正就是希望自己的主人能越來越旺。如此美好的祝愿，誰不愿意沾點這樣的喜氣呢？
生活中許多人為狗取名“旺財”或者“來福”，包括許多影視劇都是如此。看起來有些糙，無時無刻不反映出老百姓對美好生活的期待。好彩頭，吉祥兆，慢慢也被賦予了好的寓意。
同時狗的性格特點是其忠厚老實，具有極高的責任感和負責意識。村里面養狗基本上都是為了“看門”，拒絕陌生人的進入。從風水學角度講，這也叫守住家里的財富。
蛇土龍進屋，賽過母豬，好多人都見不得這種東西，想想都覺得滲人，這里我們就不呈現了。
在過去那個缺乏科學依據的年代，蛇被認為是“龍”的化身，又名“小龍”。龍在人們心目中的地位不用多說，這種情況下，蛇便成了聰明、智慧和土地的象征。
神話故事中更是離奇，人首蛇身的伏羲和女媧則被人們認為是人類的始祖。“神秘感”、“崇拜感”充斥著內心，后來更是成為了“龍圖騰”的化身。這樣一來，蛇也被賦予了吉祥的寓意。
即便是科學技術發達的今天，醫學界還仍有這樣的傳統。醫學會的標識和徽記為蛇纏手杖，神杖表示云游四方，為病人治病之意，靈蛇則是健康長壽和療效的象征。
蜘蛛早報喜，晚報財，喜蛛到底何時來？喜蛛？蜘蛛？二者真的一樣嗎？
在古代的時候，“諧音文化”很大程度上左右了人們的生活。蜘蛛取諧音“知足”，象征著知足常樂。千里之行，始于足下，只有知足才能成為真正的“幸運者”。
除此之外，還有一種說法叫“喜從天降”。諸位詳細觀看古代十大吉祥圖，它未免和蜘蛛網有些相像？喜蛛喻吉光，喜蛛懸絲，即喜從天降。民間生活中，百姓常以此作為吉祥紋樣。
“此蠱來著人衣，當有親客至”，自從蜘蛛有了這樣的寓意之后，世間也開始流傳與此相關的神奇傳說，蜘蛛慢慢成了我國預兆民俗中的“喜神”，直到現在都被人們津津樂道。
烏龜金龜進門，銀子滿城，好了，趕緊買個烏龜放到家里。
歷史發展到現在，烏龜從來都被認為是瑞獸。因為它的背部有三格，象征著天地人。雖然充滿了玄幻色彩，但許多人仍深信不疑，這樣一來，烏龜也被賦予了吉祥的寓意。
首先就是它可以招財，包括許多門面店開業，都會選擇一個大烏龜雕塑放在門口。當然這個過程需要更多的呵護，如果說烏龜死在了自己的家中，這又被認為是晦氣的象征。
其次就是它可以化煞，前面我們說到了烏龜是瑞獸。如果將它放在自家橫梁的上方，就可以鎮宅辟邪。如果烏龜可以在自家隨處走動，家族風水更是會有大的改觀。
寫在最后在大多數人看來，這種說法有些封建迷信，但也真實地表達出過去的老百姓對美好生活的期待。作為新時代的一份子，我們對于這些傳統文化應該保持“取其精華、去其糟粕”的態度。
繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，批判地繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長。
我是溯古君，感謝您的閱讀。如果您也對文化感興趣，不妨為我留個關注。
情鐘暮底河水庫
詩文 張行炎
書寫 楊仁志
編輯 楊仁志
圖片及視屏采自網絡
情鐘暮底河水庫
張行炎
異境仙鄉何處尋，
幽湖暮底潛龍吟。
詩情畫意游人醉，
鶴渚松汀笑語頻。
就要見到你了，那朝思暮想、魂牽夢繞的暮底河水庫喲！
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那年壬辰清明節前，有幸參加一次文學藝術家采風活動，得以一睹暮底河水庫的嬌容。
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暮底河水庫位于文山市西北部，座落在盤龍河西岸一級支流順甸下游的暮底河河段，距文山市區13公里。上午八時，我們從西華公園前乘車出發，一路春風中，大家談笑風生，而主要話題是揣摸“暮底河”起名的緣由。有人望文生義，說什么：“暮”，就是黃昏，“底”即“抵”，到達的意思，“暮底河”就是古代的旅人，早上從文山城出發，黃昏時到達這條河邊。本來應該寫成暮抵河，可是被編寫《地名志》的學者寫成了暮底河，云云。為了證實他說的有理，還舉出一例，就像文山市西邊的一個名叫德厚的地方，古名叫“灑嘎竜”，卻被寫成了“灑戛竜”，攀枝花下河沖的“里布嘎”，被寫成了“里布戛”一樣。
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其實，這“暮底”是他們筆誤的明證。是當地彝語：異形字，意為“竹子”；“底”，：的地方”。在文山境內，大凡稱“底”的地方，都是彝族村寨。譬如原攀枝花鄉的所倮底、臘哈底、暮底；小街鎮的者底、恨底、咪西底；古木鎮的扒打底；新街鄉的竹枯底；薄竹鎮的哈鲊底、沙拉底，他底、他詩底；喜古鄉的老塢底等，都是稱“什么什么的地方”。暮底河上寨、中寨和下寨都是彝族村寨，現在葬身水底的暮底河段原來就生長著許多竹子。可見這一說法是正確的。又有人說，沿用原村名為湖名，能夠保留少數民族的古樸，又未嘗不可？
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可是，多數意見認為，需要重新起名。既然截峽造出平湖，就把她叫做“湖”吧。什么湖呢？為了與盤龍河相呼應，湖名中也應該有個“龍”字。
我認為很有道理。自古以來，龍就是中華民族的圖騰，與鳳凰、麒麟均為傳說中的神獸，中華民族便被認為是龍的傳人。暮底河河段上游的順甸河也有壯族中的“儂人”支系居住的村寨。“儂人”自稱“布儂”，在古代文獻中，又被寫成“布竜”、“布龍”。這就證明“儂”、“竜”、“ 龍”為同音異形的表音字。“布儂”中的“布”，是人、人群、族群的意思，“布儂”為定語前置的倒裝句，用漢語理順語序就是“儂布”，即“儂人”，后來有人演繹成“竜人”、“龍人”。有人說，因為儂人這一族群自稱宋時移居云南的統治者姓儂，便自稱儂人。可是有人卻說，儂人同先前的彝人一樣，也是龍的傳人，只不過彝族到這里定居的時間比儂人要早得多。“儂”是后起字，大概是當時的漢族統治者為了與漢族的“龍”相區別，故意造了一個同音異型字“儂”來替代。為了本文所需，姑且從后者。我想，龍人和彝人居住地的湖，理應有龍。
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正在想著，汽車翻過一個丫口，一壁60余米高的雄偉大壩立時橫亙眼前，帶隊的人說，暮底河水庫到了。
水庫樞紐工程始建于2002年，2007年竣工，總投資近兩億元，是一項以灌溉和防洪為主，兼顧城市供水、調節下游發電，改善生態環境等綜合利用功能的中型水庫。目前正在申報為國家級旅游區。
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從壩南碼頭登上小艇，靚麗風光便迎面撲來。舉目一片石群，簇立嶺上，宛若許多趕來聚會的人群。嶺下，是一個大灣，時常有青年男女歡聚灘上相互追逐，他們似乎在尋覓什么。遐思中，眼前突然出現《詩經?秦風?蒹葭》中所描寫的畫面：“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”這不就是遠古的青年在水邊尋找自己心中愛人的場景再現嗎？他們為何來往翳忽，應該是順水尋找路又長，轉回搜尋，心中的愛人仿佛就在水中央。多么愜意的遐思喲！
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小艇緩緩向縱深行進，前邊出現一個小半島，從吃水線來看，豐水季節它應該被水淹沒。這時成為獨立小汀，頗像一個引頸前伸的水鳥的頭。當地的水鳥有鳧、鴨、鵝、鷺、鴛、鶴等。剛想到鶴，我便想起唐宋散文八大家之一的宋代大文豪蘇軾來，他有一篇著名的散文叫《放鶴亭記》。時下這個小汀不就是蘇軾放飛的鶴嗎？近年來，文山改善了投資環境，外地有識之士紛紛來到文山投資經營。從這一意義生發開來，這一小汀應該象征從外界引進的鶴。她應是一只極有靈氣的仙鶴。
沿途波光粼粼，巖影幻幻，碧草透出芳香，桃花現出粉面，似在勾留誤入仙境的客人。奇山異水，讓人見仁見智。有人說，那是八仙問渡；有人說，這是五女盼夫。有人驚呼，黿渚游幻；有人認出，藥王入谷……
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極目遠眺，隱約可見遠處山間，一拄獨立石砫，劍似的直指蒼穹。記得前些年下鄉時，曾多次見過當地一些彝民夫婦在石砫下擺著刀頭供品祭祀。當時不知這石砫是何神靈，彝民要祈求它保佑什么？當請教當地彝民老者才知道，他們是在祈求石砫保佑生育。我不禁疑惑起來，這一石砫到底跟人的生育有何關系？直到拜讀了王海濤先生著的《云南佛教史》才找到答案。原來這是源于彝族信奉的阿吒力教自古就有的生殖崇拜。先民們認為，人丁興旺，是生產力的基礎，也是群體昌盛的標志，古代云南自然環境惡劣，生衍不蕃，生殖崇拜就成為彝族先民們極其重要的祭祀內容。
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又繞過一個大灣，小艇進入了一個峽谷。夾岸高山，皆生異石。奇樹倚崖，形如綠矛刺天；虬枝垂岸，狀似龍須汲水。湖水清澄，直視如玻；漣漪耀金，鳧游甚箭。前邊汩汩水喧，酷似呦呦鹿鳴。我不禁想起《詩經?小雅?鹿鳴》中的描寫：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”昔日周公為了網羅人才，舉行盛宴，鼓瑟吹笙，招待尊貴的客人。東漢末年政治家、文學家曹操把這四句引入他的樂府詩《短歌行》中，在此前還有兩句是“青青子衿，悠悠我心。”這是《詩經?鄭風?子衿》中的句子，曹操在后面加上“但為君故，沉吟至今”，用以表示思慕賢才的意思。文山市人民政府要把這一風景區申報為國家級風景區，其用意正是思慕建設賢才，多多益善的壯舉。用曹操的話說，就是“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”從這一意義上講，鹿鳴出峽，暗喻文山市的騰飛近在眼前。
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峽谷盡頭，是一個大的豁口。只見一股牛身子般大小的泉水從豁口涌出，此時的激情突然喚起深處的記憶，一些關于水涌的名句立時涌上心頭，譬如：李白《將敬酒》中的“黃河之水天上來”和《望廬山瀑布》中的“疑是銀河落九天”、杜甫《登高》中的“不盡長江滾滾來”、蘇軾《觀書》中的“為有源頭活水來”等等。把這個豁口叫做涌涎豁未嘗不可？如果這個湖與龍有關的話，那么，這里涌出的水就是龍涎。這滋潤萬物的龍涎喲，在我的眼前匯成無數美麗的神話，深臥在老君山下的這條虬龍，吐著龍涎，從這個豁口涌出，沖出國門，騰向四海。
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回來的路上，我想不久的將來，這里將成為一個集山地觀光、水上娛樂、溫泉療養、民族風情旅游、登山度假、商務接恰的休閑旅游勝地。隨著風景區的開放，更多的仙鶴將會到這里棲息，給壯族苗族人民帶來發展的機遇。以三七之鄉聞名于世的文山新市，將以自己的品牌打出山外，打進國際市場，以文明富強的形象屹立于世界民族之林。
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