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文章詳情介紹：
- 1,翟氏歷代人物考之十：吏部尚書翟酭與中華翟氏的淵源關(guān)系
- 2,父母為何被稱呼為“爸媽”，又被稱呼為“爹娘”？
- 3,翟氏歷代人物考之九：晉漢時期吏部尚書翟酭與“吊隱臺”
- 4,桃花潭水東翟氏榮譽錄系列：關(guān)于桃花潭水東翟氏考
翟氏歷代人物考之十：吏部尚書翟酭與中華翟氏的淵源關(guān)系
翟氏歷代人物考之十：
吏部尚書翟酭與中華翟氏的淵源關(guān)系
始祖翟酭公
前文已經(jīng)說明了南陽翟氏始祖翟酭的身世，介紹了他在桃花潭上建造“吊隱臺”的真正原因。
又根據(jù)《南陽翟氏宗譜》的記載：“始祖翟酺（酭），字子超，官拜吏部尚書，公生于歙終于涇，葬涇之上坊柏林坑翟家坦。公娶三夫人，生九子十六孫俱仕官。長子思聰居涇川，次子思聯(lián)仍居新安歙邑，三思仲遷金陵，四思諒遷姑蘇，五思悰遷江西浙東，六思茂遷池陽，七思會遷灡陵，八思謙佚失，九思義早卒。”知道了其“九子十六孫”的基本信息。
再查閱翟時惠等《續(xù)修譜原序》：
“粵稽我翟氏，自漢以來，宦業(yè)功績，代不乏人。先人原居歙邑，轉(zhuǎn)徙涇川，南建積善吊隱之臺，東立浚清之閣。李謫仙曾作記于斯，故曰水東、水南（翟氏）。唐天寶年間，擢魁科、居顯位者聲名愈盛。迨南宋人文蔚起，南授都官，東任府教。先是有吏部尚書子超公者，生于歙，終于涇，葬于涇之上坊柏林坑翟家坦。生九子：思聰、思聯(lián)、思仲、思諒、思悰、思茂、思會、思謙、思義，并有十六孫敬章公等俱登顯爵，無一布衣之士，赫赫乎古今巨族也。其思聯(lián)公仍居歙，而思仲公等七房宦金陵、姑蘇各郡，唯我朝諸大夫思聰公卜居涇川水南，卒葬本鄉(xiāng)丹仙鳳形，是宗吾嫡祖也……”
我們大致知道了桃花潭南陽翟氏的來歷，是方進公的后人名叫翟醑公逃到徽州歙縣隱居，二百多年后，在傳承到翟酭時，又從歙縣遷到?jīng)芸h桃花潭。
一、根據(jù)這個《南陽翟氏宗譜》世系，大致梳理出酭公九個兒子（二世祖）信息如下（他們大約生活在公元300-400年左右）：
《南陽翟氏宗譜》約始修于宋代，因各房宦居不一，天各一方，為防止失落，便于聯(lián)系，特撰修一式捌套《南陽翟氏宗譜》，分別以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”編號冠名。
1、長子思聰公居涇川：即長子翟思聰公仍居住在涇川桃花潭。
思聰公（長房）：居涇邑，官朝詣大夫【1】，領(lǐng)提刑【2】。公生卒具失紀。娶查氏、杜氏夫人，生二子：長敬章公，次敬允公。公葬于本都丹山腳下石櫃門鳳形上穴壬山丙向。
本支持有第壹號“孝”字號宗譜一套，號稱“涇川派”。
據(jù)史料記載，晉帝曾賜其宗祠為“孝義堂”。宋時從這里走出過內(nèi)閣尚書翟起云和府教翟陽；宋建隆（公元960-963年）初府教翟陽是其裔孫，在水東建有“浚清閣”，故而名聞遐邇。這一支是主脈，發(fā)展到了現(xiàn)在的南陽翟氏二甲、七甲、八甲、九甲等分支；明清時又得到了很大發(fā)展，在南陽鎮(zhèn)逐步形成了“江南名族”，形成水東新翟氏四甲、十甲分支。其翟氏宗祠被稱為“中華第一祠”，翟氏族人遷徙分布到全國各地。
2、次子思聯(lián)公仍居新安歙邑：即次子翟思聯(lián)公仍居住在黃山歙縣老宅。
思聯(lián)公（二房）：居歙邑，官至巡撫御史【3】，娶王氏，生二子：長敬忠公，次敬成公。卒葬龍源。
本支持有第貳號“悌”字號宗譜一套，號稱“歙邑新安”派。
據(jù)考證，這一支在宋時因故從歙縣（一說休寧）遷到福建廣東等地，形成現(xiàn)在的廣東翠峰公支系，始遷祖是翠峰公即翟徽作為入粵始祖，父觀，字思調(diào)，號梅坡。福建福州有一支翟氏是翟國儒后人，明朝時遷居福州。
3、三思仲遷公金陵：即三子翟思仲公遷到南京。
思仲公（三房）：居金陵，官至中議大夫【4】，卒葬城山，娶邱氏，生二子：長敬琬公，次敬愛公。
本支持有第叁號“忠”字號宗譜一套，號稱“金陵”派。
本支有可能是今“江蘇南京應天府翟氏”始遷祖。如果成立，應該和云貴川翟氏有淵源關(guān)系。
4、四思諒公遷姑蘇：即四子翟思諒公遷到蘇州。姑蘇：蘇州的別稱，因城西南有姑蘇山而得名。
思亮公（四房）：居姑蘇，官至通議大夫【5】，卒葬富饒，娶江氏，生二子：長敬清公，次敬淳公。
本支持有第肆號“信”字號宗譜一套，號稱“姑蘇”派。
本支有可能是今“江蘇蘇錫常翟氏”始遷祖。如果成立，應該和江蘇宜興翟氏有淵源關(guān)系。因為翟思諒是翟汝文這一支始遷祖。翟汝文自己明確承認是桃花潭南陽翟氏裔孫。
5、五思悰公遷江西浙東：即五子翟思悰公遷到江西蘄春至上饒一帶。
思悰公（五房）：居江西浙東，官至太常寺卿【6】，娶朱氏，生二子：長敬海公，次敬倫公。
本支持有第伍號“禮”字號宗譜一套，號稱“江西浙東”派。
本支有可能是今“江西蘄春、湖南新寧翟氏”始遷祖。是翟興、翟進這一支始遷祖。
6、六思茂公遷池陽：即六子翟思茂公遷到今三原縣。三原縣古稱"池陽"，池陽縣即今陜西省涇陽縣和三原縣的部分地區(qū)。
思茂公（六房）：居池陽（陜西涇陽），任先（光）山府督【7】（河南光山縣），娶任氏，生二子：長敬獻公，次敬仲公。
本支持有第陸號“義”字號宗譜一套，號稱“池陽”派。
本支有可能是今“陜西涇陽翟氏”始遷祖。
7、七思會公遷灡陵：即七子翟思會公遷到蘭陵。蘭陵是中國古代名邑，位于山東省臨沂市境內(nèi)，自戰(zhàn)國后期楚國在此置蘭陵邑，已有2200多年的歷史，是山東省境內(nèi)最早設立的縣。
思會公（七房）：居蘭陵，官至宣州營軍都統(tǒng)，娶張氏，生二子：長敬祥公，次敬饒公。
本支持有第柒號“廉”字號宗譜一套，號稱“蘭陵”派。
本支有可能是今“西河翟氏”始遷祖。西河翟氏自稱是明朝時期從涇縣桃花潭遷入，可能也并不準確。
8、八思謙公佚失：即八子翟思謙公失考，生二子。本支持有第捌號“恥”字號宗譜一套。
9、九思義早卒：即九子翟思義早卒，止。
《南陽翟氏宗譜》二世祖信息
《南陽翟氏宗譜》二世祖信息
《南陽翟氏宗譜》二世祖信息
《南陽翟氏宗譜》二世祖信息
《南陽翟氏宗譜》二世祖信息
《南陽翟氏宗譜》二世祖信息
二、（宗譜列三世祖）十六孫世系信息如下：
1、敬章公（長房）：思聰長子，官贈文林郎。娶蘇氏，后遷湖州。
2、敬允公（長房）：思聰次子，任韶州守備，捕盜陣亡。娶盛氏，生子琥，后人有遷湖南。
3、敬忠公（二房）：思聯(lián)長子。任洪州通判，娶查氏，后失考。
4、敬成公（二房）：思聯(lián)次子。任九經(jīng)承事，娶朱氏，生子珎。
5、敬琬公（三房）：思仲長子。任長縣尉，娶郝氏，后失考。
6、敬愛公（三房）：思仲次子。任江陵尹，娶紀氏，后失考。
7、敬清公（四房）：思亮長子。娶周氏，生一子：珠三。
8、敬淳公（四房）：思亮次子。娶丁氏，生二子：珠一、珠二。
9、敬海公（五房）：思悰長子。任寧波府尹，遷紹興，娶汪氏。
10、敬倫公（五房）：思惇次子。官奉議大夫，遷江西，娶毛氏。
11、敬獻公（六房）：思茂長子。官至金華尹，娶胡氏，后失考。
12、敬仲公（六房）：思茂次子。官至將侍郎，娶祝氏，后失考。
13、敬祥公（七房）：思會長子。任蕭山縣尉，娶高氏，后失考。
14、敬饒公（七房）：思會次子。官至承信都（尉），娶姚氏。
15、敬昭公（八房）：思謙長子。官拜先鋒將，娶莫氏，后失考。
16、敬宗公（八房）：思謙次子。官至文林郎，娶吳氏，后失考。
綜上所述，南陽翟氏是通明相翟方進公后裔，歷經(jīng)千年，厚積而薄發(fā)，取得了長足的進步與發(fā)展，積淀了極其深厚而燦爛的南陽翟氏文化，并且在全國各地得到了發(fā)展壯大。南陽翟氏為中華翟氏的傳承發(fā)展和文化交流，作出了不可磨滅的貢獻！
【注釋】
【1】朝詣大夫：“詣”與“議”通用，也即朝議大夫。文散官名。隋文帝始置。煬帝時罷。唐為正五品下，文官第十一階。宋元豐改制用以代太常卿、少卿及左、右司郎中，后定為第十五階。明從四品初授朝列大夫，升授朝議大夫。
【2】提刑官：提點刑獄公事，簡稱提刑官，是中國宋代特有的一種官職名稱。相當于法官兼檢察官。 提點刑獄公事是提點刑獄司(簡稱提刑司)的長官，由朝廷選派，三年一換。
【3】巡撫御史：也即巡按御史，中國古代官職之一，御史的一種，隋朝設置。為制衡行政機構(gòu)主官的非常派的朝廷或地方官員。不僅可對違法官吏進行彈劾，也可由皇帝賦予直接審判行政官員之權(quán)力，并對府州縣道等衙門進行實質(zhì)監(jiān)督，也可在監(jiān)察過程中對地方行政所存在的弊端上奏。防范公家官吏侵害人民權(quán)益、或者是成為貪贓枉法的貪官污吏。
【4】中議大夫：文散官名。金始置。正五品上,元升正四品。明為正四品加授之階,清升為從三品。
【5】通議大夫：正四品下。宋元改制用以代給事中。后定為文官第十階。金沿置，正四品。
【6】太常寺卿：太常寺卿是中國古代的一個官職名稱，屬于宗族祭祀的長官，原名奉常，起源于漢景帝時期。至南朝梁陳與北魏始稱太常卿，北齊稱太常寺卿，為太常寺的長官。歷代沿置。
【7】府督：州府的最高官員。
【8】本文根據(jù)灣沚沚津?qū)W校翟廣祝老師提供其所珍藏的宗譜資料編寫，在此表示感謝！
父母為何被稱呼為“爸媽”，又被稱呼為“爹娘”？
原作者 | 鄭子寧
摘編 | 徐悅東
《中國話》，鄭子寧著，后浪丨九州出版社2021年1月版
一種常見的說法是，全世界的語言中“媽媽”都是mama，因為這是人類嬰兒最初能發(fā)出的聲音。當一個牙牙學語的嬰兒發(fā)出ma的時候，他最親近的人，喜出望外的母親激動地把這個聲音當作嬰兒呼喚自己，久而久之，代代相傳，全世界的人類語言就把ma當成“媽媽”的稱呼了。這個說法聽上去很有道理，普通話中的“媽媽”自不必多說，英語雖然書面上寫mother，但口語也是mum。
可惜的是，這個說法至少在中國并不靈驗。
凡是看過清宮劇的人都會對皇子稱呼皇帝的叫法印象深刻——“皇阿瑪”，這是一個經(jīng)典的編劇背離現(xiàn)實的案例。在清朝的滿文書面記載中，對父皇一律稱Han Ama，也就是“汗阿瑪”，如果寫漢文的話則是“皇父”或者“皇考”。“皇阿瑪”不說絕對沒有，至少也是難得一見的。Ama在這里指的是父親，顯然ma就不可能指媽了。在滿文中，媽有eniye、eme、aja三個說法，第一個最常見，也就是清宮戲中常見的“額娘”。今天在東北一些早就不說滿語的滿族家庭里，還把爸爸和媽媽稱作“瑪”和“訥”——和傳說中全世界都把媽叫ma可不一樣。
人從出生到死亡，互動最多的就是親人。因此，親屬稱呼往往是一種語言最穩(wěn)定的詞匯，甚至在常用語言發(fā)生轉(zhuǎn)換后，家庭內(nèi)部也經(jīng)常使用原來的親屬詞匯，就像部分東北滿族家庭那樣。但與此同時，親屬稱呼又會因為各種原因被替換，如在不少地方，傳統(tǒng)上稱呼父親的“爹”就因為當代聽起來比較土，被“爸”迅速替換。
如果時光倒回1000多年前，情況或許正好相反，比較土氣的“爸”會逐漸被流行的“爹”所替換。
自遠古傳來的“爸媽”
自古以來，父親在漢語書面語中一直寫作“父”。今天在普通話乃至多數(shù)漢語方言中，“父”讀fu，不過在上古時期，“父”的讀音卻更近今天的“爸”。這是一個從原始漢藏語時代傳承下來的詞，藏文中“父親”稱???（apha），緬文是??（apha）。雖然漢語歷史上語音發(fā)生了非常大的改變，原本的“父”（音近ba）已經(jīng)讀成了fu，但是由于“父”使用頻率非常高，在口語中保留了歷史上的發(fā)音，因此才用另外一個漢字“爸”來表示這個古老的發(fā)音。與之相類似的則是“母”在口語中說“媽”。
這是個異常古老的稱呼，甚至在漢藏語中的用場也絕不僅僅限于指父母。藏文很多名詞帶有原來表示父母的后綴，如“太陽”叫????（nyi ma），“月亮”叫????（zla ba），效果近似漢語“太陽婆婆”“月亮公公”。在麗江的納西語里，太陽則也是“女性的”/?i33 me33/。本就有自然性別的動物更是要帶詞綴，公豬要帶表示“男性的詞綴”稱為/ bu21 phv?33/，麗江南邊不遠處的劍川的白族人則把公豬叫/te?21 po55/。在詞語后綴中，劍川白語仍然保留了古老的“父”，盡管現(xiàn)今的劍川白語中稱呼父親已是/ɑ31 ti33/（阿爹）。
漢語中其實也有些類似的例子。普通話里有尾巴、啞巴、鄉(xiāng)巴佬、結(jié)巴，而在山東、東北等地的方言里，還有呆巴、瘸巴、瞎巴、癱巴、力巴（外行）、齁巴、摳巴、腳丫巴之類的詞。不過這些詞長久以來都是口語的說法，難登大雅之堂，在書面上出現(xiàn)得也晚，然而有理由相信，這樣的詞綴在口語里已有很長的歷史。
如果穿越回宋代的中國，當時的語言情況會和現(xiàn)代大不一樣。今天中國西南地區(qū)的漢語普遍比較好懂，但是宋朝的蜀地情況則大不相同。蜀道難，難于上青天，當時的蜀語和蜀道相比也不遑多讓，素有極難解的聲名，與中原的開封、洛陽一帶的語音大不一樣，蜀人甚至把中原一帶的語音稱作“虜語”。
遺憾的是，這種蜀語已經(jīng)隨著元朝四川人口的劇烈變動灰飛煙滅，今天的四川方言和宋朝的蜀語傳承關(guān)系很弱，而主要是明朝進入四川的漢語的后裔。
今天我們對宋朝蜀語的了解主要來自同時期的人。根據(jù)南宋蘇州人范成大的記錄，他當時路過了嘉州（今四川樂山）的一個渡口，渡口叫作“王波渡”。
范成大一定對“王波”是什么意思困惑不解，他趕緊詢問了本地蜀人，當?shù)厝私o他解釋后，他才恍然大悟，為此他特意詳細地寫下了“王波”的來歷：“蜀中稱尊老者為波，祖及外祖皆曰波，又有所謂天波、日波、月波、雷波者，皆尊之之稱。”在當時的蜀語中，加“波”是常見現(xiàn)象，一如今天的納西語、白語、藏語。然而，從上古傳承到現(xiàn)在的“父”，也并非從來都是一帆風順。
范成大
“爺”是祖父還是父親？
《木蘭詩》在中國家喻戶曉，“阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”被一代代中國人傳頌。毫無疑問，花木蘭稱呼自己的父親是“阿爺”。
今天在中國，除了“父”“爸”之外，用來表示父親的主要有“爺”和“爹”。然而這兩個稱呼到底指的是父親還是祖父，在各地差異很大。今天的普通話里“爺”表示祖父，“爹”表示父親，這在北方地區(qū)比較常見。而在南方很多地方，情況則各不相同，如合肥把祖父叫“爹爹”，父親叫“爺”；蘇州、常州把爺爺叫“阿爹”，父親叫“爹爹”。不過在宋朝以前，“爺”和“爹”只會指父親。這兩個字在中國古代的韻母并不是普通話的ie，而是ia，同一韻母的“斜”在“遠上青山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”一詩中和“家”“花”押韻。今天不少方言，如閩南話、客家話甚至在陜西的許多縣里，“爹”“爺”的韻母仍然是ia。
《木蘭詩》本是一首北朝民歌，它差不多是最早使用“爺”的文學作品。“爺”幾乎是在魏晉南北朝時突然出現(xiàn)的，一開始甚至都無字可寫，借用了“耶”，后來才加上了偏旁變成“爺”。東晉時代的書圣王羲之在給女兒的書信“二十七日告姜，汝母子佳不？力不一一。耶告”中曾經(jīng)署名“耶告”，即“父告”的意思。幾乎同一時代，“爹”“娘”也都同時出現(xiàn)。仿佛在幾十年間，華夏先民突然覺得用了幾千年的“父”“母”已經(jīng)不敷使用，需要用別的詞來稱呼父母了。
王羲之是西晉北方高門瑯琊（今山東臨沂）王氏的一員，出生在北方，幼年時就隨家庭南遷會稽（今浙江紹興）。王家南遷并非是一般的遷徙，而是躲避戰(zhàn)亂，和他們一起南逃的北方人數(shù)不勝數(shù)，王羲之書信中的“耶”字可能來自這些迫使他們家族南遷的北方草原民族。
王羲之有“耶告”二字的書法
自東漢以來，朝廷不斷將北方草原民族內(nèi)遷安置。進入三國時期后，曹魏繼續(xù)內(nèi)遷北族。到了西晉時，關(guān)中、并州（山西）都已經(jīng)有大量的北族定居。此時東亞氣候進入相對寒冷的時期，旱災等災害頻繁發(fā)生。內(nèi)遷已久的北族和從草原新南下的北族紛紛起事，最終洛陽被攻破，晉懷帝被俘，西晉滅亡，史稱“永嘉之禍”。
此時來自中亞的粟特商人早已在中國經(jīng)商多時。1907年，英國探險家斯坦因在玉門關(guān)外的一座瞭望塔遺址中發(fā)現(xiàn)了幾封粟特書信。其中一封是由當時居住在中國的粟特商人頭領(lǐng)娜娜槃陀發(fā)給在康國（烏茲別克斯坦撒馬爾罕）的老板的信息通報。
縱使娜娜槃陀是走南闖北、見多識廣的大商人，他寫信時的極度恐懼在1000多年后仍然可以透過信札散發(fā)出來。
信的開頭是一番恭維對方的套話。隨后娜娜槃陀就以驚恐的語氣匯報了他聽到的信息：“……已經(jīng)有三年沒有一個粟特人從中國出來了……最后一個皇帝因為饑荒從洛陽跑了，他的宮殿和城市被放了火，宮殿燒了，城市毀了。洛陽沒了，鄴城沒了。更糟的是……匈奴人控制了長安……他們昨天還是皇帝的臣民！剩下的中國人不知能不能把他們從長安、從中國趕走，或者他們會繼續(xù)打下整個國家……我們老了，快死了，如果不是這樣，我不會寫信告訴你我們怎么樣。閣下，如果我告訴你所有關(guān)于中國現(xiàn)在怎樣的事——太慘了——你不會從那兒獲得任何利潤。還有，閣下，八年前我派了兩個人‘入關(guān)’，距我最后一次聽到他們的消息已經(jīng)過去三年。他們之前還好，現(xiàn)在，自從厄運發(fā)生，我沒有從那兒收到任何關(guān)于他們現(xiàn)在的消息。更壞的是，四年前我派了另外一個人……當他們抵達洛陽時，那里的印度人和粟特人都餓死了。我還派了一個人去敦煌……他在未經(jīng)我許可的情況下跑了，他遭到了報應，被殺死了……”
這封信并沒有抵達撒馬爾罕，從發(fā)現(xiàn)地點來看，應該是被玉門關(guān)外的軍士沒收了。我們不知道娜娜槃陀后來究竟是設法擺脫了厄運，還是和當時的許多人一樣死于戰(zhàn)亂。這是一個天翻地覆的年代，幾十年間，中國北方和巴蜀出現(xiàn)了十余個不同民族建立的地方政權(quán)，進入了五胡十六國時代。
一般的說法是，五胡包括匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。娜娜槃陀的信件中提到的洛陽的淪陷應該指的是后趙石勒、石虎攻陷洛陽的事，石勒家族屬于羯人。五胡都有著自己的語言，但是幾乎都沒有留下文字記錄。現(xiàn)今我們對這些語言的了解幾乎都只能通過漢文典籍中的只言片語。
粟特文2號、3號古信札
以五胡在歷史上的影響力，今天留下的資料可以說令人驚異地少。五胡中氐人建立了仇池、成漢、前秦、后涼，羌人建立了后秦、宕昌、鄧至。氐、羌的族源和語言都相對明確，屬于漢藏語系，而匈奴、鮮卑、羯的語言就比較撲朔迷離。其中匈奴和羯的語言資料奇缺，雖然歷史上有用鮮卑語翻譯漢語典籍的記錄，但是后來全部散佚，至今也沒有出現(xiàn)過任何一本鮮卑語文書。
鮮卑語是南北朝到初唐時中國北方影響最大的北族語言。伴隨鮮卑人建立的北魏統(tǒng)一北方，鮮卑語在北方也產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在軍旅之中。不但鮮卑人自己說鮮卑語，北方許多行伍出身的漢人也學會了鮮卑語。如北齊奠基者高歡就是鮮卑化的漢人，小字“賀六渾”，明顯是鮮卑語。因此在這些北族語言中，鮮卑語最有可能是“耶”的來源。
今天能確定意思的最大的一批鮮卑語詞匯來自《南齊書》中的《魏虜傳》，主要是一些北魏的官職名稱。《南齊書》的作者是梁朝人蕭子顯，出身齊梁兩代的皇族蘭陵蕭氏，是齊朝開國皇帝蕭道成的孫子。蕭子顯從小在江南長大，平常不使用鮮卑語，因此他所記錄的鮮卑語主要集中在敵國北魏的一些稱呼方面：“國中呼內(nèi)左右為‘直真’，外左右為‘烏矮真’，曹局文書吏為‘比德真’，檐衣人為‘樸大真’，帶仗人為‘胡洛真’，通事人為‘乞萬真’，守門人為‘可薄真’，偽臺乘驛賤人為‘拂竹真’，諸州乘驛人為‘咸真’，殺人者為‘契害真’……”
稍整理一下蕭子顯所知的鮮卑語，就可以發(fā)現(xiàn)鮮卑語明顯把做某事的人稱呼為“某真”，“真”前則是所擔任的職務。這也為后人試圖揭秘鮮卑語提供了最初的線索。
我們先來看看守門人“可薄真”——不過在破解5世紀的鮮卑人的語言前，我們可以先穿越到1000年后的奧斯曼帝國宮廷去看看。
土耳其伊斯坦布爾是奧斯曼帝國曾經(jīng)的首都。幾乎每個去土耳其的游客都會慕名前去游覽奧斯曼的王宮托普卡帕宮。在奧斯曼帝國時期，蘇丹的女人們就居住在托普卡帕宮中，夢想著能在激烈的宮廷斗爭中翻身上位，斗爭的激烈程度不輸中國古代的宮禁。在土耳其語中，托普卡帕宮是Topkap? Saray?。Saray就是宮，Topkap?則由top（炮）和kap?（門）組成。在托普卡帕宮外院和內(nèi)廷的分隔處也有一道門，外院是蘇丹和朝臣議事的地方，而內(nèi)廷除了太監(jiān)之外只有蘇丹一個男人可以進入。這道門的控制權(quán)由一個特定的高級太監(jiān)掌握，在土耳其語中稱作Kap? a?as?，即“掌門太監(jiān)”的意思。在今天的土耳其語里，看門人是kap?c?，其中-c?就是“做某事的人”的意思。
奧斯曼人的祖先是來自北方和中亞的草原游牧民族，他們在唐以后逐漸西遷，一路征服當?shù)厝耍罱K于1453年攻破東羅馬首都君士坦丁堡，kap?正是他們一路從草原西遷帶去的詞匯。
在《大唐西域記》中，玄奘和尚描述了他所經(jīng)過的一處叫“鐵門關(guān)”的地方。他說：“鐵門者，左右?guī)剑綐O峻峭，雖有狹徑，加之險阻，兩旁石壁，其色如鐵。既設門扉，又以鐵固，多有鐵鈴，懸諸戶扇，因其險固，遂以為名。”鐵門關(guān)位于今天的烏茲別克斯坦，是古代烏茲別克斯坦進入阿富汗的交通要道。這道關(guān)口曾是兵家必爭之地，我們也因此能夠在蒙古草原上的毗伽可汗碑文中發(fā)現(xiàn)鐵門關(guān)的蹤影。毗伽可汗碑中提到突厥汗國拓境，東到卡德爾汗森林，西到鐵門關(guān)。在碑文中，鐵門關(guān)寫作Temir qap?γ，后者即“門”。Qap?γ差不多是“可薄”最可能、合理的來源。
玄奘
然而另一些證據(jù)則說明，鮮卑語不大可能是一種突厥語。漢語的“真”以-n結(jié)尾，但是突厥語“做某某事的人”的后綴通通沒有-n。譬如“老師”，在維吾爾語中是oqutquchi，在哈薩克語中則是oq?twsh?。要找到-n的線索，得在突厥語外尋找。
青海湖東岸的海東市民和縣是中國土族最主要的聚居地之一，土族居住的地區(qū)歷史上是吐谷渾活動的地方，吐谷渾為鮮卑慕容部的一支。
今天的民和土族說的語言非常有特色。一方面在基本的詞匯上較為接近蒙古語，而在語音上則和青海當?shù)氐臐h語方言趨同，幾乎已可以用漢語拼音拼寫，同時又吸收了不少藏語的成分。在民和土族語中，表示“做某事的人”正是qin，譬如“要”是kerli，“乞丐”就是kerliqin。土族語的-n在諸種蒙古語系的語言中并非孤例，蒙古語系一貫有一些詞有時隱時現(xiàn)的-n，如在蒙古文里“舌頭/語言”拼寫為kele，但是在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市南邊錫尼河的布里亞特蒙古族說的蒙古語中，這個詞發(fā)音為/x?l???/。這也很可能是鮮卑語中表示“通事”（即“翻譯”）的“乞萬真”的詞源—蒙古文中，“通事”的拼寫為kelemu?r?i，而在突厥語中，“乞萬真”則完全解釋不通。
另一批證據(jù)則由鮮卑人自己提供。
北魏孝文帝時，鮮卑人自上而下進行了漢化改革，孝文帝改革中的一項重要內(nèi)容就是拋棄鮮卑姓，改用漢姓，并且以身作則把皇族的姓氏“拓跋”改為“元”。
改姓浪潮中不少鮮卑姓是直接采取音譯方式選擇了讀音相近的漢姓，譬如“步六孤”改“陸”，“賀樓”改“樓”，“丘穆棱”改“穆”，但是很多鮮卑姓并無讀音相近的漢姓，更改也不遵循這個邏輯，如“宥連”改成了“云”，“叱奴”改成了“狼”，“若干”改成了“茍”。
“云”“狼”“茍”算不上當時漢族高門常用的姓氏，不存在為了融入漢族高門攀附大姓的問題，語音又和鮮卑老姓并不相近，那么最可能的情況是，這幾家鮮卑人選用了和自己的鮮卑姓意思相近的漢姓。而這幾個姓都能在蒙古語里找到解釋，蒙古文“云”為egu?len，“狼”為?inu-a，“狗”為noqai，這三個詞都是他們的語言中非常基本的詞匯。而在突厥語系的語言中，這幾個詞則根本對不上，如維吾爾語中“云”為bulut，“狼”為b?re，“狗”為it，同鮮卑語毫無關(guān)系。
不過，鮮卑人比蒙古人登上歷史舞臺要早千年，從時間先后順序上來說，鮮卑語顯然不可能是從蒙古語演變而來。而從鮮卑語留下的詞語來看，雖然和蒙古語有關(guān)，但是其語音甚至已經(jīng)比元朝的蒙古文更加簡化，顯然也不具備演變成后來的蒙古語的可能性。只能說鮮卑語同蒙古語在更早的時候有同源關(guān)系。當鮮卑人南下中原時，蒙古人的祖先留在了草原，此后的千年時間，他們一直很不起眼，草原上突厥、回鶻、黠戛斯、奚、契丹、女真輪番登場，又逐個曲終人散，蒙古人的祖先一直在草原東部默默發(fā)展，直到成吉思汗時代統(tǒng)一蒙古諸部，成為新的草原和世界霸主。
成吉思汗
以鮮卑人在南北朝到初唐的巨大影響，如果中原漢人要從某種外語中引入親屬稱呼，鮮卑語自然是最可能的首選。鮮卑人不但深度參與中原王朝的政治生活，而且由于定居中原的鮮卑人大規(guī)模漢化，隋唐時代的不少貴族家庭都有鮮卑血統(tǒng)，這也使得鮮卑語的親屬稱呼可以通過這些家族的鮮卑親眷流入漢語，并因為是貴族家庭的用語而向全社會擴散。然而我們關(guān)于鮮卑到底如何稱呼自己親人的知識非常少，目前所知的關(guān)于鮮卑語的親屬稱呼包括鮮卑語把兄稱作“阿干”，母稱為“阿摩敦”，父稱為“莫賀”，除“阿干”可能和“哥”有關(guān)以外，其他和隋唐中原流行的稱呼并不一致。
事實上，就“爺”而論，鮮卑入主中原是4世紀末的事，可是4世紀初南遷的王羲之已經(jīng)在使用“耶”了，因此要確定“耶”的來源還需要更加深入的研究。
“爹”這個稱呼到底從何方來？
“爹”一詞最早出現(xiàn)于三國時期魏人編纂的《廣雅》。宋朝《廣韻》中，“爹”字收了兩個不同的讀音，一個解釋為“羌人呼父”，一個解釋為“北方人呼父”。中國古代的“羌”涵蓋了西部的眾多漢藏語民族。今天在四川涼山的彝語中，當面喊父親的一般稱呼是/a34 ta33/，而在提到父親時的尊稱則是/a21 bo33/，和漢語“阿爹”“父”的分野幾乎一樣。
而在北方，“爹”的來源可能確實和草原民族有關(guān)。
唐德宗年間，回鶻汗國出現(xiàn)內(nèi)亂。此時率兵戰(zhàn)吐蕃不利的回鶻大相頡干迦斯引兵回國。新可汗在郊外邊哭泣邊拜大相說：“兒愚幼，若幸而得立，惟仰食于阿多，國政不敢豫也。” 頡干迦斯覺得可汗這么卑微地哀求自己，非常難過，也抓著可汗一起哭。根據(jù)《資治通鑒》的說法，“阿多”是回鶻語父親的意思。可汗自稱自己是兒子，認頡干迦斯為父，可見他不管是發(fā)自內(nèi)心尊崇，還是迫于形勢所逼，都完全不敢得罪這位大相。在維吾爾語里，父親是ata，就是所謂的“阿多”。這個詞在突厥碑文中的記載最早出現(xiàn)在8世紀早期的翁金碑上。當時并不是所有的突厥人都使用ata，在闕特勤碑中，父親就寫為qang。
相比父親在不同地方有“爸”“爹”“爺”等不同說法，漢語在叫“哥”的時候卻非常統(tǒng)一。例外情況大多和福建有關(guān)，閩南地區(qū)把哥哥稱作a-hian，這是“阿兄”在閩南地區(qū)的發(fā)音。
隨便翻開任何一本南北朝以前成書的古籍，你所能看到的“哥”都是“歌”的意思。從上古到中古早期，漢語中哥哥都說“兄”，幾無例外。然而今天在全國各地，除了福建和從閩南遷出的潮州、海南方言，幾乎沒有什么地方會在口語中把哥哥叫成“兄”。似乎除了文化人在通信時互稱“兄”表示尊敬以外，口語中的“兄”基本只出現(xiàn)在“弟兄”“兄弟”兩個詞中。
“哥”取代“兄”的端倪出現(xiàn)在唐朝，一開始出現(xiàn)在皇室的語言里。唐太宗李世民的弟弟李元名曾經(jīng)對讓他拜見尚宮的建議不屑一顧，直接說了句“此我二哥家婢也，何用拜為？”，而當時“哥”除了表示“兄”，也可以表示“父”，唐太宗給兒子李治的信件落款就是“哥哥敕”。
“父”“兄”不分的亂輩分之舉并不符合漢語傳統(tǒng)的親屬稱謂系統(tǒng)。但是如果考慮唐朝皇室在南北朝時曾與鮮卑貴族大量通婚，這樣的叫法可能就并不意外了。
稱呼親戚背后的邏輯是什么？
漢語的親屬詞匯分類相當細致，一個親屬該怎么叫要根據(jù)這個親屬和自己的輩分關(guān)系，是父系還是母系，乃至這位親屬自己或者某位其他親屬的年齡關(guān)系。即便如此，漢語親屬關(guān)系中仍然存在明顯的不對稱現(xiàn)象，父系男性要比母系或者女性親屬分得細一些。譬如父親的兄弟要根據(jù)比父親大還是小分別稱作“叔”“伯”，但是如果是父親的姐妹則統(tǒng)一稱“姑”，而母親的兄弟則統(tǒng)一稱“舅”。而且輩分上，“姑”和“舅”也可以跨輩。
唐朝王建的《新嫁娘詞》中間一首是：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。”這里的“姑”是丈夫的母親，“小姑”是丈夫的姐妹。孔子過泰山，碰上婦人哭訴“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”，這里的一家祖孫三代都死于老虎，“舅”在這里指的是丈夫的父親。
然而在不同的語言中，由于社會結(jié)構(gòu)的不同，什么親戚屬于一類，什么親戚需要分開是很不一樣的。在泰國，對年紀比自己稍長的人均稱???（phi），這個詞在泰語中就是“兄”或“姊”的意思，這兩個在漢語中嚴格區(qū)分的親戚在泰語中用一個詞表示。相應的，“弟”和“妹”在泰語中均為????（nong）。這在從中國南方延伸到泰國的壯侗語系語言中是個普遍現(xiàn)象，在云南西雙版納的傣語中，“兄”和“姊”為/pi33/，“弟”和“妹”為 /n??11/。
壯侗語在對“母姊”“母妹”“父姊”“父妹”四個親戚的區(qū)分上也和漢語邏輯截然不同。在漢語中，這四個親戚是按照父系、母系兩分，父系叫“姑”，母系叫“姨”。但是在德宏傣語中，“母姊”和“父姊”都稱/pa42/，“母妹”是/la54/，“父妹”則是/?a33/。漢語中優(yōu)先區(qū)分這四位親戚屬于父系還是母系，但是在德宏傣語中，則要先分這四位親戚比自己父母年長還是年幼，年長的歸一類，年幼的再根據(jù)屬父系還是母系確定稱呼。在四川涼山的彝語中，一個人對兄弟姐妹的稱呼則和自己的性別有關(guān)。一個男性要區(qū)別稱呼自己的兄/v?55 vu33/、弟/i34 ?i33/，姐妹則統(tǒng)稱/n?i21 mo21/；女性則要區(qū)別稱呼自己的姐/v?55 mo21/、妹/?i33 ma55/，兄弟則統(tǒng)稱/m?a21 ??55/。
中國古代的草原民族匈奴和鮮卑的親屬稱呼，除了零星見于漢語典籍的幾個外都已經(jīng)無法還原。幸虧古代突厥人有在墳墓勒石以記錄墓主功績的習慣，我們今天才得以對古代突厥人的親屬稱呼有比較系統(tǒng)的了解。在古突厥語中，一個重要的特征是輩分的概念和漢語很不一樣。在古突厥語中“叔”和“兄”用一個稱呼e?i，已經(jīng)出現(xiàn)了把比自己年齡大的父系男性親屬統(tǒng)用一個稱呼的現(xiàn)象，這和“父”“兄”同稱僅有一步之遙。
鮮卑人
事實上，在新疆東部的綠洲里，我們已經(jīng)可以找到“父”“兄”轉(zhuǎn)化的實例。今天的維吾爾語里aka是哥哥的意思，然而在吐魯番南部的魯克沁附近，aka指父親。一個更具有普遍性的例子出現(xiàn)在哈薩克語之中，哈薩克語里父親是?ke，祖父是ata。和近親語言如新疆西部的柯爾克孜族的語言相比，哈薩克語的父親比較接近柯爾克孜語的哥哥（agha），祖父比較接近柯爾克孜語的父親（ata）。
這可能和游牧民族的“還子習俗”有關(guān)，即長子會把自己的第一個小孩交給自己的父母（小孩的爺爺奶奶）撫養(yǎng)。自此這個小孩會把爺爺奶奶稱作“父母”，而把親生父親稱作“哥哥”。如果其他孫輩跟從這個年齡最大的孫輩的叫法，久而久之，本來用來叫哥哥的詞就會轉(zhuǎn)而指“父親”，而本來指父親的詞就會改指“爺爺”。這樣的傳統(tǒng)可能在北方民族中由來已久。
北齊皇室受鮮卑影響很嚴重，根據(jù)《北齊書》記載：“（高）緯兄弟皆呼父為兄兄，嫡母為家家，乳母為姊姊，婦為妹妹。”南北朝后期，原籍山東瑯琊的南渡家族后裔顏之推被西魏俘虜，遷回北方。當踏足家族兩百余年前逃離的北方時，他發(fā)現(xiàn)北方人“……至有結(jié)父為兄，托子為弟者”，并對北方人輩分倫理的輕忽頗為吃驚。
作為南渡高門家族成員，早已南遷江南的顏氏家族和身邊的士族交際圈顯然都沒有這種輩分錯亂的跡象。當他們在4世紀從北方離開時，這種現(xiàn)象在北方并不普遍。在200多年間，中原地區(qū)受到了北族風俗的嚴重影響，以至于讓回到北方故土的顏之推大吃一驚。亂輩的風氣一直到唐朝都很盛行，唐朝皇室甚至身先士卒，不光“哥哥”兼表“父兄”，還多次出現(xiàn)收養(yǎng)孫子當作兒子的事。
“女郎”為娘
在“哥”“爺”“爹”紛紛登場的同時，母親的稱呼也發(fā)生了改變，一個新的詞“娘”開始用來指代母親，這個稱呼在初唐開始流行。
在繁體字里，“娘”有兩個對應字，一個是“娘”，一個是“孃”。嚴格來說，在唐朝時，前者一般指的是年輕女子，后者才指母親。
“娘”的出現(xiàn)要早一些，隋之前的碑刻中已經(jīng)出現(xiàn)了“某某娘”的人名。此后“娘子”是對女性的稱呼。
莫高窟第98窟是五代時期敦煌的統(tǒng)治者曹氏家族修建的。洞窟墻壁上繪制了大量的壁畫，主要是一些佛經(jīng)場景的再現(xiàn)。在墻壁比較貼近地面的部分則是洞窟出資人——曹氏家族成員的畫像，其中就有“故新婦娘子翟氏供養(yǎng)”、“故女第十四小娘子一心供養(yǎng)出適翟氏”和“新婦小娘子索氏供養(yǎng)”等數(shù)幅壁畫。年紀較小的女性稱為“小娘子”，年長的則叫“娘子”。
這種用法并不僅僅限于北方，唐朝樂府詩中有一類詩叫作《子夜歌》，據(jù)說是晉朝一位名叫“子夜”的吳地女子所作。傳說未必靠譜，但是《子夜歌》所用的語言有大量的吳地特征，就算那位名叫“子夜”的女子子虛烏有，《子夜歌》也可算是吳地女子創(chuàng)作的產(chǎn)物。如“芳是香所為，冶容不敢堂。天不奪人愿，故使儂見郎。”，作者自稱為“儂”，以“儂”為“我”至今仍然可以在浙江很多吳語中找到痕跡，甚至一直延伸到兩廣一帶，像廣西貴港的粵語仍稱“我”為“儂”。在另一首詩“見娘喜容媚，愿得結(jié)金蘭。空織無經(jīng)緯，求匹理自難。”中則出現(xiàn)了“娘”，在今天江浙地區(qū)的許多吳語方言里，年輕的少女仍然稱作“小娘”或“細娘”。
我們甚至可以在更南的地方找到“娘”的蹤跡。
位于中緬邊境的云南瑞麗是以前勐卯古國的都城。瑞麗的傣族女性一般稱“朗某某”，這個“朗”并不是姓氏，而是加在女性名字前，表示對女性的尊稱。“朗”實際上是德宏傣語（la: ?45）的音譯。這個稱呼的歷史可以追溯到相當久遠的古代。傳說中勐卯國歷史上曾經(jīng)有位繼承王位的公主“朗玉罕良”，她當時的都城位于“允朗玉”，即“二公主城”的意思。
和西南地區(qū)很多漢語類似，德宏傣語n/l不分，在德宏傣語的近親緬甸撣邦的撣語中，這個詞就是 （náang）。這是云南傣族、緬甸撣族、老撾老族和泰國泰族女性都非常常用的尊稱，大約相當于漢語“女士”。而貴族女性的稱號則往往還要在nang前后加一些其他成分，譬如緬甸第一位總統(tǒng)的夫人——木邦土司的女兒就叫“召婻哏罕”，“召婻”即“公主”的意思。
泰國王后的稱號中，冠于名字前面的部分為????????????????（Somdet Phra Nang Chao），其中也含有nang。泰國的泰族大約在晚唐到五代時從廣西、云南南部南下至中南半島。至遲這個時候，“娘”就已經(jīng)進入了他們的語言中，因此在唐朝時，“娘”這個稱呼已經(jīng)擴散得非常廣泛，從西北的敦煌到南方的廣西、云南皆有使用。“孃”則是個早就出現(xiàn)的字，然而漢魏時期，這個字的意思是“煩擾”，是“攘”的一種寫法。入唐以后用“孃”表示母親的規(guī)模漸漸擴大，晚唐開始，“孃”“娘”漸漸有混用情況出現(xiàn)。
然而關(guān)于“娘”“孃”是如何突然出現(xiàn)的有好幾種說法，一說“孃”來源于突厥語“你母親”。在突厥語系的語言中，表示“你的”時在詞語后面加上-ng，如維吾爾語母親是ana，你母親是anang。“娘”則是“女郎”或是“女兒”的合音。可是“孃”借自突厥語的說法卻存在一個比較大的問題。
突厥汗國在6世紀中期脫離柔然汗國自立，在攻滅柔然汗國后成為新的草原霸主。中原王朝始通突厥是在西魏大統(tǒng)十一年（545年），突厥在不久之后就成為中原王朝北面的心腹大患。然而整個突厥汗國和后繼的東突厥、西突厥乃至后突厥都始終沒有能夠像鮮卑人那樣入主中原，雖然不少突厥家族后來先后內(nèi)遷在唐朝為官，但是比起鮮卑在中原的影響仍然微不足道。而且突厥汗國碑刻中母親是?g，ana要到后來的回鶻時代才出現(xiàn)在文書里。
總而言之，中國人在從三國到唐朝的幾百年間完成了一次親屬稱呼的重新組合，舊的稱謂消失或者暫時隱匿了，新的稱謂出現(xiàn)。這次親屬稱謂的變動一直影響到今天中國人如何稱呼親戚。然而，除了“哥”較為明確是鮮卑或者其他北族的稱呼外，“爺”“爹”“娘”是如何在短時間內(nèi)突然取代漢語固有的稱呼仍然存在諸多疑團。
原作者 | 鄭子寧
編輯 | 徐悅東
導語校對 | 王心
來源：新京報
翟氏歷代人物考之九：晉漢時期吏部尚書翟酭與“吊隱臺”
翟氏歷代人物考之九：
晉漢時期吏部尚書翟酭與“吊隱臺”
吏部尚書翟酭
吏部尚書，中國古代官名，首次出現(xiàn)于三國兩晉南北朝時期。三國的魏國司馬師執(zhí)政時，任命山濤為尚書吏部郎，西晉建立后，改任吏部尚書，主要負責低級官員的選拔。
史書記載：“吏部尚書者，初漢成帝置列曹尚書四人。其一曰：常侍曹，主丞相御史公卿事。后漢初，光武改常侍曹為吏部曹，主選舉齊祠事；后漢末改為選部曹。三國魏又改為吏部曹，專掌選職，右于諸曹尚書。至隋朝，吏部尚書正式成為六部尚書之一。”吏部尚書相當于現(xiàn)代的人力資源和社會保障部部長。
吏部尚書翟酭
一、關(guān)于翟酭是桃花潭人，東晉時期吏部尚書，已經(jīng)是不爭的史實：
了解考證翟酭生世，可以幫助我們認識很多歷史問題，首先是我們明確知道了翟酭公是已知最早的一位南陽翟氏始祖距今已經(jīng)有一千七百多年。至少可以從以下四個方面得到證實：
1、根據(jù)清《嘉慶涇縣志》卷十一古跡篇記載：
“翟尚書宅在桃花潭”。
“翟酭之居：晉漢間，吏部尚書酭，字子超，占籍涇縣水東，明初遭洪水沖去尚書府及民房七十二宅，今不可考矣。”
2、根據(jù)清《嘉慶涇縣志》卷十一冢墓篇記載：
“尚書翟酭墓在柏林坑翟家坦。”
清《順治涇縣志》中有關(guān)翟酭的記載
《嘉慶涇縣志》中有關(guān)翟酭的記載
3、根據(jù)《南陽翟氏宗譜》記載：
“始祖翟酺（酭），字子超，官拜吏部尚書，公生于歙終于涇，葬涇之上坊柏林坑翟家坦。公娶三夫人，生九子十六孫俱仕官。長子思聰居涇川，次子思聯(lián)仍居新安歙邑，三思仲遷金陵，四思諒遷姑蘇，五思悰遷江西浙東，六思茂遷池陽，七思會遷灡陵，八思謙佚失，九思義早卒。”
4、又根據(jù)清初翟時惠等撰《續(xù)修河口翟氏譜原序》中記載：
粵稽我翟氏，自漢以來，宦業(yè)功績，代不乏人。先人原居歙邑，轉(zhuǎn)徙涇川，南建積善吊隱之臺，東立浚清之閣。李謫仙曾作記于斯，故曰水東、水南（翟氏）。唐天寶年間，擢魁科、居顯位者聲名愈盛。迨南宋人文蔚起，南授都官，東任府教。先是有吏部尚書子超公者，生于歙，終于涇，葬于涇之上坊柏林坑翟家坦。生九子：思聰、思聯(lián)、思仲、思諒、思悰、思茂、思會、思謙、思義，并有十六孫敬章公等俱登顯爵，無一布衣之士，赫赫乎古今巨族也。其思聯(lián)公仍居歙，而思仲公等七房宦金陵、姑蘇各郡，唯我朝諸大夫思聰公卜居涇川水南，卒葬本鄉(xiāng)丹仙鳳形，是宗吾嫡祖也……
根據(jù)以上記載考證，基本可以確定：翟酭，字子超，做過晉漢間吏部尚書。由徽州府歙邑遷來涇川桃花潭，占籍涇縣水東，卒葬在涇縣桃花潭柏林坑翟家坦。后來棄官，在桃花潭上修建了“吊隱臺”。公娶三夫人，生九子十六孫俱仕官。長子思聰居涇川，次子思聯(lián)仍居新安歙邑，三思仲遷金陵，四思諒遷姑蘇，五思悰遷江西浙東，六思茂遷池陽，七思會遷灡陵，八思謙佚失，九思義早卒。”
通過對這段文字的解讀，我們大致可以知道桃花潭翟氏的來歷，是方進公的后人名叫翟醑公來到徽州歙縣隱居，二百多年后傳到翟酭這一代時，又從歙縣遷到?jīng)芸h桃花潭。
從此南陽翟氏開啟了一千七百多年的歷史傳承。由此揭示出桃花潭南陽翟氏與中華翟氏一家親的淵源關(guān)系。（將在下文中詳細介紹）
二、關(guān)于翟酭建造“吊隱臺”的真實來歷:
翟酭公原籍新安歙邑，官至后漢吏部尚書，深得太子劉粲（càn）器重，劉粲告訴他，自己將來取得皇位后，準備拜翟酭為丞相。由于劉粲處事不慎，稱帝后僅三個月就被大將軍勒準殺害。翟酭怕受到迫害，于是急忙辭官，但未回歸歙邑故里，直接來到桃花潭隱居。因懷念隱帝知遇之恩，每每朝夕登潭頂遙望，抑抑在此思念，于是就在桃花潭上建臺憑吊隱帝，故名“吊隱臺”。這就是“吊隱臺”的真正來歷。
回到桃花潭時翟酭
“吊隱臺”至今被人誤稱為“釣隱臺”，一段美好的家國情懷的往事也漸漸被人們遺忘了。以至于出現(xiàn)了很多錯誤的記載，以訛傳訛。
如府縣志上都標名“釣隱臺”，當今旅游導游名稱上也都標名“釣飲臺”。這實則一是不知道翟酭建臺的真實原因，忘掉了翟家人忠君愛國的高尚情懷。二是人云亦云，忘掉了歷史文化內(nèi)涵。這也是本文需要特別加以說明的主要原因。
查清代《安徽寧國府志》上記載：“釣隱臺，在桃花潭畔。翟尚書故跡，今廢”。短短十五字，就包含了一個錯別字“釣”。說明到了明清時期當?shù)匾呀?jīng)不知道“吊隱臺”的真實含義了。
《寧國府志》中有關(guān)翟酭的記載
翻開歷史，敘述一下當時的歷史背景：
史載：劉粲（？～318年），字士光，山西新興人（今山西省忻州市），匈奴族。漢趙第四位皇帝，漢昭武帝劉聰之子。才能出眾，文武雙全，封為河內(nèi)王，領(lǐng)兵進入洛陽、殺死司馬模、攻取晉陽。建武元年（317年），冊立為皇太子。太興元年（318年），劉聰去世后，正式即位，年號漢昌。即位之后，沉湎酒色，耽于游樂，誅殺輔政大臣，處死晉愍帝，將軍國大事全權(quán)委托靳準決斷。不久，靳準發(fā)動叛亂，歷數(shù)罪名后，殺死劉粲，自立為帝，后敗亡。
劉粲雖然野心勃勃，但是終究沒逃過“心比天高，命比紙薄”的命運，僅僅做了三個月的皇帝，就敗亡了，后來謚號“隱皇帝”。
劉粲沉湎于酒色
三、“吊隱臺”對于南陽翟氏具有深遠的歷史意義：
回到桃花潭的翟酭，因懷念隱帝心切，在桃花潭上建造了“吊隱臺”，借以憑吊隱帝。這就是“吊隱臺”的真實來歷。
《水東翟氏宗譜》對“吊隱臺”的歷史記憶，可見于譜首第二頁的一幅圖。該圖是水東翟氏十七世裔孫翟一新所繪，如圖上方中段房子墻上標注有“吊隱臺”三個字，說明翟家人還沒有忘卻這段歷史。
清代翟一新繪于翟氏族譜中的《桃花潭圖》
該圖將桃花潭被青弋江分為東西兩岸。西岸即圖上方（桃花潭水西）署名景觀自左至右為：“竹林禪院”、“白云庵”、“二水山房”、“酌月樓”、“吊隱臺”、“彩虹岡”、“書板石”和“壘玉墩”等八大景觀。東岸即圖下方（桃花潭水東）酒旗似林，隨風搖曳，署名景觀自左至右有：“浚清閣”和“踏歌古岸”。
不知道此圖作者翟一新公屬哪甲哪支，但據(jù)此圖可以領(lǐng)略到圖作者對水西的一往情深：這里是老翟家發(fā)祥地，這里有老翟家眾多的文物古跡，如“竹林禪院”、“白云庵”、“二水山房”、“酌月樓”、“吊隱臺”這些有名的古建筑全部都是翟家先人所建，山上有老翟家的墓園。表明很久以前，這里的主人曾經(jīng)擁有過無比輝煌，而這里正是老翟家的家園——翟村。同時也表明了先有水西，而后才有水東，水西是翟家的根。
通過對“吊隱臺”來歷的考證，使我們重新認識到桃花潭翟氏一族是方進公后裔。老翟村在水西發(fā)祥，晉漢時達到鼎盛，然后由相繼開發(fā)水東，在水東建成“廣陽鎮(zhèn)”，隋代改名為“南陽鎮(zhèn)”，建有翟家“七官墩”、“九甲埠”、“浚清閣”等古跡。擁有1700多年的輝煌歷史，子孫遍及五湖四海。
晚清時期，水東翟氏有一個重要的歷史人物翟金生公，有一篇關(guān)于《釣飲臺說》的著作，文中雖然仍用“釣飲臺”表述，但字里行間無不表現(xiàn)出“翟公朝夕登高以吊隱帝，故以名焉”的定論。原文及其譯文附錄如下：
【附原文】：《釣飲臺說》——翟金生
河之西有層巖翠壁，歸然突出，俯臨千尺者。其下澄潭碧水，泫然靜深，錦鱗游泳于其中，沙鷗浮沒于其側(cè)，洵樂地也。好事者相傳有仙人遺跡，?不可考。鄉(xiāng)之士人游女，亦往往賞鑑焉。惜有天然之巧，而乏人工之潤色。吾鄉(xiāng)多美，山水大率類此。余于閑居之暇，亦恒登其巔而樂之。
其上平坦如削，約有畝許。若得姜子牙、嚴子陵釣之，信千古勝觀也。其以釣隱名也，何疑？閑嘗聞故老遺言，曰：“否否相傳之，訛也”。其地近翟氏故址，有官拜尚書者居焉，蓋后五代時事。翟公為后漢大臣，預顧命隱帝所托孤也。后隱帝遇害，抑抑適此，朝夕登高以吊隱帝，故以名焉。
以先時水注河東，經(jīng)籮米灘由長塘港而折丹麓，下轉(zhuǎn)入桃花潭。嗣后馮夷作祟，水流而西。翟公故址盡為龍宮，非復昔日山川面目矣。因思人物之變，更山川之新舊，?不可執(zhí)一論也！或信以傳信，訛以傳訛，考古者不可不論其世。思其人而後，可以信其事，即一臺之名而參差若斯，況某大者乎？然就今日之狀游觀之，適可以涉釣，可以敘飲。顧名思義，其以釣飮名臺也，固宜！余亦因所聞，而竝傳其義也！有然。
譯文：《釣飲臺說》——翟金生
（青弋江）河之西岸有層巖翠壁，歸然突出，俯臨看有千尺之高。其下澄潭碧水，泫然靜深，錦鱗魚游泳于其中，沙鷗浮沒于其側(cè)，洵樂地也。有好事之人相傳有仙人遺跡，概不可考證了。本鄉(xiāng)的士人游女，也往往賞玩評鑑。難得有如此天然巧合，而沒有人工潤色（人造景點）。我鄉(xiāng)多美，山水大都類此。我于閑居之暇，也經(jīng)常登其頂而樂之。
它上面平坦如削，面積約有一畝左右。若得姜子牙、嚴子陵（嚴光，東漢劉秀同學，著名隱士）前來釣魚，相信也是千古勝觀。那它是如何以釣隱臺來命名的？疑問很多。我閑來時常聽聞老人講：“不是這樣的！說是釣隱臺，是錯誤的！”。因為這個地方臨近翟氏故址——翟村，有一個官拜尚書的人居住在這里，那是后五代（公元320年左右）時候的事。翟公為后漢大臣，準備接受隱帝（劉粲）顧命托孤（為相）。后來隱帝遇害，抑抑在此思念，朝夕登高并建臺憑吊隱帝，故名“吊隱臺”。
從前江水流向河東，經(jīng)籮米灘由長塘港而折回丹山腳下，再下轉(zhuǎn)入桃花潭。后來馮夷（水龍王）作祟（搗亂），使江水向西流。翟公故址盡為龍宮（被洪水沖毀），才沒有昔日的山川面目了！因此聯(lián)想到人物的變化，山川新舊的改變，是一概不可抗拒的！不管你信或不信，或者以訛傳訛。
考證古跡的人，不可不參考其世系。考察其人前后事由，才可以信其事，即為一臺之名而有多重稱呼，何況某大型建筑的起名？然而就今日的狀況，從游玩的角度去評論，是可以取名“釣隱臺”，也可以取名“釣飲臺”。顧名思義，以釣飲臺取名也適宜！我是因為有所聞，而立傳其本來之義（吊隱臺）是有據(jù)的！
——編譯者翟宗坤 2022年2月15日
想象中的“吊隱臺”（來源于網(wǎng)絡圖）
桃花潭水東翟氏榮譽錄系列：關(guān)于桃花潭水東翟氏考
桃花潭水東翟氏榮譽錄系列
前言：關(guān)于桃花潭水東翟氏考
桃花潭因詩仙李白而聞名于世，千百年來諸姓子孫臨潭而居，尤以桃花潭水東翟氏后人為甚！清代翟大程在《桃花潭文徵》序中描述了桃花潭翟氏夢幻般生活場景：
“吾族世居涇之桃花潭，萬山深處，溪河一道，發(fā)源黃山，蜿蜒百余里與仙源石埭諸水匯而為潭。潭上唐汪倫故里也。李白詩云：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。潭之得名以此。東西兩岸皆我翟姓居址！他族惟萬氏相錯處焉。沿潭上下諸形勝最著者：山則有彩虹、壘玉、釣臺、松寮之秀，水則有龍?zhí)丁瓰⒙橄摹煄n回合，鏡波瀲滟，人家夾岸，墻頭帆影，屋底漁歌，舉翛然塵外。
自唐以來，名公、碩彥、騷人、逸士聞潭上之勝，褰裳命棹，流連諷詠，代有其人。抑或未能津逮而聞風愾慕，亦往往形諸篇什，矧生長斯土者乎…”。
桃花潭今屬安徽省涇縣桃花潭鎮(zhèn)，有“三陽之地”之稱。西漢元封二年（公元前109年）此地置陵陽縣，東晉咸康四年（公元338年）改陵陽為廣陽，唐武德8年（公元625年）后并入涇縣至今未變。
翟氏之先，始出黃帝之后代，居翟，子孫以國為姓氏。后翟璜為魏文侯之上卿，翟景為合縱之士；漢時有翟公為文帝廷尉，嗣后有翟方進號“通明相”封高陵侯。其子翟義為東郡太守，后因聚兵討王莽事敗被殺，慘遭滅族，幸存者名叫翟醑公逃到徽州歙縣隱居，二百多年后在翟酭這一帶時，又從歙縣遷居于涇川桃花潭上。
翟酭，字子超，官至后漢吏部尚書，深得劉粲（史稱隱帝）器重，準備拜為丞相，由于隱帝登基不久被害。酭公怕受到牽連，辭官隱居于桃花潭，后成為桃花潭翟氏始祖。為懷念隱帝知遇之恩，酭公在桃花潭上建“吊隱臺”憑吊隱帝。
此地后來發(fā)展成為“水西老翟村”。老翟村在水西發(fā)祥，晉漢時達到鼎盛，隋唐時期擴展至水東，宋代達到極盛，以至形成了千年古鎮(zhèn)南陽鎮(zhèn)。
翟氏人才輩出：始祖翟酭生九子，孫十六，俱仕宦，自是子孫益盛渙，徙亦不一。其宗祠名為“孝義堂”，一直保存到解放后。
元至正二十三年(1363)，陳友諒與朱元璋激戰(zhàn)于江西鄱陽湖，兵敗陣亡，漢軍太尉張定邊攜侄張祐保逃至安徽涇縣水西翟村避禍，并將侄子托付給翟愛二（老譜稱九十二公）收養(yǎng)，更名為翟敬六”。
公元1375年（明洪武八年），此地突發(fā)洪水，將自漢以來的千年老翟氏基業(yè)蕩滌殆盡。翟敬六幸免于難，后娶當?shù)赝逯畲哒鏋槠蓿樱撼箨P(guān)公（早歿）、李生公、再生公。敬六公壯年辭世，孺人含辛茹苦，百折不挫，撫李生公、再生公成人，分擔十、四兩甲里役，繁衍九孫、三十六重孫、108玄孫。翟氏尊和二公為始祖，愛二公為二世祖敬六公為三世祖。
為與吊隱臺翟村區(qū)分，稱吊隱臺翟村為“老翟”；稱敬六公這一支為“新翟”。因新翟村在桃花潭水東，故又稱“水東翟村”。
水東翟村幾經(jīng)發(fā)展遂成旺族，自明迄今600多年來，翟氏子孫已遍居中華大地，散遷海外多個國家。2009年水東翟氏后人智慧地將得姓始祖酭公像從蕪湖灣址請回，從南陽鎮(zhèn)走來，走進中華第一祠。這是一次跨越千年的儀式，在時空隧道中，感受著我們先祖的榮耀與智慧。
從今天開始，將從以下五個方面系列展示水東翟氏的榮耀與輝煌：
涇川桃花潭翟氏歷代榮譽錄；
歷代士宦、功名錄；
其中歷代科名錄；
歷代著述目錄；
涇川桃花潭翟氏歷代名人詩文集選錄；
由于資料嚴重缺失，僅根據(jù)家譜和縣志等史料記載，加以記錄整理而成，很不全面，也不具體。其中也存在一定的重復和不確、不實之處，甚至錯誤、錯訛等。寄希望于族群賢者批評指正，并來函更正、補充完整。
——編者 翟宗坤 2023.02.03
敬六公畫像
一、涇川桃花潭翟氏歷代榮譽錄
（四）、水東翟氏人物、忠節(jié)、孝友、文苑、懿行傳
（根據(jù)《安徽通志》《寧國府志》《涇縣志》記載）：
翟 鏡（1442-1521）：字永昌，號震峰，十一都人。寬厚好善，常積貲以備水旱。造橋數(shù)處，不存姓名。嘉慶甲戊歲歉，子姓體祖遺意，散給親族費銀七百余兩。縣令清奉藩司韓給《義行傳家》匾額。《采訪冊》。
翟 鐵（1448-1521）：字永賓，十一都人。純樸孝友。父歿，庶母產(chǎn)遺腹子，眾欲棄之，鐵奪而養(yǎng)焉，以己產(chǎn)給瞻、完娶。諸弟俱富，鐵獨躬耕自安。教子孫甚嚴，鄉(xiāng)評至今以懷葛稱之，祀忠孝祠。子琨，剛方正直，慷慨好義。以子臺贈兵部主事。臺自有傳。《錢志》。
翟亨俊（1484-1540）：邑庠生，施稻三年。生孫名谷。谷于萬歷十七年、又二十七年，兩輸三百石，建琴溪橋，捐資千兩。《鄭志》
翟 臺（1519～1595年）：字思平，號震川。少穎異，博覽群書。嘉靖己末成進士，授長沙推官。務先教化，行鄉(xiāng)約，明正學，除強暴，革宿弊，理免獄，升南車駕司主事，編黃船清蘆課。尋告歸，筑室考溪，偕同志興復水西書院。發(fā)明姚江之學，而不專主良知之說，大要以六經(jīng)為訓，以力行為先。其示學者，則曰：“學莫先于辯，志莫大于識，性莫要于致，知莫貴于敦，行莫切于本，業(yè)莫急于會文，而于窮理居敬之功諄諄焉”。所著有《考溪集》、《水西答問》諸書。年七十余，卒于家，祀鄉(xiāng)賢。《錢志》
翟 祐：字思順，庠生。偕弟視，同出湛甘泉門。祐著《慎獨說》，鄒謙之，錢緒山見之嘆曰：“吾道之主盟也”。晚與水西會講諸人，闡良知之旨。貢安國極推重之。所著有《石川集》。視別有傳。錢、鄭二志。
翟 視：字仲明，少曠達，以豪杰自命。既師事湛若水，有得，由貢生司訓信豐，升石門知縣。晚號狂斐子，精數(shù)學，自謂夢九華老人授之，撰《原一數(shù)學洞微》十二冊，其術(shù)不傳。《錢志》《嘉慶涇縣志?藝術(shù)》
翟啟明：少工文詞，屢試不遇。棄就武，登天啟壬戌進士，任平湖守備。時事孔棘，自以才不足勝任，解歸。縫衣博帶，為鄉(xiāng)社師。出其門者，多知名士、進士。《嘉慶涇縣志?隱逸》
翟 翼：其受業(yè)弟子也，翼，字云若，亦恬淡高尚。捷崇禎庚辰，知侯宮縣，有嘉績，尋以內(nèi)艱歸，遂不起。居萬綠墩，志絕利見，見者不復知為宰官身也。《鄭志》《嘉慶涇縣志?隱逸》
翟太初：字復元，號霞庵，因書齋生并蒂蓮，又號瑞蓮主人。監(jiān)生，喜談元精、修煉導補之術(shù)，年老顏如少，無病卒，及葬棺輕，人疑其尸解。著有《元津?qū)毞ぁ芬痪怼ⅰ肚逍恼f》等篇，見《桃花潭文征》。子四，長士怡，精邵子數(shù)，另有傳。裔金培等將遺山捐入文昌閣，以備續(xù)修。
翟文術(shù)，字無術(shù)。崇禎癸酉舉人，庚辰特用進士。仕湖廣平江知縣。嘗剿撫平江苗有功，時流寇蜂起，術(shù)繕城垣，練鄉(xiāng)勇。賊至，悉力守御，請援兵莫應，乃嘆曰：“橫海寃痛，精衛(wèi)難填。”一朝血盡而終。見《嘉慶涇縣志?忠節(jié)》、《鄭志》
翟文進，十一都人。寧國營把總。順治十六年六月十七日（1659），海寇萬艘，蜂擁上犯瓜州，文進率本營二百人逆擊，以少敵眾，血戰(zhàn)陣亡。見《嘉慶涇縣志?忠節(jié)》、《采訪冊》
翟氏武功：國朝順治初，土寇金非錫等橫掠石埭、青陽、太平、涇四縣。涇之水東村諸生翟士怡，及族弟中書之珽，奉操江檄團練鄉(xiāng)勇，結(jié)寨固守五年。戊子閏四月，賊至水東，伏發(fā)殺賊無數(shù)。士怡賦《卻寇吟》七律十二首、《雅又余集》四言十二篇，紀事是役也。士怡畫策應變，之珽倡助兵糧，二人之功為最。
其同時率眾助義者，尚有進士翟翼、舉人翟皓、武舉人翟習、翟文佐，縣丞翟可昌，貢生翟之煥、翟之則、翟尚孝、翟偕，庠生翟廷佾、翟尚忠、翟文檟、翟宰、翟文楠、翟士元、翟翕、翟蘭、翟禹臣、翟光綬、翟震、翟世槐等七十人。賊退四境獲安，十一年甲午正月，遺孽復興刼掠涇之茂林、永定等處，士怡復邀同查村鄉(xiāng)勇，雪天追剿大破之。操江李日芃、郡司馬白寶珩給匾以獎。十六年巳亥秋，海氛自閩歷饒、歙入涇境。士怡復合涇陽、龍門、震山三鄉(xiāng)鄉(xiāng)勇，殲厥渠魁。兵備道頒賞銀牌，欲上薦之，士怡力辭。見《嘉慶涇縣志?武功》、《采訪冊》。
翟文怡：字子藜，號志平，又名士怡，文字輩，鏡孫公裔孫，明末諸生。以經(jīng)濟自任，善壬遁術(shù)。順治初，士寇蜂起，橫掠涇、太、青石間。士怡與族弟之珽，奉操江札簡練鄉(xiāng)勇，結(jié)寨柵。戊子閏四月，賊至，設伏掩殺斬首二千余級。甲午正月，余孽蔓延永定、茂林二都，士怡復助官員剿捕殆盡。操江李日芃給《梁甫遺風》匾額。己亥秋，海氛自閩歷饒、歙闖入涇境，勢獗甚。士怡領(lǐng)涇陽、龍門、震山三鄉(xiāng)寵丁，殲厥渠魁，一方安緒。兵憲賞銀牌，嘗事有上薦者，力辭不就。常攜琴劍，嘯傲山水間，生平博覽群書，尤精于易，所著有《易象圖說》《上茗山莊遺集》多散佚。六世侄孫潄芳搜輯之。之珽字廷玉，明末助餉會，授中書舍人，棄職歸。《府縣志》、《桃花潭文征》、《采訪冊》均載。
翟之珽：字廷玉，少為諸生倜儻有大志，擔任南京中書舍人，上書陳時事，見馬阮亂政，棄職歸。時土寇蜂起，官兵不能制，公與族弟文怡公合謀保障鄉(xiāng)里，招鄉(xiāng)勇，繕甲兵，立營寨，且戰(zhàn)且守，賊殄滅無遺類，江上諸郡咸賴之。邑令婁惟岑貪掠，邑人方進邦等叩閽，列受害者為佐證，公與焉。承讞官佑婁，嚴刑震懾，人皆箝口遷就。公年六十，考掠備至，至死而復蘇，辭益激切。婁革職，然心服其剛正。嘆曰：“此君子也！”性慷慨，喜為人排難解紛，濟急扶困，有朱家、郭解風，而優(yōu)游儒雅。工詩、古文、辭，未嘗以任俠自多焉。時任順治戊子衛(wèi)鄉(xiāng)戰(zhàn)總指揮，并負責倡助兵糧。兄之煥、之則，鏋孫公裔孫。
翟 質(zhì)：旌表孝子。涇縣十一都（翟村）人，文字輩，又名翟文質(zhì)，密孫公五代孫，廷鶴公長子，娶太平王氏，生二子：長子時霞公，次子時柏公皆遷宣西紅楊樹。公事孀母，定省不離則，母病，經(jīng)年衣不解帶，割股療治，不令妻拏知之。義行載《涇縣志》。
翟尚忠，字伯誨，諸生。南都覆，遁逸不出，種菊陶山三十年。晚寄情詩酒，著有《叢桂山房文集》、《竹林書屋詩稿》。弟尚孝，恩貢生，江都教諭。亦能詩，與兄齊名，時比之“二陸”。著有《水月樓詩集》。《錢志》 《采訪冊》《嘉慶涇縣志?隱逸》
翟 皓：原名敷治，字羽候。天啟辛酉鄉(xiāng)薦。十上公車不第，無慍色。順治壬辰（1652）就婺源教諭，課諸士，謂先生施教，必本于不屑不潔，而和氣迎人，如春風之拂萬物，以故人樂其教，為詩溫柔敦厚。有《寤園集》。戊戌赴春闈卒（1658），婺邑公舉崇祀名宦。《鄭志》
翟可先：字圣從。歲貢生。敦品力學，淹通經(jīng)籍。萬應隆邑中前輩，嘗引為畏友。年臻耄耋，披尋不輟。為鄉(xiāng)祭酒數(shù)十年，學者多宗之。《錢志》、《采訪冊》
翟廷操：十一都人，庠生。萬歷間輸谷一千石，邑候李贈“振古豪杰”匾并旌。
翟 驦：原名爽林，字塏臣，諸生，十一都人。父士洪，舊志有傳。驦性耿直，未嘗妄與人交，工詩賦，兼精行草八分書，喜閱史事。所評朱子綱目、名臣言行録，皆中窽會。著有《石農(nóng)詩草上下卷》，年七十九卒，《采訪冊》。
翟洗心：字圣以，貢生。公慷慨好義，敦睦任?，有古人風。歲周里族，捐田三百畝于宗祠。及卒，有周濟生者哭吊曰：某宣城貧生，讀書投宿，公援入置食贈金，且囑來歲過我，至則為營婚娶，歲時給以膏火資。某得有室家，領(lǐng)諸生，皆公惠也！其施德類如此。
翟 寫：業(yè)操舟，嘗得鄰舟徽客金于廁上，客疑為本舟所匿，紛爭不休。寫出金還之，曰：客自失于廁，何移禍于舟人。客分金，謝而不受。《錢志》
翟 璚：有素行，與趙某交好。趙病且篤，一子尚在襁褓，私與橐金，托璚曰：“待此子長大付之”。閱十余年，璚告其子，予之橐曰：“是汝父所托我藏者也。”計其金，可數(shù)百兩。《鄭志》
翟尚鑨：字汝礪。讀書崇實踐，不矜華藻。由明經(jīng)司訓儀征，教人以忠信篤敬，步步著實地。康熙戊子水災，首輸谷千石以濟族，族之有力者效之，全活無筭。邑修文廟兩廡未逮，鑨毅然獨任，興工重建，并及文昌、土地等祠。且囑子孫永遠修葺，以妥先賢。一生無疾言厲色，與人推心置腹，緩急必濟。子思晊，臨淮教諭；思曉，兩淮監(jiān)運分司；孫大程，進士，自有傳；元孫發(fā)宗，舉人。《鄭志》《采訪冊》
翟可昌：字得甫，太學生。幼失怙，恃節(jié)孝曾祖母撫養(yǎng)成立。肆業(yè)北雍，授迪功郎，工詩文，書法尤精，片紙只字，人咸寶貴，有《聽云山房詩稿》。多隱德，后裔繁衍。《采訪冊》。
翟 泗：公慷慨好義，萬歷二十七年（1599年），歲饑散米六百擔，以濟貧人。享年九十三歲。涇縣知縣陳大授親書《樂善堂》匾額贈之。《采訪冊》
翟文臣： 峕孫公六世孫。有厚德。開質(zhì)庫于水東村，不較利息。有偷兒匿庫中，臣喚出，與之食，并銀十兩，命其謀營生，勿蹈故轍。其人遂感謝改業(yè)。天啟七年，寧府乏食鹽，臣呈控，填帑銀若干，始蒙發(fā)引，一郡免嗟無鹽。《鄭志》。
翟時泰：十一都人，寓西河鎮(zhèn)。少因病，讀諸醫(yī)家言，遂精醫(yī)，揣脈定方，出人意表。郡守佟賦偉母，七月間患熱癥，人方投柴、芩，泰獨用參、蓍，或駭之，答曰：“必如是可延至冬，否則秋深恐不諱。”一日因煩躁啖西瓜，頓覺爽暢，并飲粥，泰遂辭出署，語人曰：“不出三日矣。”次夕果歿。又有客三日不溺，泰勸其速歸，且曰：“汝至途中，目疾當作。”次日，左目遂不見。其臨癥奇中，多類此。《錢志》
翟 鑄，字晞顏，性至孝。由副榜為黟縣訓導。勤訓課，人文蔚興，黟由是升列上學。升邳州學正，士遠餞有泣下者，后卒于邳。弟翟鐔，字龍文，篤志好學，敦樸廉謹。由附貢為懷寧訓導。課士有法，凡所識拔皆有名于時。例改北城兵馬司吏目。敏干有摻，為果親王嘉賞，嘗手書“學優(yōu)從政”扁額賜之。會當選，以疾歸，卒。其同懷欽士式鎮(zhèn)并有文名。見《嘉慶涇縣志?人物》、錢、鄭二志
翟 汾，由拔貢揀選為兩淮臨興場鹽大使。海隅土瘠民貧，在任十七年，惠商恤灶，漸致富庶。奉文清丈鹽池，升科凡七詳，始允免。能詩、工書法，簿書之暇，興諸生講習文藝，士民至今德之。見《嘉慶涇縣志?人物》、《錢志》。
翟思瀷，字漢升。由廩貢任碭山縣教諭，修學宮，勤督課，給貧士膏火。援例授江西南昌府同知，勤慎廉明，郡有豐城圩，堤工險難，施役日數(shù)千人，捐俸給工食，躬督三月告竣，至今稱“翟公堤”。卓異題升攝府篆，以勞致疾，卒。歸櫬，士民泣送。素好施，尤篤親黨。丙子歲饑，自南昌郵金首倡平糶。村西南楊山兩硚，當徽、寧、池沖道，獨任修造，遺命存宣邑沚鎮(zhèn)市房為修理資，以垂永久。見《嘉慶涇縣志?人物》、《采訪冊》
翟 禮，字孔問，性廉明，乾隆十八年，遵例授廣東陸豐縣知縣，縣自雍正十八年分海豐置，規(guī)制草創(chuàng)未備。禮蒞任十載，革弊興利，修圣廟，興義學，人文蔚起。設簿單騎，詣鄉(xiāng)村勸輸，分立社倉，遇隙地輒導諭種植所宜，又令掘井以防旱干，修筑城堤，葺治閩、粵、惠、潮通衢，徧造要道津梁，割俸助成。民間食鹽，力為籌畫，永免按戶派銷之累。解組歸，惠來、海豐紳士共條刊善政，附以送別詩章，名曰《集愛錄》。見《嘉慶涇縣志?人物》、《采訪冊》
翟 槐，字公樹，號立齋，十一都人。乾隆乙未進士，選庶常，改編修，充國史館纂修，奉命修《兵典》。書成，入內(nèi)府。戊申云南正主考，所拔多名下士。擢御史，巡北城，盜案盈牘，視事一年，宵小斂跡。出守楚雄，向?qū)铱嗪担萝嚭螅H率寮吏至南壇虔禱，甘霖大沛，連年豐稔。郡屬常多瘟疾，白井尤甚，親禱于郡城隍廟，為民祈福祥，弭災患。果疾疫潛消，咸呼為活佛。
城中舊有凰山書院，廢已久，捐俸修之，給膏火，延名師，督課藝，凡所獎拔，五年之間，中鄉(xiāng)會榜者十余人，入翰林者二人。所管有馬龍廠、銅課累萬，向被胥吏侵蠹，正額不敷，除弊剔奸，歲供無缺。蒙恩以銅務議敘，屢加至十七級。維西 犭栗 犭栗 嘯聚，制軍瑯公往剿，屬楚運餉，遂仿義倉法，勸民輸納，以佐資糧，軍儲無虧。三年事竣，瑯公將奏擢，以疾卒。僚吏士民多感泣者。著有《居敬堂集》。見《嘉慶涇縣志?人物》、《采訪冊》
翟士洪：字任公。孝友端方，苦志力學，深究文章義法。長洲陳世治見而深器之。蓉域吳泰龐贈以詩云：“對君徒作望洋嘆，雞鶩寧敢與鳳爭”。家居教授，勤督課，善訓詁，融貫先儒之旨，娓娓不倦。聽者曠若發(fā)蒙，弟子掇科名，擅文譽者甚眾。族侄士吉，受業(yè)徒也，殫精詩古文，著有《海桑園集》。進士翟大程、翟繩祖皆門下。士另有傳。《采訪冊》
翟士鰲：字永維，歲貢生。自幼過目成誦，不屑為制舉義，而試輒冠軍。嘗作辟釋道二辯，以明圣學根極理要，灑灑萬言。論者謂與原道本論相表里。所著有《鑿余天集》。兄尚仁，字靜山，廩貢生，幼讀書以寸計，中年喪明，問字者，輒指某書某卷，信口不訛，著有《靜山詩集》。士鰲第八子藹，字懷清，學與父、伯相亞。久困名場，乃銳意著作，著有《悔讀齋集》，間以其余溢為丹青，尤見珍于時。《錢志》、《采訪冊》
翟士吉，字維効，性嗜學，豪爽不群，時趙青藜掌教震山書院，嘗與往來桃花潭上，把酒吟詩，縱論史事，至數(shù)日娓娓不倦，平生殫精詩古文。著有《海桑園集》。《采訪冊》。
翟賜履：字非熊，庠生。散金收書，經(jīng)史外，凡可經(jīng)世者，無不博覽詳究。工書法。膂力絕人，自命有文武才。交流海內(nèi)名流，遇有文無行者，即面斥絕。卒以營葬周急，家業(yè)盡廢。所著《清閣詩選》，魯之貞為序云：“使率千壯士，橫行烏斯青海間，犁庭系頸之績可奏”。其為時推服如此。《錢志》
翟時愈：字又韓，郡庠生。性情古樸，淹通經(jīng)籍，工詩古文，留心孝友忠信節(jié)烈，彚為詩文，以表彰之。極為邑御史趙青藜所推重。著有《薑桂園集》。《采訪冊》
翟裕國：字敦成，廩生。工書法，詩律尤精細。鄭相如、趙知希、青藜等皆推重之。弟干國，亦工詩古文，纂修縣志有勞。《采訪冊》
翟思錫：字天榮，性孝友，早失怙，家貧，以勤儉致饒裕，撫諸弟成立。游庠入雍，遇事排解，族人胥賴焉。《采訪冊》
翟桂馥：字苕南。性孝慈，重然諾，不茍取。有孀女貧甚，終身給衣食，以全其節(jié)。里有隱事，夜饋百金者，堅不受，諭以大義。且戒其子曰：“昏夜受私饋，如竊盜然。”其素行類如此。年九十六卒。《采訪冊》。
翟際泰：字運陽，孝子時邦孫。敦行誼，篤友愛。兄弟分析，以伯兄口繁多與之產(chǎn)，撫孤姪基。中辛卯副車（1771年）。族建文昌閣，泰創(chuàng)始任財任力，乙巳（1785年）歲荒，糶谷濟親族。卒年七十八歲。
翟國喬：字子木，附貢。性嚴謹，肄業(yè)北雍。望江方城，溧陽彭以譓引為畏友。以母老馳歸，遂輟科名念，專攻詩古文詞，教子讀書，諄諄以植品安命，勿欺暗室為訓。值歲歉，必量力周恤，處族黨，遇事直言，人皆敬憚之。《采訪冊》
翟 翬：字儀仲，諸生，十一都人。性耿介，理涉時趨，善屬文，書法王大令。從兄進士繩祖序其文謂：采微抉奧，沉思獨往，而一出于矜貴。故知之者絕少，督學秦潮嘗器重之。著有《南溪遺集》及《聲調(diào)譜拾遺》，南匯吳省蘭采入《藝海珠塵續(xù)集》，卒年四十。《采訪冊》。
翟廷璽：字以朝，性孝義，嘗割股療親疾，捐千金于宗祠、興文會。邑令陳元善有序詳其始末。（陳元善1781年任涇縣令）
翟兆慶：慷慨好義。有堂叔三代單傳，病故，遺腹生子，貧不能育，其妻出。慶為撫子成人，助之娶，以接宗祧。嘗捐銀二百兩，為祖道登祭資。又捐翟友仁堂文會銀一百兩，鄉(xiāng)里稱之。《采訪冊》
翟時普：字德成，幼失怙，家貧事母孝，謹侍疾，經(jīng)年不解衣帶，割股療治得痊。服賈辛勤，家稍振，高祖下貧乏者，歲時饋米三十余年。祖父下不能營葬，俱為安葬。買三世祖墓來龍墓地文筆峰，鳩工修整，獨任其力。培筑四世祖塋二次，不以費計。嘉慶庚申出千金糴米贍族人，受糴者不存其名，面祖焚冊。又置義田一百二十余畝于宗祠名曰“綏我莊”前。丙辰石埭縣水災，漂尸無算，雇船沿撈，買棺瘞yì埋。他如修橋修路，不一而足。卒年八十三。辛未，后裔遵遺命，復捐千余金，增置本邑包村木犀園等處田四十三畝二分，名曰“綏我新莊”。嘉慶十九年，奉旨旌表《樂善好施》，題名忠義孝弟祠。以子尚崑，贈奉直大夫。《洪志》、《采訪冊》
翟時邦：十一都人。少貧，初刺舟，后業(yè)農(nóng)，衣食不給。奉親必備甘旨，其孺慕之誠，定省之禮，雖讀書，知禮者弗逮。父母反目，誓不共食，邦再三諫，父欲撻邦，乃請自撾，父終不聽，即設兩爨，竭力奉養(yǎng)父母，既卒。自初喪迄禫祭，哀感路人，守令聞之，咸加旌獎。子四人，天性純篤，并有父風。乾隆三十七年旌。父際泰。錢、鄭二志《采訪冊》。
翟彩令：十一都人。性至孝，五歲母亡，父病癱瘓，因乞食。族人樹滋憐而養(yǎng)之，仍給飲食，使持以餉父。年十二，頓謝去，曰：吾漸長，可力養(yǎng)吾父矣。固留之不聽，乃采薪販菜，計日積資，備酒肉以進。有余錢，必呈父儲于笥。父耳聾，有請必先揖，恐聲驚父也。父性甚躁，時欲笞之，則急跪以首撞地。父卒，鄰居謀飲助，力辭之。出前所積笥中錢，營喪具，合葬祖父母及父母於某山之陽。年五十八卒。《采訪冊》
翟 聃：字宛仙，監(jiān)生，性孝友。兄弟五人，聃最少，家貧，客孰精于醫(yī)業(yè)，居鄉(xiāng)城間為人治病，不取錢，全活無算。二兄一貫早卒，事嫂撫孤數(shù)十載無間言，與四兄繩祖同居無子，以繩祖四子奎光為嗣， 卒年六十九。《采訪冊》。
翟萬齡：字兼五，以孝友聞，尊師重道，樂獎勵后進，具厚幣延陳世治、吳銳訓弟侄，使族人士皆有所矜式。撫孤侄汾，尤教育備至。汾拔貢入都，室遭火，值萬齡方歿。子天成，天寵俱髫年，即稟承母命，迎汾婦與二子一女，同居八載。及汾得官，然后送眷之任。成性耿介，寵質(zhì)直，恤貧濟困，不吝重資，人稱克紹先德。《采訪冊》
翟思晊：尚鑨公之子，字及三，幼補博士，弟子試輒冠軍，由廩貢司訓臨淮，淮故陋士子多無進取優(yōu)志，公勤于督課，尤加意寒者出俸錢為膏火之資，自是人文益盛。后旋移疾歸，倡文社集，族人歲時會課，獨供給之。自辛未（1751）歲饑，出千余金賑族，族人得免凍餒，后嗣科甲蟬聯(lián)，皆屢代盛，德之所致也。
翟思曉，字景初。任兩淮鹽運判，居官清慎。嘗署泗州關(guān)，兩治河工，三督滇餉，制府尹公繼善嘉其為人。值商人以事被逮，委曉解部，商人欲為之辦裝，力卻之。理鹺政十年，歸時，琴鶴蕭然。性寬厚，施德不言，鄉(xiāng)里共推長者。見《嘉慶涇縣志?人物》、《采訪冊》
翟 燾，字照臣，廩貢生。任東臺縣訓導。歷官十年，清介自持，有誣陷諸生者，據(jù)實申府，并力雪其冤事得解，士林德之。見《嘉慶涇縣志?人物》、《采訪冊》
翟 沨：字儉行，邑廩生。九歲能文，有神童名。弱冠擅黌譽，試輒冠軍。性端靜，訾笑不茍，謙沖和藹，見者如坐春風中。篤友其兄，至老舌耕，所入必以分。楷模后進，門下多掇高第。著有《紹衣堂遺文》行世。四子繩祖，成進士。長孫守熥，以孝友聞。《采訪冊》
翟大程：字云九，乾隆庚辰進士。父思晊，字及三，廩貢生。工詩古文，司教臨淮，訓迪多方。告歸后，吟詠自適。族人歲時會課，供給膏火。辛未歲歉，出千金以濟族。故人韓文成令涇調(diào)蕪湖，屢邀不往，及韓卒，往哭之，饋谷為歸櫬焉。著有《耕墅文集》、《閑游詩草》。大程自幼文名籍甚，既通籍，由中書改廣東知縣。雖膺民社，手不釋卷。有《羅浮紀游詩》一卷，傳播粵東。署鎮(zhèn)平時，適鹽商陰謀舞弊，洞察其實，據(jù)案稟銷，邑人立碑以志其事。旋補始興，惠良禁暴，夜不闔扇。城外有溪河為患，捐俸倡筑長堤，民咸德之，號為翟公堤。早年恬退，鍵戶著書，有《抱甕齋詩文集》、《桃花潭文征》行世。《采訪冊》
翟繩祖：字昭甫，十一都人。穎敏篤學，淹貫經(jīng)史，詩古文辭，直追先哲。遠近負笈者數(shù)百人。以進士任池州府教授，訓迪士子，恪守正誼明道之旨。捐俸修葺明倫堂，周恤貧乏，聲籍甚。留心民社，倡議改建考棚，重造城南通濟橋。壬戌歲旱，奉委振饑，斥浮冒，絕侵漁。所作《九華取水紀略》，學憲汪廷珍稱為見道之言。攝秀山書院數(shù)年，不受脩脯。藩憲周樽屢延訓子，終以職守。辭告歸日，闔郡攀轅泣送。年七十七卒。著有《強學齋文集》、《四書釋略》、《蘭陔詩草》。《采訪冊》
翟詠參：字少涯，號草田，賜履第三子。少攻舉子業(yè)，尋棄去，肆力于古善詩，工草書，克世其家學。性狷介，避俗如仇，屏跡雪濤禪院，所與游惟一二知己，方外數(shù)人而已。負山水癖，窮巖絕壑，登涉無虛日。嘗裹糧游羅浮、彭蠡諸勝。卒后歙人鮑倚云為之傳。所著有《余墨堂詩集》行世，侍御趙青藜續(xù)選詩文若干卷，藏于家。《采訪冊》《嘉慶涇縣志?隱逸》
翟永檀：字瓊九，十一都人。父丞，字遇中，恩貢生。博覽群書，至老不輟，耽吟詠，富著述。夙敦孝友，尤嚴庭訓。檀幼聰穎，善屬文，下筆千言，工詩、畫。由舉人，補山陽縣訓導，廉介坦白，非公事不與令相見。循循課士，貧乏者厚遇之。淮、徐水災，奉委查勘，削浮冒添，注極貧、老、弱，民咸頌德。知府王秉韜以“精明練達，足任民社”保舉。適憂歸。著有《香林集》、《唐宋文選》。《采訪冊》
翟日章：字穎長。少失怙恃，以勤儉起家。兄嫂亡，撫侄如子。親鄰有負欠者，慨出己囊代償。乾隆辛未、戊戌兩次捐賑贍鄰里。嘗輸金修介福堂、廟宇，建造錦浪軒書塾，其好義類如此。《采訪冊》
翟天衡：字斗五，敦品力學。五弟媳趙氏暴病卒，母家疑莫釋，曰：愿得某一言為信，衡至與語，遂謝去。舌耕數(shù)十年，少積館金，買地葬兄嫂及諸無嗣者。乾隆辛卯舉于鄉(xiāng)，卒年八十有七。《采訪冊》
翟守熥：字應理，渢孫，十一都人。服賈養(yǎng)親，婉容愉色出以至性。父瘋疾十年，躬侍湯藥，衣不解帶。居喪之日，哀毀骨立，有弟二人，同居共食，身任其重數(shù)十載，內(nèi)外無間言。見舊志懿行翟渢傳。
翟一基：時范公六世孫。公事親至孝，乾隆間由涇遷宣西紅楊樹，昆季五人同力合作，友愛極篤，以勤儉治家。甲第連云，良田千頃，凡族之親而貧疏而賢者，無不逾格待之，一事同仁；異姓故舊及不認識之窮人，有求必與。享年八十歲。孺人胡氏體公之心，因歲饑出債券數(shù)千紙焚之。曰：“子孫賢不必有此，子孫不賢尤多后患”。真至言也。后由采訪局入安徽省志義行傳。
翟大延：字平軒，幼遭世亂，習學未深，及壯能自得師。博覽群籍，最精內(nèi)外科醫(yī)理。外科購珍貴藥品，配合施送，歲無虛日；內(nèi)科親往診治，不辭勞瘁。茍以物酬則拒之，遠近而被其澤，生還者不可勝數(shù)。
翟兆麟：天性純愨，多隱德。事繼母以孝聞，鄉(xiāng)人擬為請旌，麟驚愧力謝之。撫幼弟教養(yǎng)周至。辛勤起家，晰產(chǎn)以肥美歸弟。族黨貧乏者，麟常饋贈，不欲人知。歿后，人多感泣，為傳其事。《采訪冊》
翟思曇：十一都人。慷慨好義，乾隆四十七年，助宣邑灣沚鎮(zhèn)市房價五百千，于四世祖祠，以給祭胙，并士子考試之資，其子又于嘉慶十九年，復助宣邑灣沚鎮(zhèn)市房價五百千，合之共千金，可謂能繼承父志矣。《采訪冊》。
翟思成：字綏我。慷慨好義，邑有公事，每捐資獨任，不以諉人，鄉(xiāng)邑咸德之。由附貢任湖廣辰州通判，奉委署岳州同知。駐劄桑植，系生苗新服之地，成恩威并著，苗民帖然。未幾，卒于官。《錢志》
翟思易：字日生。七歲時，侍母疾，儼如成人。事繼母，亦克盡子職。嘗于冬寒施棉衣百數(shù)件，妻查氏助之，無難色。子運通，孫龍圖、麟圖、麟書、守瑛、云會皆有名庠雍。《鄭志》
翟尚鑘：字子占，每遇貧寠，施濟不倦。歲祲，減值出糶，力不足者，從而稱貸之。子思瀷，南昌府同知。《鄭志》
翟尚恭：字敬舒。四代孤貧，少隨母出，七歲歸。覓祖父厝不得，哭之哀，有胡仆憐而訪告之。后旋里，倡建祖鐵孝義堂，贖祖臺墓田。妻王氏出紡資，筑幽家塢路亭。其五子獻琛，字憬來，邑庠生，敦品力學。娶馬氏，氏盡出嫁資，孝養(yǎng)翁姑。獻琛以長子廷闌，辛勤起家保蟾形祖鐵墓，費用千金，眾議派償，辭不受，人咸感激。乙巳歲饑，捐谷銀百三十兩，素多義舉。次子昺監(jiān)生。三桂芳，郡廩生，并醇謹，綽有父風。《采訪冊》
翟進脩：字君懋，望重一鄉(xiāng)，生平無疾言遽色，而剖析事理，洽當人心。族有忿爭，多詣修鳴曲直，聽其言冰釋者什居六七。與侄國昌分產(chǎn)，田宅肥美者悉授侄，侄亦孝義堅不從。尤敬愛讀書人，時有緩急，多方周旋之。歿后，猶系人思。子景柱，庠生。其恕，國學生，并醇謹，有萬石家風。《采訪冊》
翟崑山：一基公次孫，早失怙，恃事祖父母純孝，恭兄友弟，善書畫，好施與。自道光二十九年（1849年）水災，救活宣南兩縣邊境貧人甚眾。有陳興圩（紅星圩東邊）王本初因困極賣妻，幼子嚎泣隨之，公過舍旁詢其之故，隨出錢贖之，又贈錢米以助耕，遠近傳聞，皆謂大善。（繩祖武云）
翟思球：字笏玉，少貧，以勤儉致豐裕。乾隆戊子、己丑歲歉，獨力平糶二次，每次不下數(shù)千金。在沚鎮(zhèn)施槥材數(shù)十年，費千余金。親屬貧乏者，歲時饋米。卒年八十三。長子永鏞通判，歷署均州知州；次子鍾，歷署按司獄、邛州吏目，遵遺命以宣城田一百七十余畝，助歸翟氏義倉。思球以永鏞加級贈奉直大夫。《采訪冊》。
翟思瑟：字琴仲，十一都人。性質(zhì)直寬宏，喜排解，尚氣節(jié)。友有讬孤者，撫如已子，族有宿負者還券不較。家稍振，歲饋親屬銀米，率以為常，或助之葬。乾隆庚子歲歉，獨立捐賑八世祖以下貧乏者，面眾焚冊，不欲令子孫知。孫漱芳，道光辛巳舉孝廉方正，給六品頂帶，壬午優(yōu)貢，候選訓導。曾孫鳴鑾，庠生。《采訪冊》。
翟思瓊：字樹玉，十一都人。性孝友，乾隆乙巳（1785）歲歉，捐銀五百兩，以賑親族。卒時諄諄以“急公好義”垂訓。子永銓、永鈐、永鉁克承父志。嘉慶壬戌（1802）、甲戌（1814）兩次捐賑銀九百兩。巡撫胡給“施濟仁風”匾額。戊辰（1808），永鈐捐銀一千二百兩；己巳（1809），永鉁捐銀一千兩。壬申（1812），永銓捐銀一千兩，合置本邑包村莊田一百九十二畝助入本族義倉。永鈐又捐銀二百五十兩，置宣邑翟氏義塚；捐錢三百千造本村魚龍渡舟；乙亥（1815），捐千金以興宗祠文會；置宣邑鱖魚壩田六十畝，捐五百金以興六世祖下文會。永鉁又捐錢五百千于支祠，以贈祭資捐六百千于義塾，以助膏火，皆思瓊貽訓也。思瓊以孫嘉樂，贈奉直大夫（嘉樂為永銓子）。《采訪冊》
翟永機：號秋浦，國學生，由四庫館謄録議敘，選云南南安州吏目，署東川府經(jīng)歷。精明煉達，厯有惠政，為富制府綱所器，屬文敏捷，字法精工。凡制府有大奏議，咸出其手。將保舉陞職，而以疾卒于官，年四十八，制府深惜之。
翟永課：字巡五，監(jiān)生，十甲人，蔭緣公裔孫。少貧困以服賈起家，敦行義舉。由桃花潭南至董家橋，由九里潭東至歐家塢，均為涇太孔道。崎嶇泥濘，甃石以便行人，約費千金。村有東園渡，行旅絡繹，嘉慶庚申（1800）夏捐修大小二舟，以資利涉。復捐銀一千一百一拾兩，買宣邑灣沚鎮(zhèn)市屋，益以錢二百緡，歲收其息，以為補造之資，遠近稱之。《采訪冊》。
翟夢綬：字贐五，孝友好義，從姪槐未館選時，多補助冀成立。嘗捐田三百畝于宗祠，曰：“胥樂莊”。備祭祀給胙，鄉(xiāng)會餽贐之需，遇窮困推解無吝色，鄉(xiāng)里重之。綬卒后，繼妻王氏年七十，復捐所存養(yǎng)膳蕭家壩田四十八畝，盡助入宗祠，以終夫志。《采訪冊》。
翟夢青：字燕符，號云樓。幼工舉子業(yè)，善書，得唐賢三昧。三十后，不復與試，惟以書畫自娛，蘭、竹、芙蓉，尤妙絕一時。江西廉使姚梁極推重之，延課其子，諭令入京師，欲為之地。笑曰：“吾已脫樊籠矣！”即辭歸，未幾卒。《采訪冊》
翟惟寅：字紀南，監(jiān)生。弟惟清、字鉅川、貢生。弟惟新，字西涯，理問，十一都人。兄弟孝友，敦本睦族，嘉慶壬申，捐銀三千兩首建翟氏義倉。置蕪邑澈水圩義田二百八十一畝，收租積貯，遇歉賑糶。惟清卒，子監(jiān)生佩蘭，謹承父志。凡有義舉，悉從伯叔，協(xié)力共襄。嘉慶二十一年，奉旨旌表《樂善好施》，題名忠義孝弟祠。惟寅以子守棋，遵例封儒林郞。 惟清以子廷璨，遵例封奉直大夫。《采訪冊》。
翟善浩：十一都人，候選從九。嘗捐千余金，置田助入宗祠，以給祭胙，及鄉(xiāng)會試費。族眾稱為景范公，為之勒碑。《采訪冊》。
翟 橒：字采山，庠生，性孝友，工文。乾隆庚寅科，應薦不售，居母喪哀毀骨立，旋卒。妻劉氏青年，矢志撫夫兄模子廷樞為嗣，名列黌宮，亦早卒。氏嘗體夫志，捐千金于宗祠，以為族中鄉(xiāng)會試費，同族繩祖有記。《采訪冊》。
翟本瑯：字樹西，幼孤露弱冠能文，尤善書法。卒年三十三。臨終延族長，將父遺宣邑灣沚鎮(zhèn)市房四所，輸入宗祠，為文會資。又將灣沚鎮(zhèn)市房二所輸入支祠，為時祭資。共值銀千兩，里人義之。《采訪冊》
翟永櫓：仲儒，十一都人，德安府經(jīng)歷，多惠政，乾隆乙己，道光癸未歲歉，捐資賑恤親族。子守勲監(jiān)生，孫奎堯監(jiān)生，曾孫本道，元孫蘭慶，五世同堂。卒年八十二，王氏卒年八十三。《采訪冊》。
翟永楰：字北林，幼失怙，恃依兄永楫成立，事之唯謹。家非素豐而好義不倦。乾隆乙巳，捐錢一百千，助族平糶。嘉慶庚申，又捐錢五十千，倡興文會。類皆體父兄遺意，歙邑凌廷堪贈詩有：“客到情中千尺水，人居樂地一家春”之句。卒年六十三。《采訪冊》。
翟守升：字貽纘，監(jiān)生，恩賜九品冠帶。敦本好義，嘗建六世祖支祠旁屋，復捐百金，以備修理之費。每遇歲歉，屢捐資平糶。嘉慶十九年巡撫胡給《厚德存心》匾額。採訪冊。
翟思賢：字士希，性純篤。幼讀書，家事中落，遂廢讀，貿(mào)易至豐裕。兄弟久析爨后，賢授產(chǎn)諸子，仍照子股分與弟及兄孤。族中公私事，不惜解囊以濟。丙子歲大祲，糴米減糶，無錢者量給之，不計值。凡鄰族親故，賴以膏火濟緩急者終其身，未可枚舉。《采訪冊》
翟永傑：字漢臣。二歲失怙，事孀母黃氏以孝聞。母年五十瞽，敬養(yǎng)彌篤，飲食必親進，衣裙廁牏必躬浣滌，扶持抑搔，不離左右。母壽至八十三。嘗嘆曰：“吾兒之事我，如孝媳然”。一言該之矣。性喜解紛息事，遇有緩急，則周之。有負債者，寧焚券，不以遺后。邑令陳元善高其行，額以“耆英碩彥”。《采訪冊》
翟象曾：字敷文，諸生，進士大程子，十一都人。早歲工詩古文，與弟念曾同受知于朱學使筠，篤志嗜學，至老不輟訓迪，后進以行為先，年六十卒。著有《種秫齋古文學易軒集》。子發(fā)宗，嘉慶己卯進士，官刑部主事，瑞宗庠生。《采訪冊》
翟慕庾：字小蘭，諸生，十一都人。家貧篤志，勤學工詩賦駢體文，灑灑千言，手不停綴。著有《花間草堂集十八卷》，年四十九卒。 《采訪冊》。
翟永樞：字仲拔，廩貢生，十一都人。歲貢生士鰲之孫，諸生藹之子士鰲。藹舊志文苑皆有傳。永樞克世其業(yè)，讀書目下數(shù)行，九歲能文，人以神童目之。屢困名場，學使趙佑、汪廷珍賞其文有老宿之稱，所著有《訥齋詩文集》、《承翼堂制藝》。《采訪冊》
翟廷魁：字芝三，諸生，十一都人。善為文，兼工書畫，受業(yè)趙星閣侍御，嘗稱賞之，屢困場屋。著有《虛益齋遺集》。《采訪冊》。
翟 藩：（ ～1855年）字南屏，涇縣人，咸豐三年（1853年），聯(lián)絡諸村團練，保衛(wèi)鄉(xiāng)里。四年（1854年）秋，賊屢犯境不得，入竄東壩，藩遣子率眾往援。復募勇偕吳楠，破蕪湖魯港賊巢，進剿繁昌荻港，皆有功。涇勇名聞遠近，吳楠最著，倡之者藩也。五年（1855年）春，積勞卒。載安徽通志武功七二頁。
翟 誥： 清朝進士翰林翟槐長孫，翟慎行之子。安徽涇縣人，清朝政治人物、監(jiān)生出身。咸豐七年（1857）十一月初八，由湖南辰沅永靖道道員升任廣西按察使。咸豐八年正月二十（1858年3月5日），命開缺為候補按察使，仍留湖南辰沅永靖道本任。清咸豐十年八月（1860年9月）任湖南巡撫。
翟鳳翔：（1868～1932年）字展成，清光緒癸巳舉人（1893年），紅楊樹清水潭人，客居蕪湖。民國時期從事實業(yè)，關(guān)心社會公益事業(yè)。倡議捐資重印《涇縣志》、《涇川叢書》、《桃花潭文征》等文獻并作跋。民國20年長江中、下游遭特大水災，關(guān)東地區(qū)同時發(fā)生大地震，鳳翔通過華洋義賑會，從海外募捐款物救濟大江南北，因積勞成疾，翌年逝世，葬于現(xiàn)紅楊中學西。當?shù)馗鹘缛耸吭谑徍魃浇ā罢钩赏ぁ辈⒘⒈酒涫隆＃ń裢ひ褮В?/p>
（五）五世同堂
翟作舟，字汝濟，十一都人，監(jiān)生。性慷慨，事其祖以孝聞。子士悅，授冠帶；孫永洪；曾孫守柱；元孫修成，監(jiān)生。作舟卒年八十五。
翟永棟，十一都人，監(jiān)生。子守炳，孫一啟，曾孫本珺，元孫其旭。
翟士悅，太學生，學名世覺，又名思忭，字夢學。子永洪，孫守柱，曾孫修成，元孫本基。士悅與其父作舟，并五世同堂，親見七代，鄉(xiāng)人爭羨之。
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