天字怎么寫好看(天字取名吉兇)

本篇文章給大家談談天字怎么寫好看，以及天字取名吉兇的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,每日一字：天
• 2,民間故事：袁天罡測字，之二十三
• 3,《典籍里的中國》首講，撒貝寧對談伏生，《尚書》故事為何感人？
• 4,天字寫法：

每日一字：天

今天解析天字

天：橫不要長，撇捺伸展。

首橫為左尖橫，抗肩；第二橫起筆稍靠左，收筆基本與首橫齊，抗肩稍大；兩橫均不要長，注意形狀的變化。撇筆起筆靠近首橫的左端，不要與首橫相接，向左下行筆，上部稍直，過第二橫后在撇肚處開始彎出；捺筆要從撇的筆畫里起筆，捺角稍低于撇尖，要寫的沉穩端莊。

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民間故事：袁天罡測字，之二十三

書接上回。劉師傅又問道，“可有帝王喜歡測字的？”

袁天罡笑道，“上古之時，占卜等一應事宜，均由王室主持，既代表為民問天，又代表替天昭德。遇事不決問神靈，就是從那時開始的。至于喜歡與否，不好說，如秦始皇喜好長生不老，或有自身原因，也有方士的巧言令色，蠱惑人心！”

劉師傅道，“傳聞劉邦為亭長時，曾作一夢。夢里追逐山羊，還拔掉了羊之角尾。事后問術士，答曰：羊無頭尾，則為王，先生要做王了！”

袁天罡道，“《麈談》里確有記載。這就是測字里面的減之一道了。羊字減去頭尾，便成王！其實，這或有后人附會之說。就連歷史，也有史家筆法，何況這些都是野史閑談！”

劉師傅道，“極是，極是，那赤帝子斬白蛇，大略就是史家筆法了！相傳漢武帝時，智圣東方朔測字也十分厲害！據說東方朔曾為霍去病測過字！”

袁天罡道，“有此一說，去病二字，便是東方朔取的！當時霍去病只有一乳名小虎，還未正式起名。這小虎生病，其父正好遇見東方朔擺攤，便前去求問吉兇！東方朔便讓其任出一字，這小虎父親便以自身霍姓之霍字求測！”

袁天罡又道，“東方朔的批言是，霍字，乃雨下面有火，雨為陰，火為陽。雷者，乃陰中之陽也?；?，雷聲也。故你這霍字，是雨下面加火，是雷。雷是天地的聲威，有天地之威者，乃霸也。這雷乃天下四方之雷，故這小孩，以后定然威霸四方?！?/p>

劉師傅道，“那東方朔又說了，這雷主迅疾，乃雷動后即消逝也，主這威震之勢，必然不久；這霍字，最下為土，這雷動后，迅疾消逝入土，雖有雷霆之威，這消逝入土，不是吉象，應是其命不久！又，這威勢從何而來？應是戰鼓如雷，方有威勢，故應在戰場得威，自然也是死于戰場！后東方朔替這小虎起了一個去病的名字，保他至青年時期無病無災！”

袁天罡道，“正是如此！這里面有個問題，如果再來一個霍姓之人，用此霍字求測！難道也是如此之結論？”

劉師傅道，“我也正有此問。如那天字，求測姻緣。這夫字，乃天字出頭。這天字不出頭，自然無夫！即便這第一人你說準了無夫，那第二人，第三人，同樣天字，均是無夫？那就有些說不過去了??！”

袁天罡道，“大部分人求測，都喜歡用自己熟悉的字，如常用自己的姓氏求測?；羧ゲ〉母赣H，也就是寫了自己的霍姓，交予東方朔求測！這天下姓張，姓吳，不知凡幾。所以，你再有機巧，再怎么取象， 十個吳字，你或許能解，百個吳字，千個吳字，你便束手無策了！”

劉師傅道，“對，如這吳字，求測姻緣的話，通常的解法就是，這上口下天，天字不出頭，自然無夫。為何無夫，上還有一口。這口解釋便多了，如上有四方阻攔（口取象四方有圍），如口舌，如一口之人的干擾等等?！?/p>

袁天罡道，“這吳，也可以解為，天乃二人，天上有口，口取象為四圍之家。最終可解為，二人合力支撐起一個四圍之家。既然是二人合力支撐，當然是姻緣好合，走到一起?！?/p>

劉師傅道，“正是，正是，一字問同一事，也有多解！如這吳字問前程？又作何解？”

袁天罡道，“也要從這天字來，天字上有口壓住，說明這朗朗青天，上還有四方之圍遮蓋，未能拔云見青天，自然前程堪憂！”

劉師傅道，“那是不是也可以解為，得先開口，求得貴人相助，接下來，自然能見天日？”

袁天罡笑道，“所以，大家都習慣性地用姓氏來求測，你再是天賦異稟，再是熟讀古書經典，通曉天文地理，怕也解不完，解不好！”

劉師傅道，“吳字，又作大言講，從口，從矢。若是姻緣，矢字出頭，乃失，失乃從手中丟失之意。吳字又通無音，又是無，又是失，自然姻緣也不看好！”

袁天罡道，“此解有些意思。這樣解你看如何，天字，從一大。這口取象四圍之家，這吳字，即可解為一大家。既然是一大家，自然姻緣和諧得成！”

劉師傅道，“也是能說通的！但這天下姓吳，姓張，姓李之人，多不勝數，確實再多的解法，也解不過來？這如何是好？”

袁天罡笑道，“所以要有規約在先，把切實的論斷，寫入規約，而不是隨意解之，此其一。引入一些新的方法和思路，打破單一的拆解、取象等模式，此其二。應形成學科門類，前人修習傳承，后輩發揚完善，存善去偽，去蕪存菁，此其三！”

劉師傅道，“大善！大善！我等看地，占卜，有陰陽，有五行，以此為道，萬變不離其宗。而這測字，確實還缺乏道這個層面的基石?；蛟S是另有出路，須等我輩孜孜不倦，不斷尋求，方才可得！”

袁天罡道，“此僅測字一道，便有如此多的問題需要解決。我泱泱華夏，經典如山，學著萬千，更需要我輩努力學習，發揚，傳承，正是，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！”

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《典籍里的中國》首講，撒貝寧對談伏生，《尚書》故事為何感人？

2021年大年初一，央視播出《典籍里的中國》第一集《尚書》。

主持人撒貝寧作為“當代讀書人”，穿越時空到漢朝，與倪大紅扮演的“古代護書人”伏生對談，去到《尚書》里的中國，感悟民族文化之根脈，禮敬薪火傳典之先賢，受到很多傳統文化愛好者的追捧。

《尚書》是中國古代非常重要的一部典籍，對中華文明的形成、發展具有非常深遠的影響。同時，《尚書》也是一部非常復雜的經典，研究《尚書》的學問，叫“尚書學”，是一個非常專門、非常龐大的學問。古往今來，不知多少學者為之皓首窮經，相關的著作也是汗牛充棟。

《典籍里的中國》第一期，用現場表演、嘉賓對話的方式展示《尚書》傳承中的一些關鍵點，感人至深，特別是伏生傳經的故事，讓很多人流下熱淚。

關于《尚書》這本書，我認為最有趣的是《尚書》的流傳。在幾千年間，它多次經過九死一生、命懸一線的傳承，也經歷過偽造、掉包的侵蝕，一度“假作真時真亦假”。而到了今天，不僅真相大白，還有歷史的“彩蛋”冒出來。

《典籍里的中國》制作雖精良，但時間太短，遠不足以介紹《尚書》的精彩！本文將結合中華民族文化發展演變的大歷史，大致介紹一下《尚書》傳承。

《尚書》首先是一部史書，也是一部文獻匯編。它保存了中華民族上古時期，從堯、舜、禹，到夏、商、周，主要是西周初期的一些重要史料。

目前通行本《尚書》共58篇，涉及四個朝代：

《虞書》是講堯舜禹的事跡，有5篇：《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》；

《夏書》是夏朝的文獻，有4篇：《禹貢》《甘誓》《五子之歌》《胤征》；

《商書》是商朝的文獻，有17篇：《湯誓》《仲虺之誥》等；

《周書》是周朝的文獻，有32篇：《泰誓》《牧誓》等。

從文體上看，《尚書》有六類文體：“典”、“謨”、“訓”、“誥”、“誓”、“命”：

典，是重要史實的專題記載；

謨，是記載君臣謀略的，就是個會議記錄；

訓，是大臣開導君主的話；

誥，屬于勸誡、勉勵的文告；

誓，是君主出征前訓誡將士的誓詞，就是動員令；

命，是君主所下的命令。

《尚書》的篇名，也有幾種命名方法：

有以人名為篇題的，如《盤庚》《微子》；

有以事件為標題的，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；

也有以內容為標題的，如《洪范》《無逸》。

從寫作時間上看，主要由兩類文獻構成：

一類是歷史文獻文件本身，像誥命、訓話、宣誓等，是當時保留下來或記錄下來的文件；

另一類是追述古代事跡的文獻材料，像《堯典》《皋堯謨》這樣的，屬于后人根據傳說記載的。

按照古人的說法，至少在清代以前，人們基本上相信這些文章，都是堯、舜、禹、湯、文、武、周公等人所說、所寫的；判斷的依據是，這么深刻、這么有哲理的思想和話語，非這些偉大人物是寫不出來的，比方說《堯典》《禹貢》等。這是信古派的觀點。

進入20世紀，出現了疑古派的學者，認為堯、舜、禹，還有夏朝，沒有考古材料支持；是不是真的存在，還有爭議；而且中國的文字，是商代才出現的，所以在疑古派來說，商代之前的這些文獻，完全是后世人偽造的。

疑古派的說法有一定的道理，但近年來，越來越多的出土文獻證明，完全懷疑、否定古人，也是不對的。

我在這里做一個折衷的判斷，或叫探討。這些文獻，商代以前的部分，可能是口耳相傳，從遠古流傳下來的。大家知道，在沒有記載工具時代，古代人的記憶是驚人的，如古希臘的荷馬史詩、藏族的史詩格薩爾王傳、柯爾克孜族的史詩瑪納斯等，都是大部頭的史詩，全憑民間藝人記憶流傳下來的。堯舜禹，以及夏朝的事跡，流傳到了商代，寫成了文字；到周代，最后寫定。

商代的那幾篇，可能確實寫于商代，傳到周代，由商朝的后裔宋國人寫定。周朝的篇目，那就是當時的文獻保留下來的了。

那么，具體是誰承擔文獻記載和流傳的任務呢？ 是史官。

中華文明是比較早熟的文明，標志就是，很早就有了專門化的文獻編撰人員和機構，史官。不像西方那些民族，全靠游吟詩人、靠著史詩，傳承早期文化和歷史材料。

中國是世界上最重視歷史的民族。歷史學最早發達起來，也形成了一個特殊的史官文化傳統。

在古代，史官具有很高的權力，很有地位，當然史官也負有重大責任：他們每天都要記錄國君及朝廷中的各種大事件，所謂“君舉必書”，國君的任何行動都會得到詳細的記錄。

史官又有左史和右史之分，據說是“左史記言，右史記事”，左史負責記載國君的重要講話，以及朝廷中的各種討論，就形成了《尚書》這樣的文獻；右史則負責記載國家發生的重大事件，就形成了《春秋》這類史書。他們的職責是不一樣的。

《大戴禮記·保傅》記載：

及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有司過之史……太子有過，史必書之。史之義，不得不書過，不書過則死。

《大戴禮記·保傅》所記是周初的情況，史官的地位已經比遠古時代下降了，但權力依然很大。特別是，史官集團具有很強的職業榮譽感，甚至拿生命捍衛職業尊嚴。

講兩個故事。公元前607年，晉國的昏庸國王晉靈公，要謀害權臣趙盾，趙盾和他的兒子趙朔往國外逃命。晉靈公的姐夫趙穿殺死了晉靈公。趙盾聽到這件事后，返回晉國，把晉靈公的叔叔擁立為王，就是晉成公。

趙盾登上相位后，想知道史官對這件事的評價，于是就把太史令董狐找來，詢問他有關情況。董狐把大事記錄給趙盾讓他親自去看。趙盾看到上面寫著“秋七月，趙盾弒其君”，并且得知這件事在朝廷上已經做了公布。趙盾質問董狐道：“誰都知道，先君不是我殺的，你們這些史官司怎么讓我承擔罪名呢？”董狐回答道：“你身居相位，曾經逃亡而沒有走出國境，回來后又不懲辦兇手。這不是你的責任，又是誰的責任呢？”

理直氣壯，秉筆直書，趙盾也沒有辦法。

另一件發生在齊國。公元前548年，齊國發生了一起弒君案，大夫崔杼把齊莊公殺了。當時齊國的史官就記載：“崔杼弒莊公?！贝掼叹蜌⒘怂?；他弟弟又去寫，還是這么寫，崔杼又殺了；三弟來，還是這樣寫，崔杼可能也是殺累了，就沒殺，讓他走了。另外一位史官，叫作南史氏，聽說這弟兄三個都死了，自己帶著簡去，準備繼續寫；聽說已經寫好了，才回家。可以設想，這是這么壯烈的場景！可惜的是，三個人的名字都沒有留下來。

后來，文天祥寫《正氣歌》，把“在齊太史簡,在晉董狐筆”，作為天地間正氣的表現之一。

歷史是中國人的宗教，是中國人生命超越的寄托，就像宗教一樣，每個人都相信自己會在歷史中永生，在歷史中獲得自己的清白、公正。

正是有了成熟的史官文化、代代相傳的史官群體，才有了《尚書》這部偉大的典籍。

《尚書》這個名字，是漢代才有的，意思是“上古帝王之書”。在漢朝以前，這本書就叫“書”。

“書”這個字，就其本意來講，就是文件、文獻、書契的意思。那些歷史上留存下來的重要文獻，總要叫人閱讀和學習，所以可能會有一些選編的文集。至于怎么編，那就沒有個固定標準了，早期的《書》不一定有統一的本子。

《尚書》的定型，是孔子的功勞。

沭陽哪里有好的起名館啊

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，祖籍宋國，生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。他首先是一個世界級的大思想家，是儒家學派的創始人。

他還是個大教育家，開創了私人講學的風氣，是教師業的鼻祖，所以現在有些人要求用孔子的生日9月28日作為教師節——我認為應該這樣。

大家知道，孔子為了實現他的理念，帶領弟子周游列國十四年。到處碰壁。晚年回家，專心教育。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮螅牡茏雍驮賯鞯茏?，把孔子和他的弟子的言行、語錄、思想都記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子是我國最早的教師。他沒有現成的教科書，所以自己動手整理古代典籍文獻做教科書。這也是他的強項。

實際上，中國的上古文化，都在他手里過了一遍。他是當時最博學的人，是他規定了此后中國文化發展的方向。

他修訂了六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?！稌肪褪恰渡袝?，據說他整理的《尚書》有100篇，作為教授學生的政治學教科書。

還有一些類似文獻，他放棄不用的，被人編輯成了《周書》，也叫《逸周書》，這個也是非常重要的一部經典。

孔子編訂的《尚書》是什么樣子，我們現在是看不到了?？梢钥隙?，不會是今天《尚書》的樣子。

在戰國時代，《尚書》流傳就比較廣了。百家爭鳴，諸子相繼引用《尚書》的話來論證自己的觀點，或者討論《尚書》的問題，如：

《孟子·盡心下》：“盡信《書》，則不如無《書》?！?/p>

《莊子·天運》：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?！?/p>

《荀子·君道》：“《書》曰：‘惟文王敬忌，一人以擇’?！?/p>

《墨子·貴義》：“昔者周公旦朝讀《書》百篇?！?/p>

據統計，《論語》有3處談到《書》；《孟子》引用書的17處；《墨子》引用《尚書》的內容有22篇，《左傳》引用《尚書》的內容有50多次，涉及《尚書》的18篇內容。

孔子把《尚書》作為教科書教學生，列入“六藝”（指詩、書、易、禮、樂、春秋這六種經典）。太多學生就一代代傳承下去。

但不幸到了秦朝，秦始皇統一天下之后，為統一民眾思想，就頒布了“挾書令”，規定除了秦國法定的歷史書和巫醫卜筮之書以外，諸子百家和各國的史書都要上交政府，任何人家里都不許保留。被抓到就要砍腦袋。

《尚書》是史書、帝王之書，當然在禁毀之列。

于是，在幾十年時間里，孔子的徒子徒孫們，只有關起門來，偷偷在家里口耳相傳，一代代靠著記憶力往下傳。不寫成書，放到腦袋里。你總不能把大家腦袋都割下來吧？

統一的秦朝，持續了不到20年就滅亡了，但漢朝也沒有立即廢除《挾書令》，可能是兵荒馬亂剛結束，人能活著就不錯了，哪里顧得上搞文化、讀尚書呢？直到漢惠帝時，才下令把《挾書令》廢除了。

但這就形成了這樣一個局面：一部對中華民族至關緊要的書，竟然只有一個人知道；更要命的是，這個人都九十多了！這個人是誰？

就是《典籍里的中國》所推崇的、撒貝寧穿越去拜訪的伏生。

伏生，名伏勝，字子賤，生于周赧王五十五年（前260年），死于漢文帝三年（前161年），濟南（今山東濱州市鄒平縣韓店鎮蘇家村）人。

他曾做過秦朝的博士官。秦禁書時，他在家中墻壁里藏下了一部《尚書》，自己到處流亡去了。進入漢朝，天下太平了，他回家打開墻壁找書。不知是老鼠吃了還是水泡爛了，僅剩下28篇。他就拿著這28篇在齊魯一帶開始教授學生。

漢文帝時代，社會走向繁榮；文景之治，開始重視文化了。文帝想找人講《尚書》，聽說濟南有個伏生，可以講《尚書》，就下詔請伏生到朝廷去講學。

這時伏生已經九十多了，老得走不動了，只好派了晁錯，就是后來被腰斬的那位，去伏生那里抄錄、學習，在太學里開設這門課程。西漢今文《尚書》學者，皆出其門。

對于伏生傳承《尚書》也有不同的說法。剛才這個說法是史記里說的，說伏生把書藏在墻壁里；社會安定后，他回家打開墻壁，發現只剩下28篇了（注意這個28篇）。

還一種說法是，他沒有書可藏，全拼記憶，背出28篇來。

真是細思極恐！萬一伏生沒活到九十多，只活了個當時的平均年齡（不足40歲），《尚書》是不是會就成為了一個傳說？

晁錯在伏生那里記錄下來的《尚書》，是用當時通行的文字，也就是隸書寫下來的，總共28篇。這28篇是：

《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《甘誓》；

《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》；

《牧誓》《洪范》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《費誓》《呂刑》《文侯之命》《秦誓》。

漢文帝以后，《尚書》被太學確立為“重點課程”，人們學習的就是伏生的28篇版的《尚書》。

縱觀中國歷史，漢朝人是最重視《尚書》的了。

為什么？因為漢朝人認為孔子是王者，他具有王者的道德和智慧，但沒有王者的天命，所以漢人稱孔子為“素王”，就像今天說的“無冕之王”。

孔子的道德、智慧沒有機會施展，該怎么辦呢？他就編撰了五經，把自己的道德、治國智慧都蘊含在五經里。所以漢朝人認為，五經里面有孔子的“微言大義”。

漢朝人甚至認為，孔子早就預見到漢朝的出現，他的五經、他的制度，就是漢朝準備的。學者，就要發掘里面的微言大義；君臣，就要遵照五經的教導治國理政。

這就造成了漢朝人對經典的崇敬。

研究好《尚書》，可以治理好天下。所以漢朝的君臣都認真研究《尚書》；學好尚書的人，可以直接去做官。

《尚書》不光要學，還要在實踐中運用，“活學活用”。

怎么用呢？比方說，有個叫平當的，說是參考《尚書·禹貢》篇治理好了黃河，后來當了宰相。還有個叫夏侯勝的，根據《尚書·洪范》篇的理論察變，就是考察天象變化，警示人事。

怎么察變呢？有個故事。

公元前74年，漢昭帝駕崩，昌邑王劉賀被當時的權臣霍光選擇來繼承皇位。這個劉賀，大家都知道，就是最近幾年被挖了墳墓的?；韬睢Ｋ次缓?，極度荒淫，據說27天干了1127件荒唐事，引起朝野不滿?；艄饩秃蛷埌彩烂苤\廢掉劉賀。

當時的博士，也是光祿大夫夏侯勝，他不知道這兩位要廢皇帝。一天，劉賀又要外出游玩，夏侯勝擋在劉賀的車前進諫，說：“天久旱不雨，說明有臣子在謀反。一旦他們作亂，皇上怎么辦？”

這是根據《洪范篇》得出的結論，但劉賀認為他是在妖言惑眾，十分惱怒，就把夏侯勝投入監獄。

霍光和張安世大吃一驚，互相懷疑對方泄密。為防不測，果斷采取行動，給太后（也就是霍光的女兒）上奏疏，請下旨廢昌邑王，尊立戾太子劉據之孫劉詢為皇帝，就是漢宣帝；昌邑王后來被貶為?；韬睢?/p>

有了朝廷的高度重視，《尚書》就流傳開來。

一方面，學好經典，可以做官；另一方面，學習文化本身也是一件令人著迷的事。所以就涌現出很多感人的學習故事。

有個叫夏侯勝的傳承人，在漢宣帝時做官。漢宣帝即位，打算為漢武帝廣泛建廟，顯示孝的風范。當時百官齊口稱贊，夏侯勝卻指出：“漢武帝雖然有抵御四方強敵，擴大疆土之功，但在戰爭中濫殺俘虜及庶民，以致浪費了大量錢財，過度鋪張，消耗了大量財力，使百姓流離失所，至今逃亡在外的流民沒有安頓下來，不應該給武帝立廟塑像?！?/p>

這么一來，夏侯勝被安上一個“非議詔書，詆毀先帝”之罪，被下獄了。

當時的左丞相、長史黃霸支持夏侯勝，漢昭帝就把夏侯勝和黃霸都關進監獄，黃霸在監獄里向夏侯勝要求學《尚書》。

夏侯勝說：“我們都要死了，還講什么呀?”

黃霸說：“古人說‘朝聞道，夕死可矣?！?/p>

夏侯勝沒話可說，就給他講授《尚書》。

大家可以想象一下兩位朝不保夕的囚徒，在監獄孜孜不倦學習尚書的情景，千載而下，猶令人備受感動。

什么叫學術薪火相傳？這就是。

從漢朝起，《尚書》的流傳就和兩件事糾結在一起：一是造偽，二是今古文經學之爭。

1、第一次造偽事件

漢朝政府鼓勵人們提供失散在民間的古書。經過多年的戰火，中央圖書館實在沒有多少書。禮失求諸野，可能民間會有，所以政府重金搜購。

重賞之下必有勇夫，也有不少“幺蛾子”。很多人偽造了書，交給國家，給后人造成不少麻煩。

漢景帝時代，河內地方（指河南北部黃河以北的地帶）有個女子，發現一篇叫做《泰誓》的尚書殘卷（分為上中下3篇）。這女子覺悟很高，及時交給國家。

儒生們就把這一篇加入《尚書》課程，所以西漢儒生讀的尚書是29篇。不過這1篇，經后人考察，是偽造的，這是第一次偽造尚書事件。

2、魯壁藏書和今古文之爭

今古文之爭是中國文化史上的一件大事，導火索是一起強拆事件。

漢武帝時代，孔府發生了一件大事。當時魯地分封的諸侯王是魯共王劉餘，為修建自己的宮殿，“強拆”孔子舊宅。拆到一處墻壁，發現里面藏了一批文獻，其中就有《尚書》。

傳說當時強拆現場傳出了音樂之聲，嚇得魯共王不敢強拆了。這堵墻后來被稱為“魯壁”。

魯壁的《尚書》版本，據說是用秦以前的古文字蝌蚪文書寫的。

伏生的《尚書》是用當時漢朝通用的文字記錄的，就被叫做“今文尚書”。而在魯壁發現的這個版本，被稱為“古文尚書”，比《今文尚書》多出16篇。

古文尚書本，據說由孔子后裔孔安國做了解讀；孔安國的后人又獻給了朝廷。但這個本子被扔在“中央圖書館”，長期無人問津。

有人說是因為孔安國被卷進了漢武帝晚年的“巫蠱之亂”，所以不被重視。但據史籍記載，孔安國并沒有活到那個時候，所以古文尚書不受重視的原因，或許只是因為當時沒有人感興趣而已。

那個時候，尚書的傳承，講究家法，與權力、利益直接掛鉤的。當時主政的，都是今文學派的人。

西漢末年，當時的國家圖書館館長劉歆發現了《古文尚書》等古文經典，認為有價值，要求立在太學，為此寫了一篇著名的文章，叫《移讓太常博士書》，為此引發了一場綿延不絕的“今古文之爭”。

今古文經學的差異不光在于文字，關鍵是今文尚書學派做學問的方法不同。

漢朝人認為五經里面有孔子的微言大義、治國方針，所以學者認真分析，免不了牽強附會、煩言碎辭。學者學一輩子都搞不清一本經典，根本無法達到“用日少而畜德多”，對人民進行道德教化的目的，因此劉歆要求存其大體、玩經文而已，盡快結束那種一經說至百余萬言的煩瑣的章句學風。

劉歆還對今文經學的以家法傳授的弊端進行了指責，認為他們信口說而背傳記，是末師而非往古 ，他們這樣做無非是要達到黨同門，妒道真的政治目的。劉歆的批評可謂一針見血。

劉歆是個非常有學問的人。他是漢代楚元王劉交的后裔，他父親劉向，也是一個學問淵博的人，曾奉詔整理當時皇家藏書。劉向去世后，劉歆接著做這個工作。他們父子兩個對當時的典籍做了一次全面的整理?；旧衔覀兘裉炜吹降脑谒麄冎暗臅?，都經過他們整理了一遍。

劉歆提出的古文經學，受到很大的反對，不得不到外地做官，躲風頭。后來，劉歆幫助王莽建立了新朝，借助王莽之力，確立了古文經學的地位。當然，隨著王莽的倒臺，古文經學也被隨后建立的東漢王朝排斥出主流意識形態之外。

孔壁發掘出的古文尚書，在漢末已經見不到了，真假無從考證。就連這件事究竟有沒有，也被人懷疑的，因為只有劉歆的一面之詞，孔安國那里是死無對證。

清代的劉逢祿、近代康有為、梁啟超都是這么懷疑，認為實際上就是劉歆偽造出來的，是爭權力的。

但在今天，學界主流認為，魯壁藏書是真的，劉歆看到的《古文尚書》等經典并不是造偽，只是后來失傳了。

3、漢末《尚書》失傳

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第二次造偽尚書事件發生在漢成帝時，有個叫張霸的人，發現了一個102篇的版本，上交給了國家。很快，“鑒寶”專家就確定了，這個是偽造的。這個版本很快也不見了，沒流傳下來。

第三次造偽是東漢時一個叫杜林的人，據說在西州得到漆書《尚書》，這個也被后人確定為假，不過這個也沒有傳下來。

王莽建立的新朝，很快就滅亡了，與之一起樹立的古文經學，也隨之被逐出學官。但在民間，古文經學已經廣泛流傳開來。

東漢末年，一代儒學大師鄭玄遍注群經，整合了今古文尚書。很長時間內，人們讀到的是合并本《尚書》。

那么，此時的《尚書》定型了嗎？還沒有。

東漢末年，三國紛爭，兵荒馬亂好多年。文化中心長安、洛陽，都成為廢墟，導致大批文獻典籍灰飛煙滅，包括《尚書》，以及上面提到的很多學者研究成果。

4、梅賾版《尚書》

東晉朝廷偏安一隅，穩定下來之后，開始振興文化事業。偌大國家，竟然又找不到《尚書》了！

此時，豫章內史梅賾獻給朝廷一本《尚書》。這個版本共58篇，還有據說是孔安國做的傳，就是每一篇前面都一段話，解釋每篇的寫作由來。

梅賾的《尚書》58篇，其實是把西漢的29篇拆分成33篇，他又另外添了25篇，說是《古文尚書》。

他從哪里得來，誰都不知道。這個版本比較全面，當時也沒有別的版本，所以被奉為正宗，流傳開來。

從此，中國人有了一個固定的《尚書》版本，這就是我們今天看到的版本。

古書，必須有注有疏才能看。

今天我們看到的《尚書》注解，主要有兩個版本系統，也就是注疏版本。

一個是唐代注疏整理的，唐太宗命令孔穎達主持，把儒家經典都整理了一遍，叫做“十三經”，《尚書》是其一種。

另一個是蔡沈的尚書集注。蔡沈是朱熹的學生，朱熹一生精力放在是四書上，把注解尚書的任務交給蔡沈。蔡沈花了很大力氣做了注解。明清時代，考試主要用的就是這個版本。

事實上，梅賾版《尚書》的古文部分還是偽造的。

《尚書》很難讀。韓愈說過：“周《誥》殷《盤》，詰屈聱牙”。但也有一些篇目，像《五子之歌》《湯誥》《說命》等篇，比較淺顯、好讀。

有人覺得畫風不對。按說《五子之歌》的時代在《湯誓》之前?！稖a》《說命》諸篇的時代，在《盤庚》之前，不應在前的反而易讀，在后的反而難懂?！吨衮持a》和《湯誓》同時，《武成》和《牧誓》同時，《周官》《君陳》和《多士》《多方》同時，更不應易讀，一種難懂。

宋代的學者吳棫、朱熹就從這點開始懷疑。

吳棫是宋代古音韻學家、訓詁學家，時稱通儒。徽宗政和八年（公元1118年）進士；高宗紹興十五年（公元1146年）添差通判泉州。他的著作都已佚散了，但他被認為是最早質疑古文尚書造假的人。

大儒朱熹受他啟發，也懷疑古文尚書造假。他也是從文體方面指出了古文《尚書》存在的問題，認為今文《尚書》的篇章都十分艱澀，而古文《尚書》反而相當平易，這是很不符合常理的。今文《尚書》主要依靠伏生背誦流傳下來，伏生不應該只會背誦那些很難的篇目，而容易的篇目反而背不下來。但他不明確否定，只是說這里很古怪，并加以圓場。

元代的郝經、吳澄，開始明確指出梅賾版的25篇古文尚書是偽書。

明代學者梅鷟寫了一部《尚書考異》，一部《尚書譜》，才明確宣布二十五篇和《孔安國傳》是偽書。胡應麟在《四部正訛》也曾提及，但無特色的判斷。

到了清代，《尚書》造假事件就更加清楚了。

清代是一個把古籍整理搞得非常徹底的一個年代。因為清朝大搞文字獄，學者沒法創作，精力又無處排遣，怎么辦？整理古籍。于是學者就一部部地研究古代經典。梁啟超說，這是一場文藝復興運動。

閻若璩寫了《古文尚書疏證》，一點點摳出偽古文尚書的來歷。同時還有姚際恒《古今偽書通考》；兩個人是分別著作，見面一聊，英雄所見略同嘛。

如何考證？就是把文字來源給找出來。舉一篇為例（引自劉國忠：《走近清華簡》 ）：

咸有一德

伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰：嗚呼！“天難諶”（見君奭），“命靡常”（見詩大雅文王，命上省天字）。常厥德，保厥位；厥德匪常，“九有以亡”（墨子非樂上引湯之官刑，又非命下引太誓之文）。夏王弗克庸德，慢神虐民；皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。“惟尹躬暨湯，咸有一德”（禮記緇衣引尹吉之文，暨作及，一作壹），克享天心；受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭，在人；惟天降災祥，在德。今嗣王新“服厥命”（見召誥，服上原有茲字），惟新厥德，“終始惟一”（見荀子議兵篇，惟作如），時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師；善無常主，協于克一。俾萬姓咸曰：大哉王言！又曰：一哉王心！克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”（改易呂氏春秋諭大篇引商書之文）。后非民罔使，民非后罔事。無自廣以狹人，“匹夫匹婦”（見論語憲問篇、孟子萬章下），不獲自盡，民主罔與成厥功。

還有惠棟《古文尚書考》、程廷祚《晚書訂疑》、崔述《尚書辨偽》等，基本上確定古文尚書是造假的；注疏家也都把今文和古文分開。如孫星衍《尚書今古文注疏》。

學者這么認為，但當時的科舉考試，還是用的蔡沈的本子和注解，多數人還是認為古文《尚書》是真貨。

當然，今天也還有人堅持認為，梅賾版的古文尚書很可能是真的。畢竟真正的《尚書》，誰也沒見過，你憑什么就說人家造假呢？

說來也巧，還真有這么個歷史的“彩蛋”，給偽古文尚書“補槍”了。

對待梅賾版古文尚書有這么幾種態度：

否定派，認為除了經先秦學者引用過的句子，其他都是偽造的。

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另一派，對之虔信不疑；即使很多人認為是假的，也以“萬一是真的”態度，非常謹慎地肯定。如錢穆，他就反對康有為的疑經態度。

還有另一種觀點，既不認為全真，也不認為全假。

眾說紛紜，孰是孰非？沒有別的文獻可證，似乎是個懸案。

不過，歷史偶爾會給我們來個“彩蛋”。雖然流傳的文獻沒有，但地下文獻可能給我們一些驚喜。

有個類比，金庸在《笑傲江湖》里寫過《廣陵散》的故事，也就是笑傲江湖曲譜。音樂家嵇康被殺后，廣陵散絕于世。兩位江湖大俠不服，就去挖古墓，找到古墓里的樂譜，改變成了笑傲江湖。

考古界這樣的事情還不少。比方說1970年代發掘的臨沂銀雀山漢墓，出土《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡，澄清了很多問題。

關于尚書，最大驚喜就是“清華簡”。

清華大學于2008年7月收藏的一批戰國竹簡，被稱為“清華簡”。

經碳14測定證實，清華簡是戰國中晚期文物，文字風格主要是楚國的，簡的數量一共約有2500枚（包括少數殘斷簡），在迄今發現的戰國竹簡中為數較多。

清華簡在秦之前就被埋入地下，未經“焚書坑儒”影響，所以能夠最大限度地展現先秦古籍的原貌。

現在還沒有整理完，但已經完成的部分，足夠震撼了：學者們在其中發現了真正的古文尚書版本。

例如《尹誥》篇即傳世古文尚書中《咸有一德》篇。專家將其與進行比對后發現，“清華簡”《尹誥》屬于秦之前真正的《尹誥》寫本，而傳世的古文《尚書》中《咸有一德》篇與之沒有任何共同之處。大家體會一下（譯文引自劉國忠：《走近清華簡》 ）。

尹誥

惟尹既及湯咸有一德（伊尹已經來到了商湯這里，君臣二人都有純一之德）。尹念天之敗西邑夏（伊尹想到上天已經毀壞了夏朝），曰：“夏自絕其有民，亦惟厥眾（夏朝的統治者自絕于民眾，夏朝的民眾也與他們國君決裂），非民亡與守邑，厥辟作怨于民（國君沒有民眾的擁戴就無法保有國家，夏朝國君給民眾造成了仇恨），民復之用離心，我捷滅夏。今后胡不監（后：國君，這里指商湯。監：明，明白。這句話是說，可是君王怎么不明白這一點呢？）?”摯告湯曰：“我克協我友，今惟民遠邦歸志?！?strong>（我們能夠協同我們的盟友，如今那些離開故土的人們都有回歸的意愿。）湯日：“嗚呼，吾何祚于民，俾我眾勿違朕言？（我該怎樣才能造福于百姓，使我的民眾們不會違背我的話？）”摯日：“后其賚之，其有夏之[金]玉實邑，舍之吉言。”乃致眾于毫中邑。（君王您要賞賜他們，用夏朝的金玉財富來充實我們的國家，并把這些財富施舍給民眾。于是商湯在毫的城邑中招來民眾。）

相同的例子還見于《說命》篇。傳世的古文《尚書》中的《說命》篇共由3篇組成，記載了商王武丁與其大臣傅說之間的相關事跡。

“清華簡”中也有《說命》篇，題為《傅說之命》，也是由3篇組成，其中部分內容與《國語·楚語》的引文完全一致，證明是先秦時期《說命》篇的原貌。

然而，同《尹誥》篇一樣，傳世的古文《尚書》中《說命》篇與“清華簡”《傅說之命》也完全不同，證明也是后人編造的。

從“清華簡”提供的證據來看，傳世的古文尚書確實是偽造的，許多學者對它的懷疑和否定是完全正確的（但這個古文尚書并不是魯壁的版本）。

總的來說，《尚書》在中華民族文化傳統中有特殊地位。它記載了中華民族最初的歷史記憶，形成了中華文化傳統中最初的基因、最核心的理念。

雖然有些簡單、質樸，但后世的政治思想，基本上就是沿著尚書所奠定的基礎發展來的，所以是歷代帝王將相必讀的政治元典，對于今天的政治家也是非常有益的。

參考文獻

《十三經注疏》（清嘉慶刊本）

《四書五經》（世界書局1936年銅印本）

《史記》（中華書局1959年版）

《漢書》（中華書局1959年版）

《后漢書》（中華書局1959年版）

《朱子語類》（中華書局1986年版）

閻若璩：《古文尚書疏證》

孫星衍：《尚書今古文注疏》

皮錫瑞：《經學歷史》

康有為：《新學偽經考》

錢穆：《國史大綱》

屈萬里：《尚書集釋》

王世舜，王翠葉：《尚書全本全注全譯》

劉國忠：《走近清華簡》

梁啟超：《梁啟超國學講錄二種》

馮友蘭：《中國哲學史新編》

張岱年：《中國哲學大綱》

陳夢家：《尚書通論》

顧頡剛：《古史辨自序》

劉起釪：《尚書學史》

王玉哲：《中華遠古史》

胡厚宣，胡振宇：《殷商史》

曹之：《中國古籍編撰史》

天字寫法：

天字寫法：

一，形體

漢字總體講是方形，但就具體字而言，是有區別的，大致有正方形、豎長方形、橫長方形、三角形、梯形幾種形形體。

為什么要研究字的形體？因為，先認準了字的基本形體，我們動筆就心中有數了，把握了字形，就打牢寫好字的三分之一基礎了。就如同工程的圖紙一個樣。

今天，我們研究的天字是什么形體呢？它是一個梯形。

二，結體

結體，所謂結體，就是按照梯形設計，安排每一個部件擺放的位置。換句話說，就是安排天字每一筆畫書寫的位置。

天字四畫，一短橫，一長橫，一撇一捺。

怎樣安排呢？有兩點：（一）筆畫的長短

因為天是個梯形，梯形什么樣子呢！上窄下寬！因此，天字上面第一橫必須短；第二橫得長；撇和捺較之更長。

（二，）結體安排

①二個橫筆畫占據天字的二分之一稍少；長橫的左右側都比短橫都長，但左側的多出的長度比右側稍微多一點。二橫畫扛肩書寫，角度一致，保持平行。

②撇在長橫上起筆的位置稍左，落筆較捺稍短；捺畫是天字主筆，得放開，比撇寫的要長一點。

三，筆法

（一），撇先輕后重

（二），捺先重后輕，出捺地方最重，然后輕輕收筆出鋒。

（三），捺長撇短。

（四），捺撇底部有兩種寫法：①寫一樣平：②捺稍低。低了更有精神

四，

（一），兩橫一樣長。

（二），兩橫間矩太小。

（三），撇太靠右、太長。

（四），捺比撇短，收筆比撇稍高。

今天我們講的天字形態，屬梯形。