賈府五代人名字隱含及與明清的關系(王宇這個名字好不)

《紅樓夢》前傳：賈史王薛四大家族成立的初衷，就是皇帝一招妙棋

賈史王薛四大家族，是《紅樓夢》明確的一黨。原文說他們“一榮俱榮一損俱損”。雖說只適用于前面幾代，后面已經開始勾心斗角各自內斗起來。

但四大家族當初為什么要結為同盟？皇帝又為什么眼見他們結黨而不管？這其中隱含巧妙的帝王之術。四大家族當時的結黨，代表了皇帝皇權觸手的延伸。

《紅樓夢》故事已經是第三代當家，第四代成長，第五代繁衍的末世。真正四大家族的鼎盛時期已經過去。

要追尋往日輝煌，就要從原文蛛絲馬跡去按圖索驥。四大家族結盟的原因也是如此。

從原文描寫看，賈家寧榮二公兩兄弟建功立業(yè)的時間，比林如海的祖輩最少要矮一輩，又是通過軍事斗爭扶持的皇帝登基。

《紅樓夢》作為架空歷史，曹雪芹必然借鑒了很多歷史的片段為己所用。寧榮二公建功立業(yè)這段故事，熟悉歷史的人很容易想到唐朝的玄武門之變和明朝的靖難之役。李世民和朱棣這兩個皇二代，都是通過斗爭才登基的。

尤其靖難之役對還原《紅樓夢》寧榮二公建功立業(yè)的前期設定，很有參考意義。

賈家從南京遷往的京城，兩處都有寧榮二府。區(qū)別是南京的叫寧國府、榮國府。京城的叫敕造寧國府、敕造榮國府……

曹雪芹分明借鑒自朱棣遷都北京的故事?！半吩臁笔侵敢V孝督造北京城。紫禁城之外，當時修建的王公府邸，都是敕造好后分配給各王公貴族的。

而賈家日后有一段時間監(jiān)造海舫，也是鄭和下西洋的暗示。海舫就是指大海船。

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當然，這些不重要?！都t樓夢》也不是寫明史，只是借鑒了這段故事，便于讀書人理解當時的政治設定。

寧榮二公建功立業(yè)相當于靖難之役的張玉、朱能這些猛人，自然是位極人臣。

作為皇帝親信，不打仗也要安排在關鍵的崗位。于是賈家就執(zhí)掌了京營，也就是明清時期的京師三大營。護衛(wèi)皇帝和京城的安全。

寧榮二公隨后便開始半退休養(yǎng)老享福了。

但賈家那么高的功勛地位，當然不可能就此被邊緣。軍中的門生故舊多的是。朝廷也要發(fā)展勢力。畢竟皇帝也需要他們的忠誠。

于是，保齡侯史公就與榮國公成了親家。

保齡侯史公是不比寧榮二公差的厲害人物。他在朝中是尚書令，等同丞相，文官之首。

這就像漢初的蕭何，爵位雖然只是侯爵，卻是朝廷一把手。

榮國公和史公成了親家，賈家就把軍政都綁在了一起。四大家族的雛形就出現了。

掌握軍政還不行，還不能很好地為皇帝“服務”。于是都太尉統(tǒng)制縣伯王公也加入了。

王公是縣伯，肯定不像寧榮二公建功立業(yè)上戰(zhàn)場廝殺了。他也用不著。因為他是皇帝的禁軍首領。

都太尉統(tǒng)制是“太尉和都統(tǒng)制”合稱。

太尉最初是最高軍事長官，后為加官無實權。

都統(tǒng)制，北宋宣和年間始設，可節(jié)制兵馬。南宋建炎年間設“御營司都統(tǒng)制”，為禁軍首腦。

王公的都太尉統(tǒng)制，推測就是禁軍最高總指揮。

于是賈家執(zhí)掌京營，史家執(zhí)掌朝政，王家保護皇帝，但還缺少一個底層的訊息渠道。于是薛家加入了。

紫薇舍人薛公，有觀點認為是中書舍人并不對。明清時期的中書舍人已經七八品官，哪有資格與賈家史家王家這等“公侯伯”論交。就算是隋唐時期中書舍人鼎盛，好歹也是文官，怎么可能舉家經商。

所謂“紫薇舍人”，紫薇代表紫薇星轉世的皇帝，舍人就是家人。說白了就是皇帝家奴。

皇帝派家奴薛家入世經商，通過遍布天下的商號收集情報回饋給他。

薛公是皇帝近臣，當然有資格成為四大家族一員，被賈家、史家、王家另眼相看。

于是，軍隊、朝政、禁軍和地方訊息都掌握在皇帝最信任的人手中?？此苹实郾凰拇蠹易蹇刂?，實則當時的四大家族都是皇帝最信任的臣子。他們也就因此成為皇帝管理朝政和天下的觸手和縮影。

但是，等這一代皇帝死了，新登基的皇帝又要培養(yǎng)自己的親信。四大家族就開始被邊緣。就成了賈家為首的一個抱團取暖的利益集團。

而等賈家衰敗后繼無人時，四大家族內部就開始分化，各自打算。薛家投機義忠親王老千歲，最先衰敗。王家狼子野心受著賈家扶持卻背后捅刀子要取而代之。史家則兩頭下注，保齡侯與忠靖侯雙管齊下，代表史家有脫離四大家族之意。

于是，賈家在皇帝不信任，內部分化的內憂外患夾擊之下，一敗涂地，最終鋌而走險再次結黨北靜王，才被新皇帝抄家消滅。

以上觀點根據《紅樓夢》80回前故事線索整理、推論。

文｜君箋雅侃紅樓 插圖｜清代畫家孫溫《繪全本紅樓夢》

_學術論文也是中國故事_

《博覽群書》，1985年創(chuàng)刊，是光明日報社主辦的綜合性思想文化月刊?！绊频Z思想，寧靜心靈”是我們的追求，“知識人寫給知識人”、“名家作品名家看”，已被這本雜志堅守35年。

（本文轉自清華大學人文學院“人文宣傳”微信公眾號。采寫：王宇；視頻提供：清華大學人文學院；視頻編輯：徐譚）

9月7日上午，由清華大學人文學院主辦的“暑期人文講堂”在蒙民偉人文樓四層多功能廳舉行?！豆饷魅請蟆犯呒売浾撸恫┯[群書》雜志社社長、主編董山峰校友為大家?guī)硪浴皩W術論文與中國故事”為題的演講，和現場師生一道，從中國故事的視角觀察學術論文和學術研究。本次講座在線上與線下同時舉行，講座由人文學院黨委副書記曲莎莎主持，線上線下二百余名師生參與了此次活動。

講座現場

講座開始，董山峰校友開宗明義，提出：寫學術論文也是在講中國故事。一方面，國際學界可以通過學術論文了解中國國內各學科的研究現狀；另一方面，學術論文在表達學術思想的同時也在展現中國學人的治學方法、思維特點和學術作風等。

董山峰校友

董山峰校友對“如何講好中國故事”進行深入解析，提出講好中國故事要注意規(guī)避四個誤區(qū)：

一、只有故事沒有中國的誤區(qū)。這個誤區(qū)在許多新聞報道中常見，作者往往只注重報道典型個人或典型集體自身，卻忽視了典型與所處“中國環(huán)境”的互動，沒有挖掘出故事背后的中國特征和中國元素，因而寫出的典型人物和事件缺少立體感、全面性和感染力。董山峰校友說，“中國故事”要把故事放入中國環(huán)境中，讓人們在感受故事中感知中國。

線下會場的師生認真聆聽講座

二、只有中國沒有故事的誤區(qū)。部分作者把中國故事想象得過于“高大上”，在寫作時或是停留于簡單復制文件，或是一味追求宏大敘事，沒有深入各行各業(yè)去尋找令人難忘的故事，沒有針對讀者心理需求把中央文件中蘊藏的大量鮮活故事挖掘出來，因而不能為人喜聞樂見。董山峰校友認為，只要是與中國相聯(lián)系的事情都是中國故事，每一個普通的中國人、每一件涉及中國的小事，經過深入的挖掘，都可能成為打動世界、感動心靈的中國故事。當前之所以好的中國故事看似不多，其實是我們缺乏發(fā)現中國故事的眼力和挖掘中國故事的能力。

三、概念滿滿而缺少實踐的誤區(qū)。當我們閱讀馬克思主義經典作家的論著，總能深刻體會到：經典理論作品的誕生都源于實踐的迫切需要。理論應當時刻注意針對現實問題，服務實踐，指導實踐，而不能本末倒置地為理論而理論。有不少理論文章之所以概念滿滿而缺少實踐針對性，一方面是因為一些做實際工作的同志缺少講好中國故事的自覺，浪費了“故事”，使得大量“故事”未被人們了解；另一方面是理論宣傳工作者深入基層、深入實踐太少，“理論聯(lián)系實際”的基本功薄弱，找不到有說服力的“故事”，不善于把理論與實踐中大量的“故事”建立聯(lián)系，因而導致理論與群眾的脫節(jié)。

現場同學認真記錄

四、理念平平敘事也平平的誤區(qū)。有了講好中國故事的自覺，未必馬上就能講出好故事。董山峰校友說，講好中國故事需要熱愛，需要觀察，需要創(chuàng)新，需要高度的政治意識、思想見識和專業(yè)才識，因而需要“夢里尋他千百度”的執(zhí)著、積累和突破。隨著從上到下和各行各業(yè)都來主動講好中國故事，都善于在講好中國故事中推動新進展、創(chuàng)造新局面，中國故事一定會越來越多，也一定會在多的基礎上越來越好。

圍繞在講好中國故事上如何取得快速突破，董山峰校友提出了三點建議：一是突出人民群眾的主體性，做到“目中有人”；二是注意采取人民群眾喜聞樂見的形式，貼近實際、貼近生活、貼近群眾；三是加強講好中國故事的體制機制建設。

講座結束后，董山峰校友就“學術研究與社會大眾的脫節(jié)”、“如何加強中國故事影響力”等問題與同學們進行了交流。

線上會場師生與主講人交流

觀后感

董山峰校友說：“做好意識形態(tài)的工作需要長期的學習、思考和實踐，平庸的講述不僅講不好中國故事，還會造成時間和精力的浪費。”每個人都是中國故事的傳播者敘述者，所以講好中國故事不是少數人或者組織的事，其內容涉及方方面面，每個人都有責任和義務講好自己熟悉的中國故事，都有責任義務發(fā)掘和傳播中國故事。

媒體在講好中國故事方面承擔著中樞的作用，要加強媒體自身講好中國故事的體制機制建設，才能在講好中國故事中發(fā)揮出自身特殊的作用。各級領導干部也是講好中國故事的主力軍，要注意發(fā)揮自身掌握信息多而權威的優(yōu)勢，在加強與群眾的交流和互動中聽取各界對工作的意見和對故事的反饋，從而讓提高工作水平和講故事本領相輔相成。而作為學生，我們的學習和生活就是中國故事的生動素材，在撰寫學術論文時要有講好中國故事的自覺，在與國際學術界交流中也要成為中國故事的講述人。從這個意義上說，我們都是中國的形象大使，一舉一動都代表國家。注重自我修養(yǎng)，提高學術水平，是我們講好中國故事的基本前提。

——李婷玉

主講人回答現場同學提問

董山峰老師今天的講座以“中國故事”為核心，分享了他對于如何講好“中國故事”的心得體會。他指出，“講好中國故事”應當避免走向兩個極端，即過分強調宏大敘事和只聚焦事件個體。前者忽略了組成故事的主體是每一個群眾個體，而后者則將個體視為事件的唯一要素。歷史是昨天的新聞，新聞是明天的歷史，我們要充分認識過去那種“宏大敘事”的歷史書寫方式的局限性，也絕不能忽視任何事件的時代環(huán)境和歷史文化氛圍。

——劉濤

主講嘉賓與現場部分師生合影

董老師圍繞著“講好中國故事”這一主題，向我們講授了“講好中國故事”的四個誤區(qū)及三種方法。通過這場講座，我認識到“講好中國故事”這一問題與國家形象和意識形態(tài)工作緊密相連，不僅僅是政府機構與新聞工作者所要面對的任務，也是各行各業(yè)都義不容辭的責任。學術研究要有責任意識與使命擔當，要體現當代中國的精神氣度與大國風范。我們要把自己的職業(yè)和專業(yè)與中國的現實和發(fā)展結合起來，做到理論與實踐的辯證統(tǒng)一。

——王宇

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明清小說四大家－曹雪芹

曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日） ，名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺 ），出生于江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫 ，曹顒之子（一說曹頫之子） 。

曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈绔、富貴風流的生活 。曾祖父曹璽任江寧織造；曾祖母孫氏做過康熙帝的保姆；祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受康熙寵信。雍正六年（1728年），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。后又移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救濟為生 。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。經歷了生活中的重大轉折，曹雪芹深感世態(tài)炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。他蔑視權貴，遠離官場，過著貧困如洗的艱難日子。曹雪芹素性放達，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補、工藝、飲食等均有所研究。他以堅韌不拔的毅力，歷經多年艱辛，終于創(chuàng)作出極具思想性、藝術性的偉大作品——《紅樓夢》。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥酒常賒”。

乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫(yī)而逝。關于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。

人物生平

出身豪門

康熙五十四年（1715）正月，時任江寧織造的曹顒在北京述職期間病逝?？滴醮蟮鄱髦迹圆茴勌玫懿茴\過繼給曹寅，接任江寧織造。是年三月初七，曹頫奏折：“奴才之嫂馬氏，因現懷妊孕已及七月?！贝诉z腹子即曹雪芹，于四月二十六日（公歷1715年5月28日）生于南京江寧織造府。

曹雪芹滿月后數日，六月初三，曹頫奏折：“連日時雨疊沛，四野沾足?！贝思床苎┣勖罢础钡臋C緣，天時地利人和均占?！罢础弊秩　对娊洝ば⊙拧ば拍仙健贰凹葍?yōu)既渥，既沾既足，生我百谷”，有“世沾皇恩”之意?！把┣邸倍殖鲎蕴K軾《東坡八首》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟獨在；雪芹何時動，春鳩行可膾。”

曹雪芹的曾祖母孫氏做過康熙帝的保母，祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年，家世顯赫，有權有勢，極富極貴，成為當時南京第一豪門，天下推為望族?？滴趿陆?，曹寅接駕四次。不過，曹雪芹晚生了幾年，本人并沒有親歷康熙南巡盛事。《紅樓夢》第16回可以為證，原著寫到比賈寶玉年長的鳳姐都要聽趙嬤嬤等長輩的口述去了解那段歷史。

秦淮殘夢

曹雪芹早年托賴天恩祖德（康熙帝之恩，曹璽、曹寅之徳），在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁華地（南京）、詩禮簪纓之族（江寧織造府）、溫柔富貴鄉(xiāng)（西園）享受了一段錦衣紈绔、富貴風流的公子哥生活，日子過得心滿意足，“每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在園中游臥，每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月”。他終生都對這段幸福生活記憶猶新，在《紅樓夢》開卷第一回《作者自云》中親切地呼曰“夢幻”。

童年曹雪芹淘氣異常，厭惡八股文，不喜讀四書五經，反感科舉考試、仕途經濟。雖有曹頫嚴加管教，請了家庭教師，又上過幾天家塾，但因祖母李氏溺愛，每每護著小曹雪芹。幸而曹家家學淵深，祖父曹寅有詩詞集行世，在揚州曾管領《全唐詩》及二十幾種精裝書的刻印，兼管揚州詩局。曹家藏書極多，精本有3287種之多。曹雪芹自幼生活在這樣一個很富麗的文學美術環(huán)境之中，接受父兄教育、師友規(guī)訓，博覽群書，尤愛讀詩賦、戲文、小說之類的文學書籍，諸如戲曲、美食、養(yǎng)生、醫(yī)藥、茶道、織造等百科文化知識和技藝莫不旁搜雜取。

蘇州織造李煦、杭州織造孫文成皆與曹家連絡有親，李煦且兼任兩淮鹽政（治所在揚州，曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此職）。曹雪芹小時候走親訪友時多次游歷蘇州、揚州、杭州、常州等地，對江南山水風物十分鐘愛，友人敦誠、敦敏詩作謂為“秦淮殘夢”、“揚州舊夢”。

家遭蕭索

雍正五年（1727），曹雪芹十三歲（虛歲），十二月，時任江寧織造員外郎的叔父（一說父親）曹頫以騷擾驛站、織造虧空、轉移財產等罪被革職入獄，次年正月元宵節(jié)前被抄家（家人大小男女及仆人114口）。曹雪芹隨著全家遷回北京。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。

剛回北京時，尚有崇文門外蒜市口老宅房屋十七間半，家仆三對，聊以度日?？墒菫榱藘斶€騷擾驛站案所欠銀兩，以及填補家用，不得已將地畝暫賣了數千金，有家奴趁此弄鬼，并將東莊租稅也就指名借用些。再后來，虧缺一日重似一日，難免典房賣地，更有賊寇入室盜竊，以至連日用的錢都沒有，被迫拿房地文書出去抵押。終至淪落到門戶凋零，人口流散，數年來更比瓦礫猶殘。曹雪芹為著家里的事不好，越發(fā)弄得話都沒有了，“雖不敢說歷盡甘苦，然世道人情，略略的領悟了好些”。

廣交名流

雍正末期，曹雪芹一年長似一年，開始挑起家庭重擔，漸漸地能夠幫著曹頫料理些家務了。因曹頫致仕在家，懶于應酬，曹雪芹就出來代為接待，結識了一些政商名流和文壇前輩，在他們的影響下樹立了著書立說、立德立言的遠大志向，把少時那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些，為了家族復興而努力奮斗，一度勤奮讀書，訪師覓友，多方干謁朝中權貴。

虎門晨夕

乾隆元年（1736），曹雪芹二十二歲，諭旨寬免曹家虧空 。

乾隆初年，曹雪芹曾任內務府筆貼式差事，后來進入西單石虎胡同的右翼宗學（舊稱“虎門”）擔任一個不起眼的小職位。曹雪芹在宗學里具體的工作，有助教、教師、舍夫、夫役、當差等說法。曹雪芹北京朋友圈不乏王孫公子，如敦誠、敦敏、福彭等人。在與他們的交往中，曹雪芹得以領略北京王府文化。

乾隆九年（1744），曹雪芹三十歲。敦誠（1734—1791）十一歲，敦敏（1729—1796）十六歲，入宗學。兄弟倆十分敬仰曹雪芹的才華風度，欣賞他那放達不羈的性格和開闊的胸襟。在漫長的冬夜，他們圍坐在一起，聽曹雪芹詼諧風趣、意氣風生的“雄睨大談”，經常被曹雪芹的“奇談娓娓”“高談雄辯”所吸引、所折服。敦誠《寄懷曹雪芹（沾）》詩云：“當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。”記錄并深切回味這段難忘的日子。

曹雪芹大約于本時期寫作《紅樓夢》的初稿《風月寶鑒》。

燕市狂歌

乾隆十二年（1747），曹雪芹三十三歲，大約于是年移居北京西郊。此后數年內住過北京西單刑部街，崇文門外的臥佛寺，香山正白旗的四王府和峒峪村，鑲黃旗營的北上坡，白家疃（西直門外約50里） 。此一時期，曹雪芹住草庵，賞野花，過著覓詩、揮毫、唱和、賣畫、買醉、狂歌、憶舊、著書的隱居生活，領略北京市井文化，一面靠賣字畫和福彭、敦誠、敦敏、張宜泉等親友的救濟為生，敦誠《贈曹芹圃》詩云：“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒?！?曹雪芹長恨半生潦倒，一事無成，“在那貧窮潦倒的境遇里，很覺得牢騷抑郁，故不免縱酒狂歌，自尋派遣”，其正邪兩賦而來的真性情愈加鮮明。

著書黃葉

曹雪芹“補天”之志從未懈怠，直至晚年，友人敦誠《寄懷曹雪芹（沾）》還在安慰他：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村。”意思是因罪臣之后的身份及其它原因，曹雪芹的個人奮斗遭遇艱難險阻，敦誠勸他知難而退，專心著書。 曹雪芹亦不負所望，在隱居西山的十多年間，以堅韌不拔的毅力，將舊作《風月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，寫成了巨著《紅樓夢》 。

重游故里

乾隆二十四年（1759），曹雪芹四十五歲，約在是年南游江寧。南游原因不明，可能是去看望離散的族人，也可能為其他家務私事（傳曹雪芹曾于此時前后任兩江總督尹繼善的幕僚）。南游期間，閱歷山川，憑吊舊跡，聽話往事。張宜泉《懷曹芹溪》一詩當作于這一時期。

乾隆二十五年（1760），曹雪芹四十六歲，初秋，敦敏作詩《閉門悶坐感懷》云：“故交一別經年闊，往事重提如夢驚。”可能是指曹雪芹南游、經年未歸而言。此次南游歷時一年多，于重陽節(jié)前后回京。節(jié)后不久，敦敏在友人明琳家養(yǎng)石軒偶遇曹雪芹，做《感成長句》以記之。

貧病而逝

曹雪芹南游回京后，仍在繼續(xù)寫作《紅樓夢》。乾隆二十七年（壬午1762），曹雪芹四十八歲，因幼子夭亡，陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起，大約于這一年的除夕病逝于北京。敦誠作《挽曹雪芹》，敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》，張宜泉作《傷芹溪居士》。

乾隆四十四年（1779 ），曹雪芹去世十七年，敦誠作《寄大兄（敦敏）書》懷念曹雪芹。

主要成就

曹雪芹最偉大的貢獻在于文學創(chuàng)作。他創(chuàng)作的《紅樓夢》規(guī)模宏大、結構嚴謹、情節(jié)復雜、描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術形象，堪稱中國古代長篇小說的高峰，在世界文學史上占有重要地位。曹雪芹為中華民族、為世界人民留下了寶貴的文化遺產和精神財富，不僅對后世作家的創(chuàng)作影響深遠，而且在繪畫、影視、動漫、網游等領域產生了大量優(yōu)秀衍生作品，學術界、社會上圍繞《紅樓夢》作者、版本、文本、本事等方面的研究與談論甚至形成了一種專門的學問——紅學。

曹雪芹的故事

西山傳說

2011年6月，“曹雪芹西山傳說”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。這些口碑資料數量眾多，故事和傳說涉及面很廣，包含有曹雪芹的個性、身世、經歷、親戚、朋友、曹雪芹如何寫作《紅樓夢》、曹雪芹的居所、曹雪芹如何扶危濟困等。與此相印證的是，在正白旗村附近的四王府娘娘廟房檐下，還保留著繪有《紅樓夢》故事的圖跡。

“門前古槐歪脖樹，小橋溪水野芹麻?！蔽魃降貐^(qū)長期流傳的關于曹雪芹故居的這一說法，恰恰與《紅樓夢》開篇作者說自己住在“階柳庭花”之處以及張宜泉寫曹雪芹的住處是“門前山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳”相印證和契合，所以很多學者推論北京曹雪芹紀念館原址所在地的清代正白旗旗營，正是曹雪芹生活及創(chuàng)作《紅樓夢》之地。當年的正白旗旗營規(guī)制完整，建筑都是一排排而建，并且不同的建筑有不同的使用功能，如檔房除存放戶籍檔案還有分發(fā)糧餉之用，大學坊則是正白旗旗營兒童接受教育的地方等。

縱情詩酒

敦敏、敦誠詩作記載了曹雪芹縱情詩酒的事跡。在一個秋雨淋涔的早晨，敦誠去敦敏寓所槐園（位于內城西南角太平湖畔）拜訪，巧遇曹雪芹。因時候尚早，主人未出童子未醒，二人便相攜去酒肆狂飲。敦誠解下佩刀質酒助興，曹雪芹乘醉作歌為謝，敦誠亦作《佩刀質酒歌》答之。另一次，敦敏、敦誠帶幾罐好酒去西山拜會曹雪芹，采摘瓜花做菜，敦誠有“瓜花飲酒心頭樂”句。

胡斯賴

《紅樓夢》中賈府來了幾個清客，曹雪芹寫到這里時，想在名字上諷刺他們，于是就把其中一個取名為“胡斯賴”。但這個“胡斯賴”是什么很多人都不知道。其實，這是香山地區(qū)的一種水果。這種水果是當地人用蘋果和檳子嫁接而成，樣子非常漂亮，可味道卻很干澀，只適合在果盤里擺著裝樣子。樊志斌說：“傳說中曹雪芹也是在香山知道這種水果的，給清客取這個名字就寓意他們是外表光鮮但沒什么內在的人?！?/p>

公道老兒

樊志斌回憶，香山山頂有一位90多歲的老人，他講出了賈寶玉夸襲人是“公道老兒”的由來?！肮览蟽骸逼鋵嵤且环N植物，香山地區(qū)的人都喜歡種它。不過種它不為收獲，為的是劃清地界。有些人喜歡貪便宜，每年耕地的時候都往別人家多刨一點，被發(fā)現的時候還不承認?？捎辛恕肮览蟽骸?，一看便知道界限在哪，這塊地應該是誰的。因為它的根很深，所以愛貪小便宜的人想刨走很不容易。所以當地人就稱這種植物最“公道”。“曹雪芹當年在山頂住過，所以他很可能是當時知道的‘公道老兒’。只可惜我們第二年想再去找這位老人，卻得知他已經去世了。”

醫(yī)德高尚

根據孔祥澤老先生說，20世紀70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問，曾聽一位村民說：當年前山（指香山）旗里有位大夫時常給窮人看病不要錢，起初在南邊山根一間空廟臨時借來桌椅給人看病，后來搬到橋西住。舒成勛先生曾對孔老說，在藍靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥?？桌线€說，雪芹為許多貧苦的百姓治愈了多種頑癥，人們稱贊他醫(yī)術高明，醫(yī)德高尚。

空空廟

楊奕先生長期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之納蘭性德》一文，講到：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨立山麓。廟一間，面積約十平方米。因為廟中沒有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當地人叫它‘空空廟’。此廟于20世紀70年代末80年代初平整土地時被拆除……雖已無文字記載，但從形制和位置判斷，當為山神廟一類。建筑年代已無考證。有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關?！?/p>

人物評價

周汝昌：曹雪芹的一生，是不尋常的，坎坷困頓而又光輝燦爛。他討人喜歡，受人愛恭傾賞，也大遭世俗的誤解誹謗、排擠不容。他有老、莊的哲思，有屈原的《騷》憤，有司馬遷的史才，有顧愷之的畫藝和“癡絕”，有李義山、杜牧之風流才調，還有李龜年、黃旛綽的音樂、劇曲的天才功力……他一身兼有貴賤、榮辱、興衰、離合、悲歡的人生閱歷，又具備滿族與漢族、江南與江北各種文化特色的融會綜合之奇輝異彩。所以我說他是中華文化的一個代表形象。

胡德平：英國人講，寧愿失去英倫三島，不愿失去莎士比亞。曹雪芹和莎士比亞、塞萬提斯一樣，用文學的火把給人以真情，給人以溫暖，給人以訣別舊制度的勇氣。

蔡義江：曹雪芹是中國最偉大的文學家之一。他在世界文學史上的地位與成就，比之于莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰都毫不遜色。

張慶善：曹雪芹是中國最偉大的作家，他值得中國人民緬懷、紀念。因為他是《紅樓夢》的作者，是中華民族文化的象征。因為有了曹雪芹和《紅樓夢》，中國人面對著莎士比亞、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰等等世界文學巨匠，而不會不好意思。因為曹雪芹的《紅樓夢》以其深邃的思想、精湛的藝術和永恒的魅力，可以與世界上任何一部文學經典相媲美而毫不遜色，它永遠矗立在世界文學的珠穆朗瑪峰上，是中華民族的驕傲。

人物爭議

賣山貨起名字怎么起名好

芹系誰子

一說康熙之孫

《紅樓夢》其實是一部大清宮闈秘史。

紅樓，即紫禁城。紅樓夢，即紫禁城夢。康熙帝在1708年再回景仁宮后，每次回紫禁城，口諭都說是“回紅樓”，可見紫禁城確有“紅樓”之稱。

而大觀園其實是圓明園。乾隆三十九年，《欽定日下舊聞考》卷八十《圓明園一》有如下記載：“清暉閣北壁懸《圓明園全圖》。乾隆二年，命畫院郎世寧、唐岱、孫祜、沈源、張萬邦、丁觀鵬恭繪。御題‘大觀’二字?！?/p>

所以書中號稱“天下望族”的賈府，其實是大清皇家。也只有它才可配稱天下望族。

《紅樓夢》真正的作者是康熙的子孫愛新覺羅·弘暟。證據如下：

（1）作者是皇子。

《紅樓夢》第一回就明確寫著“無材補天，幻形入世。八字便是作者一生慚恨”。表明作者原本是補天石的候選者，是距離皇位很近的某個人。

（2）作者死于“壬午除夕”。

符合以上兩個要件的，是康熙之孫愛新覺羅·弘暟。他生于康熙四十六年丁亥十二月初八日未時，逝于乾隆二十三年戊寅十二月三十日辰時。死的那年恰恰是大年除夕。

一說曹颙遺腹子

最早提出曹雪芹是曹顒遺腹子的是李玄伯，他說：“（曹顒）妻馬氏，懷孕已七月，則其遺腹當生于五六月間?？滴跷迨哪晗氯デ《吣?，凡四十七年，若其遺腹系男子，證以敦誠詩‘四十年華付杳冥’句，或即雪芹耶？”嚴微青、王利器、王啟熙支持“遺腹子說”。

“遺腹子說”的其它依據：

（1）輩分，寶玉為賈母之孫，曹雪芹亦為曹寅之孫；

（2）生日，寶玉生日四月二十六日，與馬氏懷胎將近九個月分娩的史實吻合（按：“十月懷胎”系指九個月零十天，計40周，一般滿37周分娩就算足月，滿28周至不足37周才是早產）；

（3）年齡，甄家出事時甄寶玉十四歲，雍正五年（1727）曹家出事時曹雪芹十二歲，次年被抄家時曹雪芹十三歲；

（4）經歷，曹雪芹十三歲前親歷了家族繁華舊夢，與作者自序“歷過一番夢幻”吻合；

（5）背景，賈府末世與康末雍初曹家末世吻合，寶玉和鳳姐都沒趕上康熙南巡盛事，只能聽趙嬤嬤等長輩轉述。

一說曹頫之子

首倡曹雪芹之父為曹頫的是胡適。他說：“曹寅死后，曹顒襲織造之職。到康熙五十四年，曹顒或是死了，或是因事撤換了，故次子曹頫接下去做。織造是內務府的一個差使，故《氏族通譜》上只稱曹寅為通政使，稱曹頫為員外郎。但《紅樓夢》里的賈政，也是次子，也是先不襲爵，也是員外郎。這三層都與曹頫相合。故我們可以認為賈政即是曹頫；因此，賈寶玉即是曹雪芹，即是曹頫之子，這一層更容易明白了?！焙髞碇苋瓴龘卣\《挽曹雪芹》“四十年華付杳冥”一句詩，認定曹雪芹只活了40歲，推出他當生于雍正二年（1724）。

卒年之爭

壬午說

即認為曹雪芹死于乾隆二十七年壬午除夕（公歷1763年2月12日）。根據脂硯齋的《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）中的眉批“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，胡適提出了曹雪芹死于壬午年除夕的說法。俞平伯、王佩璋等人也都贊成這一觀點。

癸未說·

即認為曹雪芹死于乾隆二十八年癸未除夕（公歷1764年2月1日）。根據敦敏《懋齋詩抄》中作于癸未年的詩篇《小詩代柬寄曹雪芹》，既然敦敏邀請曹雪芹到他家中飲酒賞春，那么曹雪芹就不可能死于壬午年。敦誠有《挽曹雪芹》一詩，成于甲申年初，詩中小注說：“前數月，伊子殤，因感傷成疾?！敝苋瓴甲C，乾隆二十八年（1763）京城爆發(fā)天花，曹雪芹幼子染痘，無力就醫(yī)而夭亡。這一年北京鬧天花一事于史有據，敦誠、敦敏一家就被天花奪去五口人的性命。敦誠曾說：“燕中痘疹流疫，小兒殄此者幾半城。”同時期的蔣士銓寫詩也記道：“三四月交十月間，九門出兒萬七千。郊關痘殤莫計數，十家襁褓一二全！”足見這次大疫病的嚴重。在《挽曹雪芹》第二首詩中敦誠曾說：“三年下第曾憐我，一病無醫(yī)竟負君?！辈苎┣弁词圩?，哀痛成疾，終于不治。吳恩裕、吳世昌支持“癸未說”。

族屬辨析

滿族說

曹雪芹的祖上曹錫遠，早在后金時期就加入了滿洲族籍，隸滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代，曹家已經在滿族中生活了100多年。不論從曹雪芹自身，還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯(lián)系。曹雪芹應該是滿化了的漢人，也可以說就是滿族人。

曹家祖上被俘后，自然與滿族存在聯(lián)姻，具有了滿族血統(tǒng)。曹寅的兩個女兒，也就是曹雪芹的兩個親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”，另一位“適王子侍衛(wèi)某”。清初直至康熙朝，滿漢之間嚴禁通婚，因此這一聯(lián)姻無疑表明曹家的滿人身份已被清室認可。曹家加入滿洲族籍，得到了乾隆皇帝的認可，曹家在乾隆年間被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中。此外，《江南通志》明確記載了曹家為滿洲人。

漢族說

康熙皇帝在曹寅和李煦奏請讓滿人滿都暫署鹽運使的奏折中批復道：兩淮運使，甚有關系，所以九卿會選，已有旨了；況滿洲從未作運使之例，不合。雍正七年，內務府為補放內府三旗參領等缺，請皇帝欽點的名單中有：尚志舜佐領下護軍校曹宜，當差共三十三年，原任佐領曹爾正之子，漢人。

祖籍之爭

沈陽說

2012年5月，沈陽出土曹輔墓志。曹輔原為明代沈陽中衛(wèi)懷遠將軍，于成化二十一年（1485）去世。曹輔及其子曹銘均為曹雪芹上世祖曹俊的子孫。兩人的名字還出現在成化二十三年（1487）《重修沈陽長安禪寺碑》的捐款名單上，碑文中兩人當時的職務都標明為“沈陽中衛(wèi)指揮”。

《遼東曹氏宗譜敘言》載：“（曹）俊，以功授指揮使，封懷遠將軍，克復遼東，調金州守御，繼又調沈陽中衛(wèi)，遂世家焉?！辈芸≌{往沈陽中衛(wèi)的時間是在明洪武（1368—1398）年間，他的后人，從曹輔、曹銘，一直到曹雪芹的五世祖曹錫遠，居沈陽二百多年。所以，從狹義祖籍定義上來看，曹雪芹的祖籍在沈陽。

《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四載：“（曹錫遠）世居沈陽地方?！边@是乾隆時期的皇家檔案，具有絕對的權威性，絕無錯誤，比其他任何證據都有效。

曹錫遠原是明朝駐守遼東沈陽的下級軍官，大約于后金天命六年（1621）歸附，入滿洲正白旗為包衣。大約于清順治五年（1648），曹錫遠之子曹振彥隨多爾袞入關。

學者之所以將沈陽誤解為遼陽，是因為對遼東的地理知識了解得太淺薄。其實，遼陽不單指遼陽縣（州、府、市），包括沈陽在內的整個遼東地區(qū)也通稱遼陽。有一本清代的講《詩經》的書，里面有一張木刻圖，上面稱“遼寧省”為“遼陽省”，可見清代稱遼陽是一個大地名。因此，周汝昌晚年放棄了豐潤說、遼陽說，改持沈陽說。

遼陽說

馮其庸說：“雪芹祖籍遼陽，家傳所載、宗譜所記、文獻可考、碑石所證，雖萬世而不可移也。”劉世德梳理出“遼陽說”的17條資料。乾隆《浙江通志》卷122：曹振彥，奉天遼陽人。乾隆《大同府志》卷21：曹振彥，遼東人。嘉慶《山西通志》卷82：曹振彥，奉天遼陽人?？滴酢渡显h志》卷16曹璽傳：著籍襄平（即遼陽）。曹寅《楝亭詩鈔》每卷的卷首均署“千山曹寅子清撰”，千山是遼陽的別稱。

鐵嶺說

鐵嶺學者李奉佐認為，曹氏遠祖曹端廣于明初由關內豐潤入籍遼東鐵嶺，端廣子曹俊以軍功獲武職，在遼東先后歷端廣、俊、升、智、口、佐、口、簠、世選，共九世，后金天命三年，努爾哈赤攻陷鐵嶺三岔兒堡等大小十一堡，曹世選被俘淪為正白旗“包衣”奴隸。

豐潤說

1931年5月，李玄伯論文《曹雪芹家世新考》在《故宮周刊》發(fā)表，以尤侗《松茨詩稿序》、乾隆《豐潤縣志》為依據，提出曹雪芹祖父曹寅“與河北豐潤之曹沖谷為同族弟兄也”，首次提出曹雪芹祖籍在豐潤。1953年9月，周汝昌在《紅樓夢新證》一書的第三章《籍貫出身》第一節(jié)《豐潤人》、第二節(jié)《遼東俘虜》中，全面論證了曹雪芹祖籍在河北省唐山市豐潤區(qū)。

武陽進賢說

2010年4月，在浙江圖書館找到康熙年間《南昌武陽曹氏宗譜》。該書記載：蓋自永樂二年，始祖伯亮公從豫章武陽渡協(xié)弟溯江北上，一卜居于豐潤咸寧里，一卜居于遼東鐵嶺衛(wèi)，則武陽者，洵吾始祖所發(fā)祥之地也。也就是說，武陽是豐潤和遼東曹氏的源頭。周汝昌亦曾表示：曹雪芹真正的、確切的老根，就是南昌武陽渡。

在江西，還并存著“進賢說”，胡德平曾發(fā)現《豫章曹氏族譜》，也就是進賢曹氏族譜。譜中載入了曹孝慶一支曹族人姓名，而曹孝慶正是曹雪芹的江西祖先。

作者之爭

作者說

曹雪芹著《紅樓夢》，有史證，有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料，自證即原著第一回作者自序及署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創(chuàng)作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯一的曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權，有文本內這一處作者署名作證就足夠了。至于曹雪芹前面的那一串名字，則另有深意：首先是障眼法，羅列一堆馬甲以防范文字獄風險（事實證明這招相當奏效，既忽悠了清政府，又捉弄了索隱派）；其次是自謙，曹雪芹集中華傳統(tǒng)文化之大成，站在五千年古圣先賢的肩膀上創(chuàng)作《紅樓夢》，他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華，故自謙“披閱增刪”，以示不敢貪天之功為己有，不敢貪古圣先賢之功為己有，與《作者自云》“雖我不學，下筆無文”表現的自謙態(tài)度一致；再次是入圣，曹雪芹署名附著于女媧補天神話，石頭、空空道人都是神話形象，東魯孔梅溪則調侃山東孔圣人之后（即衍圣公），從而構筑一條由天到人、由神話到現實的傳承路徑，強化《石頭記》受命于天的神圣性。

索隱派磚家對原著第一回的作者自序及署名缺乏認識，采用猜謎、附會的方法，在曹雪芹之外索隱出多達65個作者，如洪升、吳梅村、冒辟疆、顧景星、袁枚、曹頫、曹颙及其他聞所未聞的人物都被拉來做《紅樓夢》作者，炒作、娛樂、戲說的成分大于求真、求實、求是的成分。胡文彬先生批評道：只是從《紅樓夢》中看到一些所謂矛盾，就說作者不是曹雪芹，這是在追求新奇，是時代的浮躁，真正研究者的聲音反而沒人注意了。

非作者說

清朝時，《紅樓夢》作者一直是謎，歷來眾說紛紜，說法不一。胡適先生根據袁枚“雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛。中有所謂大觀園者， 即余之隨園也”的記載，考證曹頫即賈政的人物原型，并推出曹雪芹即是賈寶玉原型的結論，并由此斷定他是《紅樓夢》的作者。自上世紀80年代起，曹雪芹的著作權受到戴不凡等紅學家的質疑。尤其近年發(fā)現的史料證實，1727年曹雪芹約十二歲的時候，曹頫因虧空和騷擾驛站等罪被革職入獄，1728年，曹雪芹十三歲時曹家被抄并隨家人移居北京，他沒有機會和可能像賈寶玉那樣過錦衣紈绔、富貴風流的生活。而脂硯齋批語稱大觀園的故事都是“作者曾經，批者曾經”，“有是人，有是事”，“鳳姐點戲，脂硯執(zhí)筆”，”實寫一往事，非編有也”，“作者與余實實經歷”，甲戌本《凡例》也強調小說是作者自身的經歷。胡適的論斷失去了基石，曹雪芹的著作權由此被眾多研究者所否定。

《關于江寧織造曹家檔案史料》明確記載，曹雪芹祖父曹寅的長女嫁皇家為妃以及康熙南巡（脂硯齋稱：借省親實寫南巡），小說中賈家“烈火烹油、鮮花著錦，熱鬧到不堪的田地”的繁華，都是曹家上一輩人的事，曹雪芹尚未出生無法“曾經”。史料證實胡適先生當初的判斷錯誤，曹雪芹作為作者的證據自相矛盾，研究者認為原作者“石頭”另有其人，曹雪芹只是“批閱增刪者”和“傳書人”。

在史料中，袁枚雖稱曹雪芹是《紅樓夢》作者，但他同時說雪芹是在南京作詩很有名的曹寅的嗣子（曹頫）。而且，稱曹雪芹是作者的讀者都不認識曹雪芹，曹雪芹的朋友都沒說他寫過《紅樓夢》，好友張宜泉在《傷芹溪居士》等挽詩中兩次鄭重介紹曹雪芹：“其人素性放達，好飲，又善詩畫”，“其人工詩善畫”，兩次稱贊他的詩、畫，沒說他會寫小說。

脂硯齋也贊曹雪芹詩寫得好，并等他補小說第二十二回末破失的詩，但從來沒贊雪芹小說寫得好，而不停地夸作者“石頭”、“石兄”、“玉兄”小說寫得好。在脂批中，“雪芹”和“作者”是完全不同的兩個人，并有批語曰："石頭即作者耳。”脂硯齋主導小說創(chuàng)作，曹雪芹處于被動地位。如第二十四回，眉批醉金剛一段，寫醉金剛借錢給賈蕓，極慷慨尚義，庚辰本眉批道：“余卅年來得遇金剛之樣人不少，不及金剛者亦不少，惜書上不便歷歷注上芳諱，是余不是心事也。"批者不忍心在小說中一一注明他所經歷過的現實人物的名字。第十三回回末批：“秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去?！迸叻Q作者為“兄”，對雪芹卻用“命”字，顯然曹雪芹不是作者。

了解曹家底細甚至知道曹雪芹長相的清人裕瑞在《棗窗閑筆》中有更詳細的記載：賈寶玉的原型并非曹雪芹，而是“其叔輩某人”，“元、迎、探、惜者，皆諸姑輩也”。其他史料證實，曹雪芹確實有兩個當王妃的姑姑，蕭奭《永憲錄續(xù)編》載：“寅，字子清......，二女皆為王妃?！痹Ｈ疬€寫到：“《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事跡略同，因借題發(fā)揮，將此書刪改至五次......愈出愈奇。曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》”。裕瑞的親舅舅明琳是曹雪芹關系密切的朋友，按裕瑞的記載，將曹雪芹定位為“批閱十載，增刪五次”使《紅樓夢》"愈出愈奇"的批閱增刪者，則可解決曹雪芹著作權證據中的所有矛盾。

《紅樓夢稿》的修改前的原文證明，作者不會北京話的準確發(fā)音，如將“寧可”寫成“能可”，“轉眼”寫成“展眼”，“?！睂懗伞岸恕?，“自”寫成“是”，“碰”寫成“蹦”，“不想一頭就蹦在一個醉漢身上”，“都”寫成“多”，“你多長這么大了？”等等，說明原作者很不精通北京話。

中國紅學會名譽會長李希凡先生對曹雪芹的著作權不無擔憂：“在曹雪芹誕辰300周年之際，我們再沒有一點大動作的話，到明年，曹雪芹沒準就不是《紅樓夢》的作者了?！?/p>