1980年起什么名字好(4月出生起名字)
本篇文章給大家談談1980年起什么名字好，以及4月出生起名字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
Citywalk火了，城市因何值得漫步？
約上兩三好友，漫步城市街頭，看看老建筑，逛逛特色小店，點一杯咖啡，或是品嘗地道的當地小吃……這段時間，Citywalk成為年輕人的新寵。
“Citywalk”意為“城市漫步”，參與者行走在一條獨特的城市路線上，用雙腳探索，深入城市的肌理，貼近城市的呼吸，感受城市獨特的氣質。
當越來越多人著迷于“城市漫步”，我們不禁追問，是什么讓城市越發迷人？
見文化
在北京，城市漫步的熱門路線繞不開胡同。漫步胡同深處，你可以了解古色古香的老北京歷史，又能感受到熱氣騰騰的北京百姓生活，還能在各種美食和創意小店里流連忘返，歷史的層次就在這里鋪展開來。
北京如何守護胡同，讓城市留下記憶？近年來，北京加大老城區改造力度，創新改造方式。2017年，《北京城市總體規劃（2016年—2035年）》獲批，明確老城不能再拆，通過騰退、恢復性修建，做到應保盡保。
在部分老城區，居民可以自愿選擇“去或留”，外遷出去的，住上了設施現代化的樓房；留住居民則利用騰退空間改善居住條件，裝配現代化廚衛浴等設施。屋里改造得很現代，但是屋外的院落不能隨意改，仿古的地磚、灰瓦、紅門都恢復成了過去的原貌。經過“繡花功夫”的修繕保護，“老巷幽宅靜樹依”的京華風韻回來了。
除了胡同，北京中軸線這條氣勢恢宏的路線也不容錯過。北京中軸線文化遺產北起鼓樓、鐘樓，南至永定門，縱貫北京老城，全長7.8公里，被譽為“北京老城的靈魂和脊梁”。
2011年，北京市提出中軸線申遺。這些年來，北京中軸線保護持續推進，一座座古建在修繕，一個個大雜院在更新。今年，北京中軸線申遺報告已經完成提交。
而在上海，“梧桐區”是城市漫步愛好者的必去之地。“梧桐區”并非上海的行政區域，而是泛指栽種梧桐樹、適宜散步休閑的知名街區。
梧桐樹蔭、歷史建筑、花園洋房、腔調小店，漫步其中，最能感受申城文化底蘊。
上海如何守好“梧桐區”的浪漫與腔調？我們以武康大樓為例來看。
武康大樓于1924年建成，分別于2009年和2019年完成了兩次保護性修繕。2020年，武康大樓街區又進行了“微更新”，下的都是“繡花功夫”。
這次“微更新”進行了信號燈綜合桿優化、冗余立桿移除、空調外機隱藏等。尤其用心的是，人們過去要拍一張以大樓為背景的美照，只能候著紅燈的間隙和行人的空檔匆匆按下快門，在這次“微更新”中，最佳拍攝點位進行了擴容升級，讓大家拍得盡興。
像這樣的修繕和“微更新”，在“梧桐區”和上海其他歷史文化街區在處處進行著。在政策上，上海印發相關文件，明確本市涉及保留保護建設項目的管理要求，嚴格規劃、拆除、建設管理，嚴格控制拆除歷史建筑，進一步完善歷史建筑保留保護管理體系。
在修繕力度上，上海積極推動普陀區曹楊一村整體修繕、徐匯區衡復風貌區優秀歷史建筑修繕、靜安區直管公房全項目修繕、長寧區愚園路風貌區老洋房廚衛改造等項目，在保留風貌的基礎上改善群眾生活條件。
△修繕后的夏衍故居
老街古城，承載著城市記憶。截至目前，全國已公布141個國家歷史文化名城、劃定1200多片歷史文化街區和6.19萬處歷史建筑。近日，《城鄉歷史文化保護利用項目規范》正式發布，將自今年12月1日起實施，為城鄉歷史文化保護利用劃定國家標準。
從廣州永慶坊到福州三坊七巷，從廣東潮州古城到山西平遙古城，從西安城墻到蘇州平江歷史文化街區……下好“繡花功夫”，保護好古建筑、老宅子、老街區，守好城市文脈，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉愁，已經成為各地城市的共識。
見自然
城市漫步，有人偏愛感受城市歷史文化，有人則更喜歡欣賞城市的綠水青山。
在北京，和胡同路線、中軸線路線同樣具有高人氣的，還有一條更加貼近自然的休閑線路——亮馬河沿岸。
亮馬河沿河2湖、24橋、18景，所到之處皆是風景。沿線還分布著三里屯、燕莎、藍港等重要商圈，串聯了上百家特色餐廳和熱門打卡店。
白天漫步河岸，綠樹成蔭，岸邊是野餐、釣魚、做戶外運動的人們，水上還有人在玩皮劃艇、槳板等水上運動；當夜幕降臨，兩岸建筑被燈光點亮，觀光游船穿行水上，水聲蛙鳴此起彼伏。可以說，無論何時來到亮馬河，你總能被這里輕松愉悅的氛圍感染。
看到這樣的亮馬河，你很難想象，它曾經是一條泛著臭味的小河溝。亮馬河如何蝶變？
這些年來，北京市朝陽區對亮馬河從改建駁岸、綠化美化、照明亮化、水體治理、動植物保護等方面進行全面景觀和環境提升，打造了80萬平方米的濱河公園，構建起了自然蜿蜒的河岸曲線和豐富多樣的濱水景觀帶。同時，朝陽區還建立河湖長制、每日專人巡查制，采取物業專業管理、社會居民共治等一系列措施。經過種種努力，亮馬河變為“親民河”，為北京市民提供了一處親水的好去處。
游完北京的亮馬河，我們再到福建福州看看山。在福州城市漫步有一種特別的方式——漫步“福道”。
福道，指的是福州城市森林步道，一頭連接城市，一頭連接自然。漫步“福道”，好似行走林梢上，穿梭森林間，滿眼皆綠，處處是景，環山看城，城在山中。
福道孕育于山水之中。福州僅中心城區就有58座山體，但市民卻一度“看山不進山，見綠難享綠”。如何讓青山綠水得到精心保護，又讓百姓共享山水之樂？
2012年，金雞山公園動建福州首條無障礙山地綠道，長達2650米的鋼結構橋梁，飛架于陡坡之頂，在海拔80米～90米成就360°觀景的高空覽城棧道，令人贊嘆。10年間，這場人與山水和諧共生的探索未曾止步，福道相繼迎來2.0版、3.0版。
目前，福州擁有山地步道總長131公里，與501.7公里濱水綠道、200多條傳統老街巷緊密相接，379個串珠公園、1022個街頭公園舉步可達。福道蜿蜒于滿目蒼翠間若隱若現，山、水、人、城，交融得更為緊密。
美麗城市，要有高樓大廈，也不能少了碧水青山。2021年，中辦、國辦印發了《關于推動城鄉建設綠色發展的意見》，要求促進區域和城市群綠色發展，建設人與自然和諧共生的美麗城市。
這些年來，從水體整治到園林綠化，從建造生態公園到鋪開家門口的“口袋公園”，放眼全國，各地城市宜山則山，宜水則水，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水。推窗見綠，出門見景，四季見花，城在碧水青山間，不再是奢望，而是美好日常。
見“更新”
一些城市漫步路線，生動地展現出城市更新的旺盛生命力。從有沒有轉向好不好，我國城市建設進入城市更新的重要時期，各個城市都在探索新玩法。
在上海，漫步楊浦濱江岸線，你將了解“工業銹帶”如何變身為“生活秀帶”“發展繡帶”。
楊浦濱江岸線被譽為“中國近代工業文明長廊”，然而，伴隨城市功能調整、產業轉型升級，傳統工業被逐步淘汰，曾經輝煌變成斑斑遺跡。
2013年底，上海作出了開發楊浦濱江生態岸線的決定，一條“生活秀帶”就此展開。2019年，楊浦大橋以東公共空間向市民開放。這里水岸開闊、綠化優美，是時尚一族常曬的“網紅打卡地”，運動達人的健身場，孩子們喜愛的“親子樂園”……
同時，數十幢工業遺存被別具匠心地保留下來。百年的明華糖倉，變身集會議和休閑于一體的公共服務空間；曾經被譽為“遠東最大制皂廠”的生產原址，變身“皂夢空間”白七咖啡館；還有許多國際一線時尚品牌先后把百年廠房作為時尚大秀和全球首發地。
△老倉庫變身地標建筑“綠之丘”
新風景吸引新經濟，如今沿岸細數，新興企業紛至沓來、國家級大學科技園活力四射、技術交易所正式落地、多個重大項目紛紛開工，楊浦濱江岸線迎來了新的輝煌。
上海楊浦濱江岸線不是個例，在北京，首鋼園華麗轉身為承辦各類大型活動的熱門地標；在濟南，百年歷史的成豐面粉廠將被打造成山東首個電競新媒體產業園；在景德鎮，原宇宙瓷廠蝶變為陶溪川，吸引著全國各地的藝術愛好者……無數工業遺產在城市更新中獲得“重生”。
而在廣東廣州的城市漫步路線中，經常能看到永慶坊的身影。永慶坊提供了城市更新的另一條思路。
永慶坊坐落于恩寧路，這里是老廣州的核心地帶，也是廣州市最美騎樓街。晚清開埠時期，這里曾是南部中國的經濟核心區域。然而，隨著歲月變遷，歷經滄桑的街區逐漸破敗。
從2009年開始，一場微改造在永慶坊一直延續至今。如今，活化后的永慶坊，成為傳統和現代文化在老城區交融發展的新文化地標 。
這里是尋找羊城底蘊、西關文脈的理想去處。下足了“修舊如舊，建新如故”的“繡花功夫”，行走在永慶坊，濃郁的西關韻味撲面而來。坊內有李小龍祖居、詹天佑紀念館、八和會館、鑾輿堂等具有嶺南特色的歷史建筑，集聚了一批粵劇曲藝、西關打銅、廣彩、廣繡等非物質文化遺產。
另一方面，永慶坊也培育出一批新業態、新模式。這些年來，永慶坊圍繞“藝術文化高地”和“潮流生活目的地”兩個目標，先后引入非遺文化品牌、國際餐飲、活力潮牌等100余個。西區側重煥新國民品牌；東區則引進國際品牌、音樂現場、原創潮牌、設計師品牌。永慶坊還致力于與國內外優秀藝術機構合作，引入了豐富的藝術文化活動。充滿活力的永慶坊吸引了不少年輕人來到這里，他們將這里作為自己創業夢想的出發地。
當前，我國城鎮化發展步入中后期，城市建設由大規模增量建設轉為存量提質改造和增量結構調整并重。據不完全統計，僅2022年，全國就有571個城市實施城市更新項目達到6.5萬個。
今年7月，住房和城鄉建設部發布關于扎實有序推進城市更新工作的通知，提出堅持城市體檢先行，發揮城市更新規劃統籌作用，強化精細化城市設計引導，創新城市更新可持續實施模式，明確城市更新底線要求、防止大拆大建。如何因地制宜進行城市更新，期待各地城市積極探索，八仙過海，各顯神通。
城市漫步火了，越來越多人走上街頭，感受城市的美好。下次和朋友城市漫步時，不妨多駐足片刻，想想城市的美好背后，有多少人在默默守護，有多少努力在悄然進行。
來源： 央視新聞
根據出生月份給孩子取名
中國文化博大精深，就比如我們的農歷，每個月的叫法都是不一樣。所以，我們也可以按照孩子出生的月份不同，組合出很多好名字出來。一起來看看吧！
一月
第一個月稱為正月，又稱為：孟春、首陽、新正、復正、三之日、元月、初月、孟陽、開發、早春、征陽等。孟陽梁元帝《纂要》：“正月孟春亦曰孟陽。”與姓氏結合，單字名陽，代表著光明、溫暖。
二月
第二個月稱建卯，仲春、夾鐘、竹秋、仲陽、令月、花月、如月、杏月、大壯、同月等。時生出自唐·白居易《二月二日》：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。”寓意為孩子出生的時間剛剛好。
三月
第三個月也稱建辰，又稱季春、末春、暮春、鶯時、蠶月、辰月、桐月、櫻筍等。桐月桐花粉面羞，又稱桐月，代表三月。桐字義解釋，桐指樹木，也叫“榮”，如梧桐樹，引申為堅毅，有氣勢，而且梧桐是祥瑞的象征。
四月
第四個月份稱中呂，陰月、麥月、建已、孟夏、初夏、維夏、槐月、麥秋、乏月、梅月等。初夏出生在四月份的孩子直接取初夏之名，不僅有紀念意義，而且也彰顯了名字的獨特性。此外，也很好體現出了孩子性別特點，適合女孩子起名。意指她茁壯成長、有活力、獨立之意。
五月
第五個月稱午月，又稱薄月、皋月、炎月、天中、建午、小刑、仲夏等。皋月即為五月出生的孩子，內涵豐富，鮮明生動。皋是一個多音字，用在人名中讀做gāo。鶴鳴于九皋，有比喻志存高遠、賢名遠播之意。
六月
第六個月稱暑月，又稱旦也、末月、菏月、蓮月、焦月、秀月、伏月、季夏、征暑等。荷月六月下旬是賞荷的好時節，有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”之佳句，與象征智慧、純潔的“月”字搭配，形容孩子出塵脫俗、冰雪聰明。
七月
第七個月稱初秋，又稱上秋、首秋、蘭秋、建申、蘭月、霜月、新秋、杏月、瓜時、巧月等。蘭秋謝惠連《與孔曲阿別》詩：“凄凄乘蘭秋，言餞千里舟。”名字中透出淡雅文靜的氣質，適合女孩子。
八月
第八個月稱桂月，又稱壯月、仲秋、南呂、建西、仲商、中秋、正秋、竹小春等。南呂古代人認為音樂和節氣是相通的，八月對應的是南呂律，所以八月又叫南呂。《呂氏春秋·音律》：“南呂之月，蟄蟲入穴，趣農收聚”，這個詞有濃厚的藝術氣息。
九月
第九個月稱菊月，又稱玄月、成月、朽月、青女月、建成、季秋、無射、涼秋、正秋等。建成有成立完成的寓意，與秋天成熟的含義一致，作為男孩子名字象征早慧成熟。
十月
第十個月稱坤月，又稱玄月，陽月、正陽、建玄、孟冬、應鐘、上冬等。應鐘比初秋來說應鐘月的色彩更為成熟。用應鐘起名為男孩子名字，突出其出生所月在十月，在古文中也多次出現，是一個有詩意的名字。
十一月
第十一月稱子月，又稱龍潛月、暢月、復月、建子、黃鐘、一之日等。龍潛在十一月里，萬物充實自我，閉藏不發，所以有個十分有趣的雅稱，叫“龍潛”，這詞里透露出謀定而后動的智慧。
十二月
第十二月稱末冬，又稱殘冬、暮冬、建丑、季冬、大呂、臘月、臨月、冰月、嚴月等。暮冬《魏書·彭城王勰傳》：“歲月易遠，便迫暮冬”，用在人名中也很有韻味和內涵，增添了整個名字的格調。
郭杰｜傅璇琮先生的理想文學史
傅璇琮（1933—2016）先生是一位學問廣博的文史學者，一生致力于古籍整理出版事業。雖然他在文獻考據方面做了大量工作，取得了極為卓越的成就，但如果要用一個更專門的身份來稱呼他，我還是愿意稱他為視野開闊、胸懷博大的文學史家。
他在1980年出版的《唐代詩人叢考》前言中，開篇就引用了法國藝術史家丹納《藝術哲學》中的論述：
“我們隔了幾個世紀只聽到藝術家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復雜而無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術家周圍齊聲合唱。
“藝術家本身，連同他所產生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術家在內的總體，比藝術家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族。……要了解那位大師，仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍，因為他只是其中最高的一根枝條，只是這個藝術家庭中最顯赫的一個代表。”
應該說，這些論述，不僅是傅璇琮先生對這些當時名頭還不算太響、歷來重視還不夠的唐代詩人的生平事跡進行詳審細密考證的精神動力，也形成了他看待文學史發展的一以貫之的理論基點。
接著，他在該書前言中指出：
“唐代的詩歌，在我國古代文學上，是一個重大的發展。在唐代的詩壇上，往往會有這樣的情況，即每隔幾十年，就會像雨后春筍一般出現一批成就卓越的作家，其中還產生了像李白、杜甫、白居易這樣有世界聲譽的偉大詩人。
“對于這樣的文學現象，如果只是以詩論詩、以文論文，顯然是不夠的。另外，我們現在的一些文學史著作的體例，對敘述復雜情況的文學發展，似乎也有很大的局限。我們的一些文學史著作，包括某些斷代史，史的敘述是很不夠的，而是像一個個作家評傳、作品介紹的匯編。為什么我們不能以某一發展階段為單元，敘述這一時期的經濟和政治，這一時期的群眾生活和風俗特色呢？”
我至今還記得，自己作為恢復高考后的首屆大學本科生（即77級），當時讀到上述文字，真是感到振聾發聵，好像經受一次頭腦風暴的震撼，眼前豁然打開了一道大門。傅璇琮先生的論述高屋建瓴，提出的問題更是發人深思。他對我們文學史著作在體例等方面存在的局限所提出的真誠批評，直到今天，依然是很有啟示作用的。
在我看來，造成傅璇琮先生指出的“文學史著作的體例”的“很大的局限”的一個重要原因，是文學史著作的“教材化”，即把文學史著作的意義和作用，過多地局限于大學課堂、局限于既有知識的傳遞，因而穩字當頭，歷史的發掘、思想的創新有所不足。我猜想，當他寫下這些積蘊心頭已久的話語，一吐為快，他心中想象的理想的文學史著作，一定不僅是丹納《藝術哲學》這樣的藝術史著作，也應該包括了諸如勃蘭兌斯“十九世紀文學主潮”那樣的系列性、大部頭的文學史著作。其實，也只有像傅璇琮先生這樣才學識兼備的文史大家，才能具備這樣的胸懷和手眼。
傅璇琮先生還提出：
“為什么我們不能這樣來敘述，在哪幾年中，有哪些作家離開了人世，或離開了文壇，而又有哪些年輕的作家興起；在哪幾年中，這一作家在做什么，那一作家又在做什么，他們有哪些交往，這些交往對當時及后來的文學具有哪些影響；在哪一年或哪幾年中，創作的收獲特別豐碩，而在另一些年中，文學創作又是那樣的枯槁和停滯，這些又都是因為什么？我想，如果我們這樣研究和敘述文學史，可能會使研究更深入一步的。”
這樣海納百川的文學史觀，表現出宏大的學術氣魄，對后來的文學史討論，也產生了直接影響。
后來我讀書漸多，才知道傅璇琮先生這些精辟論點，其實在學術史上也是淵源有自的。例如，陸侃如先生1947年在《中古文學系年》的序例中，曾寫道：“我認為文學史的工作應包含三個步驟：第一是樸學的工作——對于作者的生平，作品年月的考訂，字句的校勘訓詁等。這是初步的工作。第二是史學的工作——對于作者的環境，作品的背景，尤其是當時社會經濟的情形，必須完全弄清楚。這是進一步的工作。第三步是美學的工作——對于作品的內容和形式加以分析，并說明作者的寫作技巧及其影響。這是最后一步。三者具備，方能寫成一部完美的文學史。”由此可見，這種“三步走”的治學理路，反映了二十世紀前半期以來，將近一百年間中國文學史家的學術理想。可惜的是，陸侃如先生僅僅做到了第一步，即體現在《中古文學系年》等著作中的“樸學的工作”的一部分；其中第二步，他規劃中的《中古文學論叢》，即“史學的工作”，只能說進行了很小的部分；至于第三步，即他理想中的《中古文學史》，令人遺憾地被擱置了。至于他早年和馮沅君合著的《中國詩史》，雖然篳路藍縷，功不可沒，但按照他自己的標準來衡量，恐怕也還算不上“一部完美的文學史”吧。
傅璇琮先生1955年畢業于北京大學中文系，雖然也經受一些磨難，但他學術發展的黃金階段，非常幸運地與中國改革開放的前三十多年重合起來，從而在一個相對優越于前人的時代條件下，取得了更加輝煌的學術成就。他是那一代學者中最杰出的代表之一。程千帆先生說過：“即使是對現代中國學術動態不十分留意的人，也不會忽略傅先生的學術活動，特別是他在唐代文學研究方面的活動和成就。總的來說，在本世紀最后三十年，傅先生所取得的成績是卓越的，影響也是非常巨大的。從他的實踐來看，幾十年中，他是在不知疲倦地有目的地追求。”（《唐五代文學編年史》序）這個評價，是極為精當準確的。而如果算到傅璇琮先生離世的2016年，應該說，在長達四十年的歷史時期，傅璇琮先生實際上承擔起了古典文學界的掌門人的使命。
具體從文學史研究的角度來看，如果按照陸侃如先生當年所提出的“三步走”設想，可以認為，傅璇琮先生的《唐代詩人叢考》，及許多文獻考據論著（如《傅璇琮文集》所收八卷本《駱草集》中數量眾多的論文），顯然可以算作第一步“樸學的工作”；而他的《唐代科舉與文學》，及關于翰林學士的精深研究，還有他主編的四卷本《唐五代文學編年史》，無疑是非常完美的第二步“史學的工作”。這在實踐中，顯然大大突破了他曾批評過的“文學史著作的體例”的“很大的局限”。如當年程千帆先生所說：“文獻學與文藝學是兩種具有獨特性質的學科，各有自己的對象、內容和方法。學者們在研究上往往各有偏重，各有取舍，因而也各有不同的成就。但這兩種學科又可以互相支持，互相補充，合則兩美，相得益彰；兩者兼備，每每能更接近‘事理當然之極’。傅先生早年曾對文獻學下過極深的功夫，但從不放棄對文藝的攝取，……看了《唐五代文學編年史》的設想和樣稿，更覺得傅先生已為文獻學與文藝學的有機結合，找到了一個合適的載體，這是令人十分高興的。”這種“文學編年史”的體例創新，后來產生很大反響。
那么，傅璇琮先生是如何考慮開展陸侃如先生所說的第三步“美學的工作”呢？或者如何把程千帆先生所說“文獻學與文藝學的有機結合”進一步推進？后來，可能由于事務繁劇，加以年齡、健康等方面原因，傅璇琮先生對早年所理想的、也是他自己最適合于承擔的文學史著作，終于還是未能動筆。但我想，學術事業本來就是薪火相傳的文化使命，在傅璇琮先生誕辰九十周年之際，中華書局精心整理出版了二十四卷本《傅璇琮文集》（中華書局，2023），已經為他所理想的文學史著作的撰著，打下了極為堅實的基礎，在后人努力下，這個理想終究會實現的。而傅先生嚴謹求實的學術精神、溫暖如春的人格魅力，必將和這套文集一起，成為價值無窮的文化遺產，永遠受到后人的緬懷、感佩和繼承。
作者：郭杰 深圳大學文學院教授
編輯：劉迪
“80后”徐劉蔚，任貴州省文旅廳副廳長
貴州省政府7月11日發布一批任免職通知，其中，貴州省政府決定：徐劉蔚任貴州省文化和旅游廳副廳長。
（資料圖）
徐劉蔚是一名“80后”，履新前任畢節市副市長。
公開信息顯示，徐劉蔚出生于1982年6月，湖北紅安人，1999年9月進入中國人民大學社會學系社會學專業學習，本科畢業后繼續在該校區域經濟與城市管理研究所攻讀區域經濟學碩士學位。
2005年8月，他進入貴州省政府辦公廳秘書一處工作。2011年9月，他任貴州省政府辦公廳秘書一處副處長。
2012年4月，徐劉蔚任丹寨縣委常委、副縣長，后任常務副縣長。2013年5月，他任丹寨縣委副書記、常務副縣長。
2013年12月，徐劉蔚任丹寨代縣長，兼任貴州金鐘經濟開發區管委會主任等職，次年1月任縣長，成為當時貴州最年輕的縣長。
2020年7月，徐劉蔚獲得貴州省脫貧攻堅“優秀共產黨員”榮譽稱號，2021年2月被黨中央、國務院授予“全國脫貧攻堅先進個人”稱號。
2021年6月，他任畢節市副市長，至此番履新。
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