藏族怎么起名字父親和兒子(藏族名字女)
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文章詳情介紹：
刻錄在名字里的雪域巨變
刻錄在名字里的雪域巨變
新華社拉薩5月29日電 題：刻錄在名字里的雪域巨變
新華社記者羅布次仁、張京品、格桑朗杰、王澤昊
名字，人一生最重要的社會符號。名字，又不只是符號，它往往寄托著長輩的美好期望，承載著時代的氣韻芳華，印刻著時代的烙印。
在封建農奴制的舊西藏，姓氏是一種特權的象征，農奴普遍沒有姓氏。
西藏和平解放和民主改革后，農奴主的特權被廢除，百萬農奴翻身解放，開始追求有尊嚴的幸福生活，名字的變化就是最直接的呈現。
第七次全國人口普查數據顯示，西藏自治區全區常住人口超過364萬人，相比和平解放初期的100余萬人增長2.6倍。“金珠”“霍黨生”“古榮卓瑪”……這些不同尋常的藏族名字，見證著時代的偉大變革，鐫刻著感人至深的故事，飽含著刻骨銘心的記憶。
刻錄在名字里的偉大變革
“我的名字叫金珠，藏語意思是‘解放’，和我年齡相仿的人里，名字中有‘金珠’的并不少見，因為這兩個字見證了西藏這片土地的新生。”
63歲的金珠是拉薩市達孜區幫堆鄉林阿村人，回想起父母在世時講述的家庭過往，不覺濕了眼眶。“在舊西藏，我的父母都是農奴，過著吃不飽、穿不暖的生活，我的兩個哥哥生病后得不到及時醫治，在襁褓中便夭折了。”
“是共產黨、解放軍解放了西藏，通過民主改革讓百萬農奴第一次擁有了土地、牲畜和生產資料，成為自己命運的主人。”金珠說，“父母給我起名金珠，我想是為了讓我銘記西藏解放、農奴翻身的歷史，表達對共產黨的感恩之情。”
政教合一的封建農奴制度下，占西藏總人口不足5%的農奴主占有西藏絕大部分生產資料，連姓氏也成為統治階級的“專利”，是舊西藏社會與財富地位的象征。
西藏自治區社會科學院民族研究所所長次仁平措介紹說，農奴主和高僧活佛把領地和封號冠在自己的名字前，以顯示自己的高貴地位，如“霍康”“拉魯”等；而農奴取名字卻很隨意，有的甚至取“吉加（狗蛋）”“帕加（豬屎）”等賤名來避邪，希望孩子好養活。
西藏和平解放后，用名字來銘記偉大變革、表達對美好生活的憧憬，成為一種流行。
次仁平措介紹，除了“金珠”，20世紀六七十年代，“達瑪（紅旗）”“擁軍”“衛軍”等具有鮮明時代色彩的名字出現在雪域高原，這類似新中國成立后“建國”“愛華”等飽含愛國情懷的名字在全國流行。
西藏社會翻天覆地的變化，帶動高原人民思想的解放，也傳導至百姓名字的變化。
千百年來，藏族群眾習慣于請活佛或高僧為孩子取名，祈求健康平安。許多請不起活佛取名字的家長便以出生日期、自然萬物給孩子取名，如“達瓦（星期一）”“次松（初三）”。
如今，隨著社會不斷進步，越來越多的西藏家長不再前往寺廟，而是自主為孩子取一個稱心如意的名字。有的為了規避重名，選用生僻且有內涵的漢字，如名字“柑丹鴦琦”，規避了藏族人名常用漢字“甘”“央”。
次仁平措還說，過去，西藏醫療水平比較低，嬰幼兒死亡率高，人均壽命只有35.5歲，不少家長喜歡給孩子取名“次仁（長壽）”。 如今，西藏人均預期壽命提高到72.19歲，叫“次仁”的人不像以前那么多了。
表明家族身份的姓氏也逐漸走進普通藏族百姓的家。例如，拉薩市民強巴夫婦將強巴作為自己的姓氏，一兒一女分別叫作強巴旺堆和強巴曲珍，來表明“強巴”這一家族的傳承。
刻錄在名字里的團結佳話
在山南市貢嘎縣森布日村，43歲的巴桑早早等在幼兒園門口接兒子放學。“黨生，爸啦（父親）在這！”巴桑親切地呼喊著兒子。
人們常常好奇地問巴桑和他的妻子曲德：“你們為什么給孩子起了一個漢族名字？”每被問起，5年前那些驚心動魄的畫面便浮現在巴桑的腦海里。
巴桑的老家那曲市雙湖縣，是全國海拔最高縣，平均海拔5000米以上，空氣含氧量約為平原的40%。
2017年8月底，在雙湖縣人民醫院，曲德突然腹痛。“醫生說孩子的胎位不正，母子可能都會有生命危險，讓我們立即去拉薩進行剖宮產。可這里離拉薩大約700公里，路程這么遠，要是半路中出問題了可咋辦啊。”巴桑當時心急如焚。
正巧，中石油援藏醫療隊在雙湖開展義診活動。聞訊后，他們馬上成立手術隊，由婦產科醫生霍志平主刀。為了避免因缺氧影響動作的精準性，他們邊吸氧邊手術。
手術進行了一個半小時，母子平安。這是我國首次在海拔5000米以上開展剖宮產手術。
看著剛出生的孩子，巴桑喜極而泣。為了表達感激之情，他們決定讓孩子隨主刀大夫霍志平的姓，取名霍黨生。
第二天，雙湖縣措折羅瑪鎮的桑吉卓瑪也接受了霍志平大夫主刀的剖宮產手術，孩子取名霍油生，以表達對中石油援藏醫療隊的感激之情。
“霍大夫就是我們全家的救命恩人啊，我們希望孩子永遠不會忘記。”巴桑哽咽地說。
類似霍黨生、霍油生，不少家庭融合藏漢特色為孩子起名，成為高原人名中的美談。
來自陜西省安康市的李吉祥與夫人白瑪央吉，為兒子取名為李熙嘉措。“我們為孩子起一個融合藏漢特色的名字。‘李熙’發音與藏語‘益西’相近，有‘智慧’之意，剛好也帶‘李’字。而‘嘉措’，是比較常見的藏族名字，有‘大海’的意思。”李吉祥說，孩子的名字既有特色也有深意，全家人都很喜歡。
刻錄在名字里的時代記憶
今年4歲的古榮卓瑪，名字的由來是為了紀念一場跨越上千公里、改變家族命運的搬遷。
古榮卓瑪的老家在藏北那曲市尼瑪縣榮瑪鄉加玲加東村，距離拉薩市1197公里，平均海拔5000米以上。高海拔惡劣的氣候，讓古榮卓瑪的父親仁增和母親嘎瑪德措雙雙患上了痛風病，指關節、腿關節嚴重變形，他們的孩子也因為環境惡劣等原因相繼去世。讓下一代健康地活著，是仁增最大的愿望。
西藏首個高海拔生態搬遷項目的正式實施，讓仁增一家的生活發生了根本性的改變。
2018年6月18日，仁增一家跨越上千公里，搬到了海拔3800米的拉薩市堆龍德慶區古榮鎮。免費入住150平方米藏式新居的第二天，小女兒降生了。
“女兒太有福氣了，生在這么好的環境里。”嘎瑪德措嘴里反復念叨著。
為了紀念這次改變一家人命運的遷徙，也為了祝愿小女兒平安健康，仁增夫婦給孩子取名“古榮卓瑪”。“古榮”，是他們的新家，代表著新的開始。而“卓瑪”的意思并不是傳統意義上“仙女”的意思，嘎瑪德措特意解釋道：“名字里的‘卓瑪’是‘跟著媽媽走’的意思，全名意思是‘走，跟著媽媽去古榮’。我們想讓她記住，母親給了你生命，而這次搬遷改變你的命運。”
這種以名銘記重大事件的故事，在雪域高原并不少見。1960年把五星紅旗首次插上珠穆朗瑪峰的登山英雄貢布老人，就為其3個孫女分別取名為珠穆英超、珠穆雍措、珠穆玉妮。
從姓氏只屬于貴族的特權，到名字被千家萬戶賦予美好的愿望，再到凝結著民族團結寓意以名銘記的故事廣泛流傳——西藏人民名字的變化，猶如一部微觀史，刻錄著雪域高原的滄桑巨變。
來源： 新華網
揭秘藏族人生辰與姓名之秘密
阿里藏族嬰兒生下后的第三天或一周內，親朋好友帶著哈達等禮品前來祝賀，稱“傍桑”(“傍”意為污濁、“桑”清除，即清除晦氣活動)。禮品為哈達、酥油茶、青稞酒、嬰兒衣帽等。
來客進屋后，先向佛龕獻哈達，接著給襁褓中的嬰兒和嬰兒母親獻哈達，與主人寒暄后給嬰兒熬新鮮酥油糌粑糊，并立即要求母親喂給嬰兒，用大拇指和食指捏一點糌粑，放在嬰兒額頭，隨之表達吉利、祝福的語言。
此外，來客給嬰兒母親敬茶并為其制作“瑪森”(用新鮮肉汁倒入糌粑里揉合后制成碗狀，接著在里頭倒融化的酥油、細奶渣粉和紅糖，用勺子從里往外吃)。
嬰兒滿一周后，選擇吉利日子，帶嬰兒第一次出門。出門前，在嬰兒鼻尖上擦鍋下的黑灰(意在使嬰兒在出門時不被魔鬼發覺)。先到寺廟朝佛，拜見高僧，請求給嬰兒取名，獲取圣物或靈物(被高僧加持過小袋子里面裝有舍利子或佛像等圣物)后，再轉到親朋好友家中短暫串門。
阿里藏族無姓有名，多取吉利名字，一般為2個字和4個字。
如表示對宗教虔誠的“丹增”(持佛者)，表示良好祝愿或給予頌揚的“扎西”(吉祥)、“旺扎”(有權有名者)、“次仁”(長壽)、“落桑”(智者)、“索朗”(福氣)、“平措”(圓滿)等。
父母、長者也有按照嬰兒生辰日期或紀念日取名，有“達瓦”(星期一生)、“米瑪”(星期二生)、“覺昂”(十五日生)、“次杰”(八日生)、“朗嘎”(三十生)；以佛和菩薩命名的“釋迦”、“江央”(文書殊菩薩)，借喻大自然的“加措”(大海)；以家庭成員意愿取名，如，“羅布”(寶貝)、“卓瑪”(度母)、“才丹”(長壽)、“喜繞”(智慧)、“央宗”(聚寶)等。
伏藏法里的護法類型
密宗，特別是蓮花生大士的伏藏法里一再強調，護法有兩種：
第一種是出世間的護法，也是佛菩薩的化身。雖然從外表現象上看，這些護法顯得很兇猛，但實際上都是佛的智慧的顯現，是為了度化某些眾生而示現出這種表象的。
第二種，是世間的鬼神。雖然他們是世間的鬼神，不是佛菩薩的化身，屬于凡夫眾生，但當初蓮花生大士進藏的時候，曾以神通降伏了他們，并親自給他們灌頂。他們在蓮花生大士的座前承諾，以后要保護修行人，要保護佛法，所以他們跟一般的鬼神不一樣。
1、金剛善護法
金剛善護法藏名單金多杰列巴，意即具誓金剛善，于蓮花生大士入藏時，奉金剛手菩薩口敕，化身為鐵匠，密護佛法，駐守貢噶雪山，為蓮師之事業護法，護持世間法成就，是寧瑪派三不共護法之一。
2、喇呼拉護法
喇呼拉，又名毗紐天，摧敵大遍入護法。遍入者是為能夠自在攝入五大（地、水、火、風、空）也，亦是寧瑪巴三大不共護法之一，司護持降伏法成就。
此尊住怖畏尸陀林惡園，血脂波濤之內。羅候魔曜，身煙灰色，有九首，頂有老鴉首。九首皆載五骷髏冠，披人皮，下著虎皮裙，項掛鮮血人首，以蛇飾骨飾為身莊嚴。四臂主二手持弓箭作射狀，右次手執摩羯海怪幢，左次手執蛇繩，全身皆眼，身以下乃龍形，作蜿蜒狀。
眷屬有四位東嫫、羅侯廿八星宿、豺狼、黑狗、八部傲慢魔軍。修習護法當先修本尊法，圓滿咒數后始能起修，并慎行之。
3、吉祥天母
吉祥天母梵名瑪哈嘎哩，乃佛教護法神祗。其原為濕婆神之女，當釋尊于菩提迦耶正進入甚深禪定，將證正等覺位時，邪魔來擾。世尊以大威神力降服一切魔軍，自后瑪哈嘎哩便於佛前立誓，愿護持佛法，同時成為女性護法中最殊勝之護法神。吉祥天母常見的有兩種：忿怒型和文靜型，文靜型的便是白拉母。她膚色潔白，頭上有高聳的發髻和花冠，耳朵上附著大環，三只細長的眼睛流露出和善的目光，嘴微微張開，身披白色大衣，內著大紅袍，腳下穿紅靴，坐于蓮座上。右手拿一支白桿的長羽箭，左手端一只盛滿珠寶的碗。
4、尸陀林主（金髂拉）
尸陀林主金髂拉是赫魯嘎和金剛瑜伽母行者的特殊護法。他們是赫魯嘎和金剛瑜伽母的化現，呈現為骷髏。這種無血肉的顯相象征了正覺者完全解脫我愛。
5、尸林主/寒林雙尊
尸陀林主也為掌管尸陀林之神，護持獨處尸林或墳地中修行佛法者。有八大寒林作為棄尸的處所：東方暴虐寒林、北方密業寒林、西方金剛焰寒林，南方骨鎖寒林、東北狂笑寒林、東南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林，均是修不凈觀的最佳地點，亦是修施身法者所必處之所。
尸林主，形同白骷髏，一頭二臂，紅圓三目，頭戴五骷冠，頂上半金剛杵飾。男尊高舉右手而骨杖，左手托盈血顱器，曲右足而左足微弓立於白蚌殼上。女尊右持寶瓶，左手高舉果穗，曲左足而右足微弓立於白海螺上。二尊皆以彩帶、下著短裙為莊嚴，安住於般若烈焰之中。
6、一髻佛母
一髻佛母，藏名阿松媽，意即密咒護持母。梵名艾嘎乍紀，漢譯獨發母或一發母，乃寧瑪巴之主要三不共智慧護法之一，司護持出世間法之一切成就。
7、阿企佛母
阿企佛母全名阿企秋吉卓瑪，她是藏傳直貢噶舉派不共護法。直貢噶舉認為她是佛陀教法的大護法，她是金剛瑜珈女，亦即諸佛智能和事業的化現。她是諸佛之圣母，五方佛部空行們的慈悲身顯現。為利益一切輪回中的眾生，她在不同時間和不同次元的空間無量地示現。
8、姊妹護法
姊妹護法神又名犀甲護法，或皮鎧甲護法，在藏傳佛教中屬于“出世間護法神”，但其特征卻更接近“世間護法神”，還有戰神的職責。
姊妹護法神又名犀甲護法，或皮鎧甲護法，在藏傳佛教中屬于“出世間護法神”，但其特征卻更接近“世間護法神”，還有戰神的職責。護法神即護衛佛法的神靈，認為具有非凡的神通，被佛陀或其他高僧大德收服后，立志歸順佛法，護衛佛法，護衛修行佛法之人。
9、夜叉孜瑪熱
10、居士白氈神
11、袞波措達
12、寧瑪三根本護法
13、護密天母
14、十二丹瑪護法/永寧地母十二尊
十二丹瑪即吐番本有的十二地方女神，蓮花生大士在來吐蕃的路上，運用密咒法威力將吐蕃的十二女神懾伏。使其立誓不再作惡并發誓守護雪域佛法。此后，她們就成為寧瑪傳承里有名的護法十二丹瑪女神，在寧瑪傳承的寺院中被受供養。
在西藏有關丹瑪護法女神的名字和先后順序的排列是不太一樣的。一般的說法是這樣的：
女神名及其特征
多結貢查瑪，她是居住在藏北納木措湖的一位牧女。
多結雅瑪窘，她是貢域地方的一座神山，名字為姣姆神山。
多結貢都桑，她是鎮日地方的一位女神，名字叫吉祥長壽女。
多結蓋杰左，她居住在羊卓雍湖，名字叫羊卓雍湖大湖女主。
多結堅季瑪，她是天神之女，名字叫白雪女神。
多結班吉瑪，她是絨地的一座神山，名字是姣姆卡熱。
多結魯姆她，是居住在阿里上部一個紅湖的主宰。
多結查姆杰，她是阿尼瑪卿山神的姐姐。
多結番康窘，她的名字叫德莫，她是工布地方神的公主。
多結免季瑪，她的密名叫窩娘熱多衣白瑪。
多結雅瑪塞，她是后藏的女神，也是森林之主。
多結玉仲瑪，她的密名叫秀普結姣姆。
十二位女神的首領是多結查姆杰。她是瑪卿伯姆熱山神的妻子，她不僅是瑪日熱羌山的神靈主宰，而且還是坐落在哲蚌寺后的一座被稱為“格朋”的山神。因此，在哲蚌寺，多結查姆杰是最受寺僧崇拜的一個女神。
15、乃瓊王
16、瑪、玉、賽三神
瑪、玉、賽三神是指保護和弘揚雪域二規業的英勇戰神阿尼瑪沁、年保玉則、匝估賽超，是被蓮花生大士降伏而立為戰神的，也是守護八大法行的做藏，保護朵麥地區，尤為消災果洛地方之內外二障，為持教者之廣開事業的吉祥山神。
17、大鵬金翅鳥
大鵬金翅鳥音譯蘇缽剌尼，意譯羽毛美麗者；又譯食吐悲苦聲，系印度神話之鳥，被視同迦樓羅鳥。又作妙翅鳥、項癭鳥，為印度教毗濕奴神所跨乘。于佛教中，為八部眾之一，翅翮金色，兩翼廣三三六萬里，住于須彌山下層。據《長阿含經》卷十九載，此鳥有卵生、胎生、濕生、化生四種，常取卵胎濕化之諸龍為食。
18、大梵天-白梵天神
在《格薩爾》中，有好幾次提到這樣一件事：遠在很多很多年以前，在上天的天國里，住著一個白梵天神。白梵天神的妃子，名字叫作彭炯窮毛。他們生了三個兒子，一個叫頓朵，一個叫頓雷，一個叫頓珠朵爾保。這個頓珠朵爾保就是未來的格薩爾，因此，白梵天神就是他的父親。
19、四臂瑪哈嘎拉
四臂瑪哈嘎拉為勝樂金剛之眷屬，護持勝樂本尊一切事業，全名“吉祥依怙四臂大黑天”。
20、六臂瑪哈嘎拉
六臂黑瑪哈嘎拉，正名凈諸障難依怙主，乃千手千眼十一面觀音之化身，乃上士道學佛者之護法。
21、綠瑪哈嘎拉
22、祥壽五佛母
祥壽五佛母又稱長壽五姊妹、長壽五仙女，即祥壽佛母、翠顏佛母、慧貞佛母、冠詠佛母、施仁佛母，為蓮師五智慧空行母，亦是大成就者米拉日巴的五位秘密空行母。藏族民間傳說，這五位佛母依次為執掌福壽、先知、衣田、財富和牲畜的神祗，亦是密宗的五護法空行母。
中間為祥壽佛母——扎西次仁瑪，身白色，一面二臂，右手高舉金剛杵，左手握一長壽寶瓶，慈眉善目，青春美貌，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一頭如雪一樣白的綠鬃獅。
左上為慧貞佛母——米玉洛桑瑪，身黃色，一面二臂，右手施敬奉寶物的手印，左手捧一裝滿糧食的珍寶盤，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一猛虎。
右上為冠詠佛母——決班震桑瑪，身紅色，一面二臂，右手持一寶匣，左手握一寶珠，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一鹿。
左下為翠顏佛母——婷吉希桑瑪，身藍色，一面二臂，右手持一面鏡子，左手持一飾有旗幡的長棍，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵。座下騎一頭野驢。
右下為施仁佛母——達嘎卓桑瑪，身綠色，一面二臂，右手持一捆草，左手持一條盤繞的蛇，慈眉善目，飾以各種珍寶瓔珞、耳環、鐲釵，座下騎綠松石色青龍。
23、紅棒瑪哈嘎拉
金剛大黑天，俗稱紅棒瑪哈嘎拉，乃喜金剛之不共護法，亦為薩迦派所特別供奉之護法神。此尊一面二臂，身黑藍色，三目圓睜赤紅，發須眉胡上揚火紅，四獠牙外露，卷舌怖畏相，右手持鉤刀，左手托盈血顱器，神變紅棒(上下各有一門，土門出天兵一萬萬，下門出魔軍一萬萬)，置雙臂之中橫放。
24、黑袍瑪哈嘎拉
即黑袍金剛護法，乃是歷代噶瑪噶舉大寶法王的不共護法，當誓愿護持噶瑪巴宏揚佛法。
25、閻羅-外修身
26、閻羅-內修身
27、格薩爾王
至尊大力格薩爾王乃是十方三世諸佛菩薩總集體鄔金蓮花生大士事業和功德之化現，也是悲、智、力三怙主，文殊、觀音、金剛手菩薩共同的化身。在傳統藏傳佛教法門中，格薩爾王乃總集上師、本尊、空行為一體。
28、財寶天王
財寶天王屬四王天之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為多聞，表其福德之名，聞于四方，居須彌山北，率夜叉諸部。又依藏密所述，財寶天王名南通謝，乃五方佛之南方寶生佛所化現。財寶天王身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸種珍寶纓珞，右持寶幢，左抱吐寶鼠紐列，以菩薩如意坐姿態，坐于伏地白獅子土，身上放射如十萬旭日之光芒，其部屬為八路財神。
凡曾受財寶天王法灌頂者，若于本尊面前祈求，并精勤持誦其咒語，常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，求財滿愿，快速相應。
29、西方廣目天
廣目天王梵名為毗樓拔叉，或毗流波叉，譯作廣目。彼亦為護世四天王之一，專守護西方，即受持西牛賀洲，常住須彌山之第四層的白銀垛，為龍族、鬼神之部主。此天王以種種雜色莊嚴諸根，其本誓為懲罰罪人，使之遇到辛苦后，能起道心。廣目天身紅色，一面二臂，目圓而外凸，頭戴龍盔，身穿鎧甲，右手捉龍，左手托塔，于諸佛凈土壇城中，守護西門之職，主懷愛。因其為金翅鳥所化，能鎮伏龍王，故右手捉龍，表風調雨順。
30、北方多聞天
此天梵名毗舍羅波奴，又名毗沙門，譯為多聞，因其常護如來道場并聞法，故名為多聞天，鎮護北俱廬洲，常住須彌山第四層的北水精宮，為夜又及羅剎類之部主。多聞天身黃金色，一面二臂，右持尊勝寶幢，左捉吐寶鼠，身穿甲胄天衣，以手持寶幢表風調雨順之雨，于諸佛凈土壇城中，司北門守護之職，主增益法門。四天之功德為護持行者無諸痛苦、無諸魔障、無諸煩惱，壽命延長，智慧增長，財寶豐盈、受用無盡，一切自在，所作成就。
31、南方增長天
增長天王亦為護世四天王之一，梵名毗樓勒又，或昆流馱迦，主守護南瞻部洲，常住天宮，為須彌山第四層之南瑠璃垛，是鳩盤荼的魅魔類及薜荔多的餓鬼類之部主。其本誓為增長自他之威德，且有萬物能生之德分，故由此而得名。此尊身顏青藍色，手持寶劍，頭戴摩羯獸冠，身鎧甲天衣，顯微怒相。在諸佛凈土壇城中，司南門守護之職，主降伏。
32、東方持國天
此天為護世四天王之一，專守護東勝神洲地域，其梵名為提頭賴吒，譯作持國，或安民，常住天宮，是須彌山的第四層，在東勝神洲的黃金垛，為乾達婆眾之部主。以其能護持國土，亦能令人民悉得安穩，故名持國天。身顏白色微綠，雙手抱琵琶而彈，身穿鎧甲天衣。此天本誓為善賞罰惡、護持國土，其持國安民尊名之由來即在此。在諸佛凈土壇城中，司守護東門之職，主息災。
接下來請朋友們欣賞一組編號為138-356672的金剛手菩薩唐卡：
到新疆旅行，說說少數民族的姓名結構
到新疆旅行，該怎樣稱呼少數民族朋友的名字呢？
按粗框架來說，世界各民族的名字大致分 姓在前，名在前 兩類。
中華文化圈的東方民族，也就是古代都寫漢字的民族，包括中日韓朝越，都是 姓+名 ，例如：李 小龍 ，龜田一郎等。
歐美則是 名+姓，例如 阿爾伯特·愛因斯坦 ，如果簡稱，則一般簡稱姓氏。例如“特朗普”就是姓，誰記得他的本名是啥？之所以能夠這樣簡稱，大概是因為歐美人的姓氏足夠多，例如，美國人有姓氏 630萬個，簡稱姓氏也能區分個體，還能看出族裔。而中國只有幾千個姓氏，大街上只喊“老張”，估計會有一群人回頭。
所以，如果你在街頭問歐美人的名字，人家回復你的多半是他的“姓”，而不是本名。
俄國的姓名比西歐復雜一些，是名+父名+姓氏，例如阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫 （這是高爾基的本名），至于為什么中間要加個父名？大概和金帳汗國統治時期，吸收了中亞民族的名字+父名的姓名方式有關。
不過，在歐洲也有個特例，匈牙利的名字是姓在前，名在后。
說重點了！
新疆的少數民族姓名也有特點，維吾爾、哈薩克族等民族是 名+父名，沒有延續一貫的姓氏。例如， 古麗娜扎爾·拜合提亞爾（維吾爾）， 熱依扎·阿里木江（哈薩克）。所以在新疆一般簡稱本名，不會簡稱父名，因為父名是他（她）父親的名字。這些年隨著漢語普及，稱呼少數民族朋友，也可以簡稱第一個字，例如我的朋友“庫爾班”，我們簡稱“小庫”， 某單位的“阿不力米提”書記，我們簡稱“阿書記”。如果是女生，“阿依古麗”，熟悉的話叫“古麗”也行。
少數民族的名字取名，多來自既有名字，重名率較高，我今年講課的幾個班級里就有多個重名的，因為是音譯名字，也存在同一名字不同漢語音譯的情況。有一些家庭已經開始采用音譯+意譯的方式了，也就是說保持原民族名字的發音，但是在使用漢字名字的時候，也會特別選擇漢字的意義。
在新疆的周邊國家居住地與新疆少數民族相同的民族，如哈薩克、克爾克孜、塔吉克族，與新疆不同，他們受俄羅斯的影響，名字都改為了俄式的“名+父名+姓氏”的方式，那么他們的姓氏是怎么起的呢？據說蘇聯時期登記的時候，要求登記姓氏，于是有了各種風格，有用部落名當姓的，有用父名的，用職業名的，用地名的。用了幾代人了，也就成了姓。
在中國，還有少數民族的名字是單名，沒有姓氏。例如藏族的名字，一部分蒙古族的名字等，舉例：次仁桑珠（藏族），騰格爾（蒙古族）。
還有更復雜的，例如阿拉伯，還有 本名+父名+祖名 舉例：
某阿拉伯王子的名字，拉希德·本·穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆， 有點長。
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