用詩詞給孩子取名字(用詩詞給孩子寫評語)
本篇文章給大家談談用詩詞給孩子取名字，以及用詩詞給孩子寫評語的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
- 1,用唐詩 給女寶寶取溫婉好聽的名字
- 2,絕美古詩賞析，品味《詩經》里的詩4首，讀懂驚艷千年的風雅詩情
- 3,詩品·研討會｜周賢望的詩《袁隆平》兩歲娃背得，難得的好詩
- 4,筆下“流”情，期末評語大變身！這所小學的孩子們收到了老師們滿滿的愛
用唐詩 給女寶寶取溫婉好聽的名字
唐詩是古代詩詞發展的高峰，其中唐詩三百首更是為人所炙口熱傳，用這里面的詩詞為女孩取名更是意境深遠。今天推薦幾個跟唐詩有關的女孩名供大家參考。
施寧
“艷色天下重，西施寧久微”，提取其中的“施 寧”兩字搭配。施，指恩惠之義，寓意女孩樂善好施，是個心存善良的孩子；而寧，為寧靜，安靜。不僅可寓意女孩的性格文文靜靜 溫溫和和，也寓意女孩的生活一生無憂 平安順遂，不受煩惱和疾病的困擾。兩字搭配，清脆悅耳，朗朗上口。
婉凝
取自權德輿“佳人掩鸞鏡，婉婉凝相矚”婉凝二字將佳人囑咐即將遠去親人時的神態動作展現于眼前，擁有一種溫婉大方之感，蘊含仙氣。讀作wǎn níng，上聲與陽平聲調的組合使得名字更為好聽順口，富有詩意。
玉顏
取源于唐代王昌齡的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”玉顏一名展示了女孩子美麗漂亮的外形特征，諧音通“預言 寓言”，是希望女孩能像寓言故事一樣充滿童話色彩，生活幸福快樂。
錦初
“錦幄初溫，獸煙不斷，相對坐調笙。”錦字本義指華麗的綢緞，顏色華美艷麗，自有唯美之感，用來起名喻指女孩前程似錦之義，突顯華貴之氣。搭配初字起名，添有不忘初心的含義，指女孩單純善良，擁有一顆純粹之心。
清月
“野曠天低樹，江清月近人。 ”清表示清澈，形容女孩子干凈的心思。月指明月，明月有相思之義，也體現了女孩清冷的氣質。
輕語
“桃李依依春暗度，誰在秋千，笑里輕輕語。”借用詩詞起名，賦予了名字詩意內涵，突顯文化底蘊。輕語二字意思是輕聲細語，呢喃低語，彰顯出了女孩子特有的溫柔端莊 舉止得體之美，營造出了一位亭亭玉立，落落大方的閨閣女子風采。
清露
“枝上露，濺清淚。”結合詩意，清露二字指的是枝頭花梢上灑落清露，仿佛是清冷的淚滴，提取為名帶有清冷的韻味，增加了清新雅致的韻味。且露水含有朝氣以及希望的含義，作為女孩名字，寓指女孩生命力旺盛。
絕美古詩賞析，品味《詩經》里的詩4首，讀懂驚艷千年的風雅詩情
『詩經』諷喻詩、送別詩各二首
一、柏舟
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
我們講的這首是《邶風》的《柏舟》。《詩經》里有兩首《柏舟》，另外一首是《鄘風》的《柏舟》，那是一首愛情詩：
泛彼柏舟，在彼中河。髧（dàn）彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝，母也天只，不諒人只！
前面我們說過，邶國和鄘國靠得很近，風俗也近似，大概在那個地方，用柏木做舟是一個習俗。詩講的是一個少女，愛上了一個少年，寫得很直白，但又很懂得修辭。它不直接說那個少年，而是用“髧彼兩髦”來代替，也就是說，在少女的心中，一想起那個少年，腦海里就浮現出那個少年兩縷下垂的頭發。髧，就是垂下，跟這個讀音相近的字，大多有這類意思，比如“耽擱”的“耽”。耽的本義是耳朵垂下來，垂到了肩膀上。（有個音樂家叫聶耳，原名聶守信，聶耳這個名字，其實是取自古書，意思也是垂下耳朵，因為“聶”和“耽”古音很近，《山海經》等古書上常說，南方的野蠻人，耳朵很大，垂到肩膀上。聶守信是云南昆明人，在古代的分類，屬于標準的南方蠻夷之地，他給自己改名聶耳，或許有自嘲的因素。）再比如“下沉”的“沉”，本來也是和髧、耽的聲符一樣的。這個耽，還有個異體寫作“紞”，指古代冠冕兩邊下垂的帶子，反正都是下垂。
據禮書說，頭發下垂本來是兒童的發型，長大了仍象征性保留兩縷，以示自己猶是弱小。若父母雙亡，則必須除去。我們看古裝劇里，有些帥哥總是垂下兩縷頭發的，確實顯得要帥一些，難怪少女動心了。
這是飯前點心，現在我們講《邶風》的《柏舟》。儒生們對這個也有解釋，說是衛頃公的時候，朝中沒有正直的人，都是奸臣當道。因此，詩的本義是抒發到處都遇不到仁義之人。這個解釋好像說得過去，因為從詩的內容來看，確實就像寫一個失意的人，在抒發怨氣。
古代儒生還有一個更復雜的、故事性更強的說法，說是衛宣公的夫人，是齊國國君的女兒，她嫁到衛國，但才走到衛國城門，就聽說新郎死了。保姆勸她：“咱回家，還沒正式婚禮，不算寡婦，現在回去不晚。”女兒說：“不行，我已經接受了聘禮，而且都入了人家的國境，就是人家的人了，怎么能反悔？”執意去祖廟朝拜，當了沒有老公的新娘，服了三年的喪禮。老公的弟弟被立為國君，跟嫂子說：“我們衛國是小國，稅收很少，宮內負擔不起兩個廚房；要不，咱倆搭伙做飯吧。”其實就是要求娶她的委婉說法。女的說：“你簡直是個禽獸，連嫂子都想欺負。”那弟弟不甘心，派人去齊國，跟嫂子的兄弟說，希望他們勸勸妹妹。兄弟們疼愛妹妹，不忍見她守一輩子活寡，紛紛派人來勸，她不但不聽，還詩興大發，寫了這首詩。這個故事告訴我們，詩人，是可以逼出來的。
要注意，這首詩雖然是《邶風》，但按儒生們的說法，寫的是衛國國君的事，可見邶和衛，是不分彼此的。現在，我們來詳細欣賞。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。
泛舟很好理解，我們現在去公園，租條船，蕩起雙槳，在湖里遨游，依舊叫泛舟。彼字和現在的語法差距有點大。這個彼，是指示代詞，指“那個”舟。古代這種句式非常多，《詩經》里就很不少，比如“稱彼兕觥”（《豳風·七月》），“取彼譖人”（《小雅·巷伯》），“截彼淮浦”（《大雅·常武》），“撻彼殷武”（《商頌·殷武》）。柏木是一種很堅固的木頭，用來做船是極好的。
亦泛其流，是指小船隨著流水泛泛漂浮。這兩句說的是：這個人百無聊賴，駕著舟，任其漂泊，無所歸止。很多人首先會想到，這家伙肯定心情不好。我們心情不好的時候，會漫無目的地亂走，而她是漫無目的地泛舟而漂，意思是一樣的。但我讀這首詩的時候，卻沒這么想過，我想的是：這家伙真浪漫，真有錢，真有閑。我們平常泛個舟，哪那么容易？還得在周末，還得去公園，還得買票排隊。反正我沒有享受過這樣的浪漫。小時候看見電影里，情侶一邊用吸管喝著汽水（我倒是喝過汽水，但那時從來不提供吸管），一邊泛舟波上，說些淡話，就覺得太浪漫，太奢侈，太小資產階級情調。
總之，這個人漫無目標地泛舟，肯定是心情不好，因為詩中沒有寫她在談戀愛。兩個人泛舟，可能很快樂；一個人泛舟，如果也很快樂，多半精神有點問題。如果她沒有問題，則是心情不好。
詩的下面說了，“耿耿不寐，如有隱憂”，原來她是失眠癥患者，睡不著覺，起來劃船玩。“耿耿”，古代“耿”有兩個意思，一個就是明亮，因為“耿”這個字，右邊是“火”，跟“火”有關的字，肯定明亮。所以這個字，有一種《詩經》的版本就寫作“炯”，“炯”和“耿”的古音很近，是同源詞。除此之外，“耿”還有“正直”的意思，我們平常說的“耿介”，就是這個意思。但這個意思，大概是從“光明”的意思引申出來的。因為“耿介”又寫成“耿潔”，“潔”就是干凈、明亮。一個人正直，其實就是指他干凈、明亮；一個人心靈很臟，多半不可能正直。那么，耿耿不寐，如有隱憂，意思則是：腦袋透亮，睡不著，好像有憂愁。
古代儒生對“耿耿”有另一種解釋：猶儆儆也。儆，現在一般寫成“警”，“儆”和“耿”古音也很近，那么，在儒生眼里，這里的“耿耿”，是當成“儆儆”的通假字來用的，耿耿不寐，就是說整個晚上像狗一樣警覺，這還怎么睡覺？為什么會這樣呢？因為“如有隱憂”，很多人望文生義，第一時間會認為“隱憂”就是“隱藏的憂患”。其實不是的，“隱”也有“憂傷”“痛苦”的意思。我們上次課說過，隱藏的意思，常常和憂慮的意思相關。比如我們說惻隱之心，“惻”和“隱”都有隱藏的意思，但組成詞，卻表示憐惜、憂慮。
接下來說“微我無酒，以敖以游”，微，就是非，表示否定的意思。在古代漢語里面，所有表示否定意思的副詞，聲母都是雙唇音，你們想想，是不是這樣？念過高中的，都回頭想想，有哪些否定副詞？最常用的是不，然后是非、無、沒、未、靡。這個“微”，我們中學的《岳陽樓記》里就有：“微斯人，吾誰與歸？”意思是說，如果不是這個人，我和誰歸為一類呢？《詩經》這兩句連起來，是說，我駕舟泛游，心中憂愁，并不是我沒有酒喝，也不是沒有錢旅游。這句話透露了一個信息：這人蠻有錢的。
“敖”，我們現在寫成“遨”，以前北京大學中文系的李家浩先生講《說文解字》課，我聽過三次，每次他都要講，魯迅有一個筆名叫“宴之敖”，根據《說文》的解釋來拆解，就是“被日本女人趕出來的人”，為什么是這個意思？因為按照《說文》的說法，“敖”是由“出”“放”兩個字組成的；當然，從古文字字形來看，《說文》對“敖”字形結構和意義的分析是不對的。“敖”的甲骨文字形像一個人頭上頂著一棵草，金文字形在旁邊加了個手持木棒毆打的樣子，大概表示驅逐的意思。總之，并不是由“出”“放”兩個字組成的。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
接下來是這個主人公的表白和控訴：我的心不是鏡子，能容得下很多東西。茹，就是吞。“吞吃”和“容納”意思相通，有多大胃口容納，才能吞吃。鏡子可以容納無數影像，銅鏡如果一直磨，估計幾千年也能用的。我有很多兄弟，但都靠不住。我去找他訴苦吧，他竟然為此發怒。薄，是語氣虛詞，沒有意義。愬，是“訴”的異體字。
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
第三節依舊是表白和控訴：我的心不是石頭，不可以轉動。估計她心目中的石頭，都是圓的。又說：我的心不是席子，不可以卷起來。小時候看過一個戲曲片，叫《卷席筒》，故事很悲慘，不忍回憶，就是用席子把人卷起來埋掉。上面幾句都很容易，小學生都看得懂。但是“威儀棣棣，不可選也”是什么意思？我想很多人都會被卡住。就像你開著一輛疾駛的汽車，突然前面出現了障礙物，你一個急剎車，顛得前仰后合。怎么回事？讀《詩經》，很容易碰到這種字詞障礙。不像唐詩宋詞，曉暢如話。
什么叫“威儀棣棣”，古注說：“棣棣，富而閑習也。”就是威儀美而盛大，動作悠閑，儀態萬方。古代貴族上朝堂，穿著、動作、容止，都有一定規矩，要學習好久，練習好久，才敢拋頭露面。吐個痰，都有一百零八種方式。這樣，泥腿子們看到了，才會慨嘆：“真牛啊，怪不得人家吃香喝辣。”上海博物館收藏的楚簡中，有一篇《民之父母》簡，引用了這句詩，但寫作“威儀遲遲，不可選也”，恐怕“遲遲”才是本字，因為“遲”正好是寬松悠閑的意思。遲到，說明緩慢，這和貴族的所謂富而閑習，意思是一致的。選，就是算。“選”和“算”的古音，是很相近的，古代常通用。這句話說：貴族們的禮儀萬方，難以盡數。大概是自夸，說自己威儀舒遲，不可以數得清。
憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
這一節寫她的心情。她心里很憂慮，悄悄，也是憂慮的意思，古代“悄”和“憂”讀音也不遠，大概是同源詞。她很憂慮，因為被很多小人憎恨。慍，就是郁悶，憤懣，被小人憤懣，相當于被小人憎恨。覯，遇到。遇到很多痛苦，受到了很多侮辱，每當靜下心來想這事，一覺醒來，就免不了想捶胸頓足。辟，一般認為通擗（pǐ），表示擊打。不過“摽（piāo）”也是擊打，這個詞不常用，但漂洗衣服的“漂”，跟它是同源詞，漂洗，就是擊打衣服。韓信碰到的漂母，就是在河邊用砧棰擊打衣服的婦人。那么，“擗”和“摽”是同義詞。有，讀為“又”比較好。古書上“有”經常當“又”字用，表示連詞。但是這個“寤”，解釋為睡醒了，在意思上不大順。
靜下來思考這件事，睡醒了就捶胸，跳躍有點快，所以有人把“寤”解釋為“交替”，比如周振甫先生就這么解釋。但是“寤”在古書上并沒有“交替”的意思。周先生估計是把它當成“午”字來看待的，因為“午”有交互的意思，但是它又沒有副詞用法，所以不可信。我猜“靜”和“寤”是對文，都表示狀態。靜下來思考，睡醒之后捶胸，意思說得過去。而且“思”在古代也有“悲傷”的意思，當然用法不普遍，估計也是從思念的意思引申過去的，思考多了，總是會給人帶來痛苦。思考得越多，對世事越清楚，就越痛苦。所以古人會說：“難得糊涂。”
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
日居月諸，胡迭而微？意思是太陽啊，月亮啊，為什么有更迭虧損？我心中的憂慮啊，太濃太濃了，像沒有洗衣服一樣。這兩句暴露了主人公的性別，原來是個女人。古代的男人是不會洗衣服的，除非實在娶不起老婆，沒有辦法。古代在河邊掄起砧棰洗衣服的，都是一色的女性。男人也沒有幾個愛干凈的，至少我從來沒見過，因為他們對干凈與否不敏感。我曾經寫過一篇散文，叫作《兩個邋遢朋友》，收在我的散文集《舊時天氣舊時衣》里，寫到其中一個朋友的家里，地上扔了一本雜志。我撿起雜志，才看見地磚的真實顏色。另一個更絕，專門空了一個房間來裝垃圾。我另外有個男性朋友，他倒是顯得蠻干凈的，屋子也打掃，地上沒有垃圾，甚至座機電話也用一塊手帕蓋著。但我有一天仔細看去，那塊手帕臟得不得了。這朋友真是一朵奇葩，他貌似愛干凈，其實比那些不加掩飾的臟男人還要可怕。
詩歌里面這位女主人公顯然有著潔癖，換到現在，她肯定會去學醫。后世的文人寫憂愁和痛苦，是“思蹇產之不釋兮，曼遭夜之方長”“腸一日而九回”“魂營營而至曙”“心思不能言，腸中車輪轉”“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”，沒有人會寫心里很難受，好像沒洗衣服一樣的。這種比喻太奇特，我以前讀到這里，總是想笑。
我想這首詩沒有什么微言大義，大概就是寫一個貴族婦女，因為比較清高自負，得罪人太多，遭到中傷，生活很苦悶，但又無處可逃。古代社會層次不豐富，交通也不發達，不像現在，我買張機票走人，自己玩自己的。有人說，這是一首大老婆不得丈夫歡心，控訴眾多小老婆的事，也說得通。詩歌的本事不顯豁，誰都可以盡情想象。
但我認為，這首詩最重要的，是寫到了人的局限。“靜言思之，不能奮飛”，苦思冥想，也無處可逃。人是一種可悲的社會動物，離開了群體很難生存。但群體生活的代價，就是必須處理人際關系。一旦處理不好，輕則被驅逐，重則被殺頭。所以武俠小說家想象，那些大俠比如黃藥師獨自一人住在桃花島上，誰也不搭理，也可以過，而且過得更好，實際上是不可能的。人類現在過得比較舒服，是因為有社會分工，很多事不必親力親為。如果黃藥師一人住在桃花島，他難道一日三餐都自己做？米呢？好吧，米可以買很多來囤積。菜怎么辦？那時可沒有冰箱，難道都自己種？海島上濕氣重，還有很多意想不到的自然災害，比如海嘯、水災、旱災之類，都不可能一個人解決。其實黃藥師很殘忍，他弄了很多人來，把他們搞成啞巴，一一安排工作，專門侍候自己。但其實這是不切實際的，黃藥師也不是三頭六臂，不可能躲在海島上，獨自控制那么多啞仆。所以，武俠小說我小時候很愛看，長大后就懶得翻。不管怎樣，還是現代社會好，開放、文明，被這個群體不待見，大不了換個地方、換個群體融入。當然，并非每個人都有這個能力。很多人依舊不得不屈服于社會，不能奮飛，這是沒辦法的。
二、燕燕
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
《燕燕》這首詩，古代儒生們也有說解。說是衛國的莊姜，嫁給了衛莊公，但是沒有生子。一聽莊姜這個名字，我們就知道她很大可能是齊國人，因為齊國的領導階層姓姜嘛。衛莊公有個小妾，叫戴媯的，生了個兒子，叫完。莊姜沒有兒子，就把完視同己出。但是完即位不久，就被謀殺了，估計名字取得不好。當然也不一定，比如陳國的公室子弟叫陳完的，因為國內政治不穩定，舉家移民到齊國。不但沒有完，而且后嗣日漸壯大，最后奪了齊國的君位，硬生生把姜姓齊國顛覆成了陳姓齊國（古書上一般叫田姓齊國）。戴媯很悲傷，準備回國。莊姜去送她，寫了這首詩。這是最流行的說法。還有別的說法，我們不管它，還是欣賞詩歌本身重要。
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
這首詩以燕子飛翔起興，為什么呢？因為詩人看到了燕子飛翔和離別之間的關系。燕子飛的時候，它的羽毛是差池的，也就是錯開的。差池的意思是錯開，分開。有個讀音相似的詞，叫“蹉跎”，實際就是“差池”的另外一種寫法，也是指離開，引申為失去。歲月蹉跎，就是歲月離開，失去，再也不會回來。我們現在說差錯，差，本義就是分開。《說文》說：“差，貳也，差不相值也。”如切如磋，磋就是摩擦，也是不斷錯開、分開的動作。
主人公在這里送別，分離，相互失去，再也不能相見。我們現代人，對自然界草木動物的熟悉，遠不如古人。我收養一只流浪貓之后，才理解《莊子》里說的，貍貓和黃鼠狼捕捉獵物前的動作：“子獨不見貍狌乎，卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下。”說貍貓和黃鼠狼，把身子拉長，伏下來，等待獵物。我有時候看見我那只取名為咖喱的小貓，也是這樣卑身而伏，看著我，虎視眈眈。我想這是它的天性，如果我是只老鼠，它真的會把我吞了。
燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
第二章也寫到燕子，頡之頏之。從字面上看，是指飛翔的動作一上一下，直來直去。古注上說：“頡”是向下飛，“頏”是向上飛，這個我是不大信的。上次我們提到，從“吉”為聲符的字，多有挺直、挺拔、健壯的意思，所以吉士就是挺拔的肌肉男。所以，“頡”的意思和梗直、挺拔肯定有關。“頏”從“亢”聲，“亢”這個為聲符的字，也很巧，和“吉”一樣，也有類似的意思。比如說“亢直”，就是不會彎曲的、挺拔的。高亢，就是指挺拔的、高直的。“亢”還解釋為喉嚨，實際上就是指脖子，脖子都是直的。甲亢，就是高亢過頭了，挺拔過頭了，需要吃藥，緩下來。所以“頡”“頏”兩個字放在一起，意思是一樣的，都是指挺直。燕子飛的時候，或許是這種風格。我倒是見過蜻蜓，飛起來特別靈活，突然就直墜下去，突然又直沖而上。這大概就是“頡之頏之”。古人解釋“頡之頏之”，說是鳥大飛而前，則脖子很直，而頸下脈絡歷歷可見，我想太迂曲了，不可信。另外，燕子那種有時大起大落的飛翔方式，大概也讓人想起離別吧。
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。
這章寫燕子飛的時候，上上下下，發出鳴叫；而我要送人去南方，遠遠看見她離去的背影，不由得心中悲苦。勞心，就是心很勞累，很痛苦。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
第四章有些怪，突然說到仲氏去了，“仲氏任只”是什么呢？周振甫先生解釋說，是說仲氏姓任。這有點莫名其妙，如果說莊姜送別的是戴媯，那她姓媯，而不是姓任。程俊英先生則說，這是國君送他二妹出嫁的詩，所以仲氏是他叫妹妹為老二，似乎也有些牽強。因為古代男子和女子不放在一起排行，二妹不該稱呼為老二。程俊英先生又把“任”解釋為“信任”，說這句的意思是：老二，你值得信任。都是不懂訓詁的說法。其實“任”和“信”的意思是一樣的，古音也有關，都是表示心地“溫厚”的意思。只，則是語氣助詞，在楚國簡牘中，“只”和“也”的寫法很像，有人說“只”就是“也”，當然也不可信。但“只”和“也”一樣，可以當句尾的語氣助詞用，則是確實的。
所以后面說她“其心塞淵”，古注《毛傳》（是秦末魯國人毛亨給《詩經》做的注釋，后來他把學問傳給自己的侄子毛萇，世稱大毛公、小毛公）解釋說：“塞，瘞；淵，深也。”不夠精確。《說文》有個“?”字，解釋為：“?，實也。《虞書》曰：‘剛而?。’”清代的大學者段玉裁在《說文解字注》說：“《邶風》：‘其心塞淵。’毛傳：‘塞，瘞也。’《詩》：‘秉心塞淵，王猷允塞。’皆同。鄭箋云：塞，充實也。今文《尚書》：‘塞晏晏。’鄭注《考靈耀》云：道德純備謂之塞，道德純備，充實之意也。”都是說，“?”和“塞”是同源詞，“塞”的意思是“滿”，“?”的意思是“內心塞滿”，也就是內心充實。內心充實，一般認為是厚道。
那么“淵”呢？也一樣，古文字“淵”的字形像一個封閉的水池，激蕩的回水被限制在一個范圍內，和“塞”的意思很相近，表示水池很“充實”，所以“淵”也有深的意思，因為“深”和“厚”意思是相通的。總之，“淵”和“塞”同義連用，一起用來形容人很厚道，非常合適。
后面講到溫、惠、淑、慎，都是形容她溫厚品質的。終溫且惠，就是既溫且惠。“終”是終結，“既”也是結束，所以“終”和“既”的意思相同。最后兩句說：你因為思念先君，因此鼓勵寡人，要積極面對生活，不拋棄，不放棄。寡人是莊姜自稱。古代國君稱為君，自稱寡人，國君的夫人稱為小君，地位很高的，大概也可以自稱寡人。
不過也有人說，最后這一章是錯簡，混入這首詩的，因為和前面三章意思不相關。這是一種看法，可以作為參考。
我們必須清楚，在當代社會，送別遠沒有如此悲傷。有飛機這種交通工具，再遠的距離，也飛不過二十小時就可以抵達；在國內，再遠的距離，四小時就可以相見。今人和古人一樣，離別的情感濃度是一樣的，但感覺為什么不一樣？因為古人更不自由，而現代科技給了我們自由。我曾經評價過宋代王禹偁的一首《點絳唇》，詞是這么寫的：
雨恨云愁，江南依舊稱佳麗。水村漁市，一縷孤煙細。
天際征鴻，遙認行如綴。平生事，此時凝睇，誰會憑欄意！
宋詞里一旦寫到“飛鴻”，一般都是抒發思鄉之情。其實故鄉不是真的那么重要，真正重要的，乃是人類意識到自己本身能力受限的無力之感。有了飛機，我們不一定經常回鄉，但我們不會有相思病，因為我們有隨時能夠回去的自由。
而古人沒有，他們因此會羨慕一切能高飛的東西。因此，《燕燕》這首詩以燕子起興，我們也可以視為作者羨慕燕子能夠飛翔，生命因此自由自在。
三、碩人
碩人其頎，衣錦褧（jiǒng）衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩（fén）鑣鑣。翟茀以朝，大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛（gū）濊濊，鳣（zhān）鮪（wěi）發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅（qiè）。
《碩人》這首詩，按照儒生的解釋，和上首詩的主人公有關，是歌頌衛莊公的妻子莊姜的。和其他詩歌不一樣，這首詩的所指很明確，明確提到主人公是“齊侯之子，衛侯之妻”。后面則羅列她的一圈闊親戚：原來這個身材頎長、穿著錦衣和麻布罩衫的美女，是齊國太子的妹妹，邢國國君的小姨子，譚國國君是她姐妹的老公。也就是說，她的姐妹們，嫁的都是諸侯，連一個嫁總理的都沒有。
我之所以喜歡這首詩，完全是少年時候的愛好，愛好對美女的描寫。我想很多男孩，都有這種愛好。我還想，這大概是中國最早的對美女的描寫了。一般古代文學中，凡是有這種描寫，我少年時代讀幾遍就能背誦，比如宋玉的《登徒子好色賦》里描寫美女：
東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。
當時真的為宋玉跌足，這么美的美人，扒著圍墻偷看他三年，他竟無動于衷，這家伙心中該有多驕傲啊。“惑陽城，迷下蔡”，寫到兩個楚國的城市，陽城，下蔡，也讓我對楚國文化產生了親切之感。后來研究楚簡，看到《包山楚簡》中有個案例，說有個家伙偷了一匹馬，從陽城運到下蔡去賣，不由會心一笑，這兩個城市肯定靠得很近啊。肯定也是宋玉，那個大文學家去過的地方，至少是很熟悉的地方。
宋玉是宜城人，宜城在楚國的時候，叫作鄢郢，曾經是楚國的都城。鄢郢發生了很多故事，如果他寫一本《故都》，肯定不亞于川端康成，得個諾貝爾文學獎估計不成問題。東漢的時候，劉表被任命為荊州牧，就是單騎去宜城上任，從此和鄰縣襄陽的蔡瑁張允搞在一起，穩定了荊州。想想宜城這個地名，都讓人神往。當然，我也因此記住了宋玉寫丑女的句子：“其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。”也知道了宋玉的狡辯術：愛美女不叫好色，愛丑女才叫好色。因為在這篇名文中，他辯稱自己不好色，因為東鄰的美女爬圍墻偷看他三年，他都沒有動心；而登徒子才好色，因為登徒子有個那么丑的老婆，兩人還一起生了五個孩子。看來在宋玉的心目中，“色”的意思不一定指美色，而是指交配。
這詩的容貌描寫，主要是第二章。說她的手指像剛生出荑草的嫩芽一樣白嫩，皮膚像凝固的動物油一樣細膩，脖子像一種叫蝤蠐的昆蟲，據說是雪白修長的，大概脖子露出來的部分，就是月牙一樣修長潔白。牙齒像瓠瓜的籽一樣白而細。額頭像一種叫螓的昆蟲，什么樣，實在想象不出來。她開顏巧笑的樣子，她美目一瞥眼波流動的樣子，簡直會迷死人。
第三章寫莊姜剛來到衛國的時候，所乘的怒馬高車，多么漂亮。敖，就是高大。它的同源詞“傲”，就是這類意思，高大得自以為是。這漂亮的馬車，停在國都的近郊。農，就是“近”。“農”為什么有“近”的意思？大概應該讀為“濃”，“濃”和“厚”意思相近，“厚”有密集的意思，密集就相當于相互之間距離很近。“四牡有驕，朱幩鑣鑣”，是說，駕車的是四匹高大的雄馬，古代貴族駕車不能選雌馬，否則讓人取笑。幩是指系在馬嚼子兩邊的絲布條，這樣馬跑動的時候，就會像扇子一樣給馬扇汗。鑣鑣，也是很繁盛的樣子。
翟茀以朝，大夫夙退，無使君勞。
“翟茀”的“翟”，是指野雞；“茀”，是指遮蔽車門的簾子，這種簾子常常用野雞的尾巴來裝飾。莊姜乘坐著這種華麗的車來上朝，大夫們也心領神會，早早退朝，讓君王有精力歡度新婚之夜。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
黃河洋洋廣闊，向北嘩啦嘩啦流去；有漁夫在撒網捕魚，鯉魚鱘魚一個勁往網里跳；河邊的蘆葦高高的，給莊姜陪嫁的女孩個個高大，營養充足；護衛送行的武士也個個高大威猛，都是吉士一樣的人。活活，本義就是水流的聲音，現在一般寫成“嘩嘩”，是因為“嘩嘩”現在的讀音和“活活”的古音相近。罛，是漁網。濊濊，撒網入水的聲音。發發，魚尾巴甩動的聲音。至于揭揭、孽孽、朅，古音都很近，意思也相近，都是指高大。我們現在用詞文雅一點，用“揭橥”這個詞，就是“高舉貼標簽”。揭開，就是往上提。朅，另外一種版本寫作“桀”，桀是夏朝最后一代君王名，古文字字形，則像人的兩只腳站在樹木上，表示高高的，不同凡俗的。現在這個意思，我們一般用“杰”來表達。所謂杰出，就是比別人高大的。要記住，凡是從“吉”、從“曷”、從“桀”等聲符的字，大多有“高大挺拔”一類的意思，因為它們古音很相近。
我們更要知道，文字只是語言的附庸，它歸根結底是用來記錄語言的。離開了語言，它什么都不是。遠古時代，沒有文字，人們通過語音表達想法，人們互相能理解對方的意圖，都是靠捕捉對方嘴里蹦出的音節。后來有了文字來記錄語音，從此可以遠途傳遞說話內容。同音字很可能有相同的意思，是顛撲不破的真理。當然，隨著語言的豐富和發展，原本的同音字不斷獨立發展，所代表的詞義開始有了微妙區別；還有很多不同音的字，后來變得同音，就更不可能是一個意思。但在《詩經》時代，詞義分化不劇烈，同音字所代表的詞義相近，還是比較普遍的情況。
《碩人》這首詩，因為寫美女的原因，很多人喜歡。比如漢代有一種“碩人鏡”，就是把這首詩鑄上去。它的描寫，我想會打動無數使用這面鏡子的女人，她們也許美，也許不美，但她們肯定都向往美，讀著“手如柔荑，膚如凝脂”，照著精美的銅鏡，她們的心里一定會略微快樂起來。
最后說一下，男人以高大雄壯為美，其實女人也是。“碩人”的“碩”，就是大的意思。身材高大，胸大，臀大，都是很美的。碩士，就是很大的士；當然，博士的博，就更大了。碩士、博士的稱呼，隱含古代貴族文化傳統。我覺得如果有更高的學位，不妨叫吉士。
四、山有樞
山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
這首詩也是我很喜歡的。喜歡的原因，在于它滿篇的傷感氣息，它來自《唐風》，唐，是晉國的前身，在現在的山西省。
山有樞，隰有榆。
詩首先描寫景物，山上有刺榆樹，低洼的地上有榆樹。好像是純粹起興，有點像我們上次講的“山有扶蘇，隰有荷華”。起興后，再以第二人稱規勸的語氣寫，這種寫作方式在《詩經》中也有一些，比如《將仲子兮》。
子有衣裳，弗曳弗婁。
詩的意思是說：你有衣裳，不肯拖曳著走路。婁，也是拖曳。按照古注，“婁”和“摟”相通，是“聚集”的意思，所以這個“婁”，不是一般的拖曳，而是聚集在一起拖曳。古代貴族的衣服很長，可以拖在地上，平民百姓都是短衣。如果貴族衣不曳地，那是非常節儉的象征。《漢書》里說，漢文帝的寵妾慎夫人衣不曳地，就專門當成一個偉大事跡。《山有樞》里這個被規勸的人，有條件衣服曳地，肯定是個富人。
子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。
他還有車馬，估計還是個貴族。不過他這個人很節儉，所以朋友勸他：哥們兒，別這么苦自己！將來死了，家產留給別人享用，就劃不來了。用我們現在的話來說，就是：不要替別人打工。
另外就是“他人是愉”的“愉”字，古注訓為“樂也”。今天我們說愉快，就是快樂，好像很簡單。但實際上古代的“愉”，意思沒有今天這么正能量，一般都是指茍且快樂，很輕薄。因為“愉”，或者寫成“媮”，要知道，古代從“女”的字，有很多都不懷好意。“媮”的本義，是巧黠、茍且。“偷東西”的“偷”，常常和“懶惰”的意思搭配，“偷惰”在古代是常用詞，一般來說，那些奸巧的人，都知道怎么偷懶，但又不會扣獎金。
山有栲，隰有杻。
是說山上有栲樹，低洼有杻樹。
子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。
你有庭院和房間，內，就是房間、內室。皇帝的內室叫大內，也是指他的內部房間。你有庭院和房間，不肯灑掃；你有鐘鼓，不肯敲擊。古代有鐘鼓的人，一定是貴族。考，就是敲擊。和“叩”是同源詞，叩頭，就是把頭往地下敲擊。
宛其死矣，他人是保。
等你枯萎而死，你的財產旋即被別人保有。
山有漆，隰有栗。
山上有漆樹，低洼有栗樹。
子有酒食，何不日鼓瑟？
你有酒食，為什么不一邊吃一邊喝，同時彈彈琴唱唱歌？
且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
我勸你啊，應該整天都快快樂樂；不要等到枯萎而死，被他人霸占了你的一切。
這首詩好在哪里呢？就好在悲涼氣息。雖然通篇沒有一句提到已經發生了什么不好的事，但對人生苦短的慨嘆，已經盡在其中了。曹操的《短歌行》里說：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”意思也不脫這些。應該說，就感嘆人生的悲涼和無意義而言，這詩是最早的之一了。
五、蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。
最后一首是《秦風》的。秦國在我心目中總是五大三粗、四肢發達頭腦簡單的模樣，其實它的詩歌真不錯，很多我都喜歡，這首是其中之一。因為字句簡單，我們不一個字一個字疏通字義。這首詩好就好在意境，一讀，面前就會出現一幅婉約的水墨畫面：深秋季節，北雁南飛，在空中發出嘹唳的聲音；地上鋪滿了白色的冰霜，像碎銀鑲嵌一樣。在這種夢幻般的氣氛中，突然出現一個人，在河水的另一邊移動。伊人，聽到這個詞，我們就感覺是說美女。在魯迅的小說中，“伊”通常是當成女性的第三人稱代詞來用。但實際上沒那么復雜，有學者指出，它就相當于南方常用的第三人稱代詞“渠”，因為讀音很相近。不過在這首詩里，是作為指示代詞，指那個人。
看到那個人后，這個人就逆著水流跟隨，要是現在，對方肯定嚇得要死，這是不折不扣的盯梢啊。魯迅曾經舉過一首晚唐的盯梢詞：“晚逐香車入鳳城，東風斜揭繡簾輕，慢回嬌眼笑盈盈。 消息未通何計是，便須佯醉且隨行，依稀聞道太狂生。”其實最早的盯梢詩，是這首。
溯游從之，游，大概可以讀為流。在古代，“流”和“游”經常通用。古注上說：溯流而上叫溯洄，順流而下叫溯流。我認為不可信。因為“溯”本身就是“逆行”的意思，怎么能解釋為“順”呢？而如果把“溯游”讀為“溯流”的話，則可以講通。流水是往下的，逆著流水盯梢，是可以理解的。
整首詩三個章節，最后都是寫盯梢沒有結果，那個美女怎么追也追不上，道路好像很長很長，還很多阻礙，但美女總也不消失，總是讓人看在眼里，急上心頭。宛如天邊之月，不離不棄，卻永遠可望而不可即，她不是在水中央，就是像在水中的沙丘上。
我總懷疑，這個家伙是碰到了女鬼，但他是個詩人，于是把自己的遭遇寫了出來，意境鋪陳得特別美好，迎合了人內心深處杳渺、若有若無的理想，于是流傳千古。它像誰的詩呢？意境有點像李賀，但整個氣氛又像李商隱。他寫的不是一種情感，而是一種情緒。
而情緒正是文學的真諦，情感不是。
詩品·研討會｜周賢望的詩《袁隆平》兩歲娃背得，難得的好詩
頭如稻穗低，冢與泰山齊——對周賢望《五絕 袁隆平》的評議
▓ 樹人詩教
一、評議作品
袁隆平（五絕）
★ 周賢望
頭如稻穗低，冢與泰山齊。
一世謀一事，為療天下饑。
二、作者創作闡述：
周賢望作創作闡述
此詩寫于袁隆平院士逝世（2021年5月22日）之際。當時，我想到了許多事：小時候挨餓，一群小伙伴，偷地里的黃瓜吃，偷誰家的呢？一邊地里是人家的，一邊是我自己家的。后來決定還是偷我自己家的。不是我高尚，那時不懂，我是怕第二天大人發現了，要挨罵的，有婦女會拿著牌刀、砧板，一邊剁著，一邊咬牙切齒地罵，罵得可難聽了，死人絕戶地罵。（后來發現這事兒魯迅小時候也干過），還有，水稻產量問題，農業政策問題，等等。當時寫了2首現代詩，2首舊體詩，都是急就章。現代詩《袁爺爺，一路走好》還有很多人朗誦過，傳播很廣。《今古行吟》上面有。但只有這首五絕，能經歷時間的檢驗，我自己比較滿意。今天提供給大家批評，看能不能改得更好。
三、評議摘要：
思塵（浙江省時代詩詞研究院常務副院長，香港東方之珠詩刊總編，香港詩詞學會顧問，香港詩詞文藝協會顧問）：
四首詩中最賞此新韻五絕。一“頭”一“冢”，一“低”一“齊”，人物形象與偉績豐功在對照中得以立體呈現；“一世”與“一事”，袁隆平終生專注于水稻事業的堅持精神，在故意重字中得以突顯；“療天下饑”，突出袁隆平的貢獻。此絕特色在于不貼結論式的標簽，以小見大，用詞考究，匠心重字見詩思靈巧。
右起：思塵、空無俗士、浩蕩之上（周賢望）
楊明華(評論家，荊門市東寶區詩詞學會常務副會長)：
五言絕句《袁隆平》首句寫出了袁老生前埋頭苦干、踏實低調之作風，次句道出了袁老仙逝之后在人民心中地位之崇高，一低一高，這種對比，凸顯出中國式文化與道德審美條件下，袁老平凡而偉大的一生。可見，袁老在賢望先生心中的地位，同時也代表了所有人的心聲。何為中國式文化與道德審美？“高調做事，低調做人”，為歷代先賢所推崇，以此行事風格，必有大為。袁老踐而行之，取得偉大的成功。
袁老一生，沒有他念，唯專注于糧農事業，尾句道出了袁老一生的事業，是為人民謀福的事業。這是另一種中國式文化與道德審美條件下，對袁老的由衷贊美。中國人民，自古崇尚大公無私的道德品行，唾棄唯利是圖的道德品行。而袁老一生，正體現了中國人民這一固有文化與道德審美之正面形象。袁老之可敬，正在于他沒有任何私心雜念，全心全意為人民的飽暖而鞠躬盡瘁。
以上說的是布局之精妙，還得談談這首詩細節處理之老道。
“頭如稻穗低”，以袁老一生為之奮斗的事物（稻穗）作比，這不單是起到了與后句合理銜接的作用，無論什么樣的比喻，只要是可喻為“低”，都可以完成這樣的轉折式搭配，但唯獨“稻穗”之低，卻有著一種無可替代的作用，就是能夠讓人立馬聯想起袁老一生與田畝為伴的無數勞作形象，讓我們更加懷念袁老偉大的一生，作者成功把每一個人的心，俘獲到與他同脈搏跳動。“冢與泰山齊”，泰山，五岳之首呀！手法與首句有異曲同工之妙！
“一世謀一事”，“世”與“事”，同音同調，同樣作為中心詞，同樣是用“一”來修飾，兩者語境之涵括，卻有著無限多與唯一之區別。是說，在袁老一生中有著數不清的際遇或者數不清要做、可做的事情，但袁老一生，只做了一件事情。目的也只有一個——“為療天下饑”。通過這樣的對比，彰顯袁老一生為實現全人類溫飽的理想，其執著奮斗的高尚品質。一個“療”字，更是讓我們看到一個宏大的語境空間，將饑餓看作一種全人類的社會之病，袁老一生，是在為整個人類醫病。一個字換來這樣的高度，又怎能不為之叫好？
談一點不全是題外話的題外話，我和賢望先生，是多年的朋友了，他比我年長一歲，我一直喊他賢望哥。在他成名之后的許多年里，我一直還像個貪玩的老頑童，沒有寫過任何文學作品。從這一點看，他是我文學界的前輩。不管是以前還是近來，我看到的“周賢望詩歌朗誦會、吟誦會”，那場面不比央視舞臺差，那吟誦不比央視演員差，我的心里，總是充滿了羨慕與“嫉妒”。
他以前是寫現代詩的，寫格律詩，還真的與我差不多時間，都在五十歲左右才開始。但我從來不認為，寫好詩詞，與寫作時間的長短有太多的關聯。格律，只是一種外在的形式，立意的高低，從來只與一個人的文學素養、思想素養、道德素養有關。具備了這些，寫什么都一樣。他是一個很嚴謹的人，一個對自己、對家人、對社會，有著強烈的愛與責任心的人，因此，他的所有文學作品，都是很好的精神食糧。
這首詩，是我熟悉不過的“賢望式”風格，他的為文，重在說理，不以清詞麗句修飾，而以構造語境之美為要，寫實而忌虛，從不矯揉造作。當然，這種風格不是每個人都能做到，這是德高者、思想者的專利。也難怪，沒有思想、不懂事理者，又怎能說理？也只能以清詞麗句羅列成文。當然，這也是一種美，外在之美——“詞秀”。有思想、有使命感的人，往往是為了說明一個道理而著筆，這是一種內在之美——“意秀”。
所不同的是，“詞秀”乃前人所賜（那些華麗的辭藻，都是前人創造），而“意秀”則是自己構建。試問，自古流傳于世并耳熟能詳的佳句，哪一句不是思想者的杰作？我要說，我將熟記起這首詩。
以前在網上，我以“批評家”的姿態著文久了，網友們都表示喜歡看我的批評文章。當然，沒有眾多網友的支持，我也寫不下去那么多批評性文章。今天“樹人詩社”與賢望先生本來是要我批評幾句，我卻找不到這首詩可批評的地方，慚愧之至，為此致歉！
尤樹林（南京玄武區詩詞學會副會長）：
今天評價周賢望老師的作品，對我來說既有挑戰性，也是難得的學習機會。總體看，他的四首作品意境高遠、深得“詩家三昧”，有的堪稱精品、足以傳世！我認為，他的五言比七言好。我重點說五絕、五律，順帶說一下七言的不足。
首先是五絕：袁隆平先生去世后，圍繞袁隆平的悼念詩，我認為這一首最好！可能限于自己的局限性，不一定準確。這其中有我個人喜好，我讀了之后，很快就能背誦！
我認為好詩其實不用評點，自古以來朗朗上口、流傳至今的都是好詩，就好似一道菜，別人可能不會做、也不懂廚藝，但吃一口就立馬知道好不好！我曾經向一位朋友推薦過這首詩，他正在教他二歲的孫子背詩，這一首他小孫子很快就會背了。二歲的小孫子能很快會背，也從一個側面說明是好詩！
既然是評點，那我說說這首詩好在什么地方？
第一聯十個字，意象選擇精準、獨特！用了“頭、稻穗、冢、泰山”四個意象，意象少而簡練，很見匠心！海明威有一個“冰山”理論，他說：“冰山在海里移動很是莊嚴，這是因為它只有八分之一露出水面。” 海明威認為，文藝作品永遠要表現冰山一角！詩也一樣，也要表現冰山一角，要用最少的意象。袁隆平的事跡你用一部長篇小說也寫不完，而賢望老師只用了一首五絕，選擇了四個意象！接著用“如……低，與……齊”二個連接詞分別連接。結合自己創作談體會，我認為這兩個連接詞很不簡單！是周老師靈感一閃、還是下了很大功夫才得到的？我不知道，但這兩個連接詞的串聯，一下子讓四個意象變得十分精彩！
一個人死了，用“頭”的意象不難；選擇“稻穗”這個意象，如果對袁隆平——這個“雜交稻之父”略有了解的話，也不算難。另外，對一個有著巨大貢獻的人死了，選擇“冢”和“泰山”兩個意象，可能也不算太難。但這兩個連接詞，有著非常巨大的神奇力量，一旦串連起了“頭和稻穗，冢和泰山”，就立即發出飽含深情并直透人心的震撼力！不得不嘆服周老師是高手！
“頭如稻穗低，冢與泰山齊”，簡單、簡潔！沒有任何華麗辭藻。頭如稻穗低，你眼前會浮現出袁隆平那個老農民式的、質樸的、小個子的形象；冢與泰山齊，是對袁隆平非凡成就的評價，中肯恰當！這一聯對仗非常工穩。
下一句：“一世謀一事，為療天下饑”。這個警句，看上去不復雜，但水平極高！對作者的胸襟、視野和心境的要求也極高！“一世謀一事”講的是袁隆平一生專注于水稻育種這件事；“為療天下饑”，這一句警句一出，可看出作者的高站位！他是從全人類角度來說的！中國作為農業大國，糧食的地位極端重要。袁隆平雜交稻的問世，不僅解決了中國人的吃飯問題，也解決了全世界的吃飯問題，攻克了世界難題！療天下饑，也就是療天下！這里有作者的心胸抱負在！我們講，寫詩有三種人，有的人用技巧寫詩，有的人用才情寫詩，但很少有人用靈魂寫詩！這一警句很能體現靈魂，也隱含自我，有周賢望老師自己的精氣神！
這一首五絕無可挑剔！如果一定要說不足的話，平仄用的是中華新韻，是否應當注明？我個人認為應當標注一下“（新韻）”，否則會引起讀者閱讀的不便。
薛勤：
我賞學了周書記四首詩，收獲頗多。《袁隆平》中的一二兩句“頭如稻穗低，冢與泰山齊”，通過生動形象的比擬手法，道出了袁老的人格魅力；三四兩句“一世謀一事，為療天下饑”。文字錘煉精妙，簡短十個字就概括了袁老一生的偉大功績。
葉芹芹：
眾所周知，袁隆平院士是我國雜交水稻研究領域的開創者和帶頭人，享譽世界的“雜交水稻之父”。他窮己一生，不僅解決了中國糧食自給難題，也為世界糧食安全作出了杰出貢獻。他造福人類的功業，如我，蘸盡長江為墨，恐也難以表述。然而，周老師僅用了二十個字，即囊括了院士的畢生。這爐火純青的煉字功夫令我仰慕！
先看首句：頭如稻穗低。人與植物共心共情，成熟的都是謙虛的。表述袁院士為人處世態度的謙卑。也暗合了袁院士的職業；
第二句：冢與泰山齊。袁隆平先生不是帝王，但他創造的功績和價值毫不遜色。他的份量，也絕不輕于泰山。所以，譽其“冢與泰山齊”一點不為過；
第三句：一世謀一事。院士的一生只專注發展水稻這一件事，可見其態度多么虔誠。他的心心念念，都是人民的溫飽。此句與“一生一世一雙人”有著異曲同工之妙。但那只是對心上人的愛，是小我的情。而袁院士心里裝的，是泱泱中華民族；
第四句：為療天下饑。此乃院士畢生的追求。“民以食為天”，他的初衷很純粹，就是讓人民不再餓肚子！試想，饑腸轆轆的民族何以生存？又何來的戰斗力去走向世界、創造未來？
“一切景語皆情語”。回眸全篇，選擇“稻穗”“泰山”兩個物象來詮釋院士的謙卑與偉大，該是最恰如其分的；“一世謀一事”也是對院士最精準的寫照；“為療天下饑”，是院士的目的。但他“療”的僅僅是“饑”嗎？NO！他謀求的，是民族的振興、是國家的強大、是全人類的溫飽與祥和。這種精神，正是院士的閃光點。也是作者想要表達的、對院士的崇敬！
小篇章，大情懷。
為作品、為作者獨具的匠心，喝彩！
孫志洋：
我先來談談這首《五絕 袁隆平》。這首詩對我們這個年紀的人來說是最容易引起共鳴的。也許現在的90后、00后，他們不知道什么是饑荒，他們認為每天吃飽飯那是天經地義的事，但是他們哪里知道，其實饑荒僅僅只是與他們擦肩而過而已，我一直到八十年代末讀高中時尚還存在吃不飽肚子的事，可見饑荒離我們并不遙遠。饑荒是一種比任何瘟疫都厲害的頑疾，幾千年來，不斷地折磨著我們的祖祖輩輩，但從來就沒有被征服過，直到一個人的出現，才讓這個世界看到了曙光，這個人便是袁隆平。
在周老師這首詩里首先說“頭如稻穗低”，這不僅是對袁隆平先生生活和工作狀態的一種描寫，說他天天埋頭在稻田里，更是對他人品的一種評價。袁老一輩子與世無爭，謙卑恭順，他有大功于世，卻從來沒有居功自傲、目空一切，他把姿態壓得很低很低。他目睹過中國人曾經有過的苦難，故而才有救國人于水火的熱情。他胸懷天下，唯獨沒有把自己的利益看得太重。范公文正曾說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這句話用來贊美袁老，一點不為過。
也許我們絕大多少人并沒有真正地拜謁過袁老的墓，但普天之下每一個人都應該在心目中為袁老建立一座豐碑，正如周老師所言“冢與泰山齊”，袁老在我們心目中的豐碑應該高于泰山、重于泰山。正如太史公司馬遷所言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”袁老的生命便有重于泰山的份量。
如果我們每一個人認真地凝視自己的靈魂，是不是都有得隴而望蜀的貪婪之念？似乎我們的欲望永遠得不到滿足。我們再來看看袁老是怎么做的呢？“一世謀一事”，他一生一世，心無旁鶩，只專注于一件事，這件事也許在普通人看來非常枯燥，非常無聊，但是袁老卻從來沒有改變過自己的初心，這是一種什么樣的情懷？這是一種什么樣的責任感和使命感促使他放棄無數個燈紅酒綠的愜意生活，而埋頭于田間地頭，一輩子別無所求?他的唯一追求就是“療”天下饑餓之疾，救民生于水火。
袁老如果真的想過那種紙醉金迷的日子，他沒有條件嗎？他比任何人都有這個條件，也比任何人更有資格享受這種生活，但是他卻從來沒有放縱過自己，一生淡泊名利，這種品質有幾個人能做到？這里的“療”字用的非常好。古代常把中興之臣或者匡世之君比喻成“懸壺救世”的國手圣醫，他們醫治的不是肉體的疾病，而是整個國家的軀體。
古人言：“太上有立德， 其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”袁老兼具“三立”，可謂之曰：永遠垂不朽矣！
我感謝周老師能在這個看似平常的日子給我們上了一堂思想和品德課。讓我們的靈魂得到一次洗禮，精神得到一次鼓舞。如果一首詩能達到這樣的效果，那就具備了文字的社會功效的價值。
陶增祥：
周賢望先生的這首五絕，是寫袁隆平的。我認為，這是我迄今為止看到的贊頌袁隆平的最好的一首詩。
袁隆平，著名農業科學家，中國雜交水稻事業的開創者，被譽為“雜交水稻之父” 。民間有云：中國人吃飽飯靠“兩平”，一靠鄧小平，二是靠袁隆平。
袁隆平的雜交水稻研究解決了中國人的吃飯問題，保障了國家糧食安全。從1976年開始，“三系”雜交稻在全國大面積推廣，比常規稻平均增產20%左右，為解決我國糧食問題做出了歷史性的貢獻。最高畝產達到了1149公斤。每年增產的糧食可以多養活7000萬人。
周賢望先生的這首五絕，第一、二句，既寫出袁隆平對世界作出了偉大貢獻，又表現了袁隆平的謙虛。第三、四句，寫出了袁隆平一生所從事的事業，是為了讓老百姓吃飽飯，“民以食為天”啊！解決糧食問題，一靠政策，二靠科技。袁隆平開創的中國雜交水稻事業，為中國人民吃飽飯做出了巨大貢獻。
這首詩應該標上中華通韻，這樣才合律合韻。如果不標，別人就會默認為平水韻，這樣，“一事”中的“一”，在平水韻中為仄聲，就出律；“療”在平水韻中亦為仄聲，“療”出律，“饑”字出韻。
段玲玫：
今天沒有能到現場，不能聆聽作者的創作闡述，失去與作者現場交流的機會，很是遺憾。
喜歡周賢望的詩，因為他的詩大氣，有個性、有思想，不落俗套。讀后引人深思。這次4首依然……例如：當全球民眾痛斥新冠病毒禍國殃民，他卻“勸君莫把瘟君惱，大自然中有法緣”。節氣驚蟄本是自然規律，他卻想到“眾生莫以強凌弱，且讓蟲兒也發聲。”
尤其喜歡四首中第一首五絕，盡管格律方面存在失誤，但僅僅二十個字，寫出袁隆平先生不平凡的人生，這種文字功力讓人欽佩！先生的執著“一世謀一事”；心憂天下“為療天下饑”；人生態度“頭如稻穗低”；人生價值“冢與泰山齊。”（療”，我不太喜歡，私下交流過）。尤其是前十個字中蘊含的高與低、實與虛、近與遠、情與愛，令每個讀者細細回味！
查選中：
因為小時候是餓著肚子長大的，一直對袁隆平很敬仰。袁公仙逝時，我也曾想寫一首，但寫并改了幾次，總覺得難以表達崇敬之情，也就放棄了。也因此，4首詩中我最喜歡《袁隆平》這首五絕，短短20字，總體上把我想表達的，都表達出來了。唯第4句“為療天下饑”，我覺得“療”字，從邏輯或袁隆平為人上，不如改成“憂”字。
袁裕陵（南京市楹聯協會主席）：
周賢望詩友五言絕句《袁隆平》，捧讀之下，于心有戚戚焉：“頭如稻穗低，冢與泰山齊。一世謀一事，為療天下饑！”
韓非子在《五蠹》中有言：“長袖善舞，多錢善賈”。其意為袖子長了跳舞就好看，錢多了生意就好做。引申到詩詞創作中來，應是五絕難于七絕、五律難于七律，善哉斯言！此詩區區20個字，作者既要考慮謀篇、布局，又要顧及起、承、轉、合。更有押韻、對仗等詩之要素需磋切，簡直就是“戴著鐐銬跳舞”，何其不易也！
諸君請看：起句即是對仗，田間之稻穗，已是很低了，但先生埋頭鉆研科學，頭低得比稻穗還要低（稻穗二字暗喻先生職業）！“一覽眾山小”的泰山，已是極高的了，但先生之哀榮，堪與泰山比肩！
起句之聯堪稱妙絕！何者？唐代日本遣唐使遍照金剛在其著作《文鏡秘府論·二十九種對》中有言：“正對為劣，反對為優”。作者聯中“稻穗”與“泰山”一低一高，即是“反對為優”之典范。
第三句“一世謀一事”，明白如話，言袁先生這一生只做這一件大事。此句平仄按律應為：仄仄平平仄，第四字應平而作者用了仄聲字“一”，看似出律（大拗），但作者諳熟詩律，他采用“對句拗救”之法，在末句之第三字位置上，用一個平聲“天”字補救，且“天下”二字用得極為自然，可謂對接得“天衣無縫”矣！
末句“為療天下饑”總結全篇。先生鞠躬盡瘁，以畢生精力，研究如何提高水稻產量，以滿足世人對糧食的需求，完美地詮釋了“民以食為天”這個重大之主題。與此同時，一個偉大人物的生動形象，通過此詩，圓滿地展現在讀者面前！袁隆平先生若地下有知，當扼腕以示欣慰也！
作者原籍之地理文脈，當屬“桐城”一派，其中堅人物劉大櫆有名言：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡”。作者此詩：文筆老到，情真意實、文辭切要、義理精當。區區二十字，足抵一篇宏文大論也！
謹以拙聯《紀念袁隆平先生》一副，以表余與作者“同聲相應，同氣相求”（《易經.乾》）之志向：
隆望超逾今古，重任荷肩，愿肥天下何妨瘦；
平生摯著追求，鞠躬盡瘁，愛遺人間姓字香。
四、作者反饋：
感謝各位的高評。這首詩的知音最多。幾乎每個人的理解，都與我的原意相吻合，在此次提交的4首詩中，吻合度最高的是這一首。有的“深意”，還比我寫作時想到的更加明晰。那屬于“言外之意”，詩，本來就有，也應該有。
稻穗之低，與別的高低不一樣，稻穗越飽滿，頭就低得越低。比喻的取象，當然是與寫作對象越相關越好，雖經萬覓千尋，卻仿佛信手拈來，是為佳也！
泰山之高，主要是人文高度，這里既有自然海拔，還有五岳之首這樣的高度；還有泰山祭天封禪等等，還取了“重于泰山，輕于鴻毛”一說之義。泰山在中國文化中是一個“典象”。
一世謀一事，乃人生做事之理，成事在于恒。我的老師童慶炳先生曾對我說過：“一個人干一件事，堅持十年，必有建樹。”我始終記得。我的老師馮亦同也對我說過，他說：“我的成績都是退休以后取得的，退休后你就是專業作家了。”
一世謀一事，這兩個一字，在現代漢語讀法中，分別讀第幾聲？楊薇告訴我：凡是“一”字后面跟著的字是第四聲時，這個“一”字就讀第二聲。
天下之饑，在我看來，是病，是社會病了，所以要療，大醫醫國，即醫天下。袁隆平是大醫。
這首詩用的是新韻，沒有標出“（新韻）”字樣，應該算是一個失誤，改正。
我寫格律詩多用舊韻，舊體詩用舊韻，天經地義。但武立勝先生說，新時代用新韻，不僅是天經地義，還是天時地利。
我從不反對用新韻、通韻，我認為新舊韻沒有高低好壞之分，只有個人習慣之別。標注并不意味著舊韻比新韻高級。其實我不主張新韻、通韻要標注，要是扯起來，憑什么你平水韻就默認？但這樣就成抬杠了。其實，這種事情，就像行車規則之“靠左行”與“靠右行”一樣，約定俗成、共同遵守即可，沒有什么理要講的。尤樹林先生說，標注一下，便于讀者閱讀。我贊同。那就加個標注，入鄉隨俗。
五、定稿作品
五絕 袁隆平（新韻）
頭如稻穗低，冢與泰山齊。
一世謀一事，為療天下饑。
筆下“流”情，期末評語大變身！這所小學的孩子們收到了老師們滿滿的愛
錢江晚報·小時新聞通訊員 廖澤穎
如果有愛，創意自來。杭州市留下小學的老師們有才了，用花式評語承載濃濃真情，用愛、智慧與創意，給孩子們繪制出最暖心的激勵，留下最美好的記憶！讓我們一起來看看吧。
花式評語，喜迎新年
在兔年來臨之際，小兔成了“網紅”，留下小學的陳秀萍老師和趙璐老師贈予班里每一個孩子富有個性的“小兔”。“雋秀兔”、“才情兔”、“暖心兔”……每只小兔子都對應班里每個孩子的個性特征，表達了老師對每個孩子滿滿的愛，并寄予新學期的期望。
寄語如詩，語短情長
方之璇、吳曉莉、徐偉菲老師，一改傳統評語形式，創作起了古詩文來，寥寥幾筆，先概括孩子的才能，再贈言激勵，寄語雖短，情意綿長。收到這樣獨特的評語，想必能點燃孩子習文之心。
贈爾名言，深入人心
徐婷老師老師用一句句名言諺語讓平淡的期末評語詩意橫生，讓深刻的哲理變得通俗易懂。每一句名言都是老師對孩子最真誠的期待，誰能拒絕這樣一份充滿關心與愛的評語呢？
真情流露，浸潤心田
也有不少老師返璞歸真，他們用簡單的文字記錄下學生成長中的“高光時刻”，溫情的話語是老師在日常教學過程中的記錄和積累。如此溫情的評語背后，藏著溫暖人心的感動和激勵。
“小”評語，“大”智慧。言辭有限，愛意卻無限，每一句評語都是一種激勵，一種肯定，一種期盼，愿孩子們讀之有感，立志揚帆。
本文為錢江晚報原創作品，未經許可，禁止轉載、復制、摘編、改寫及進行網絡傳播等一切作品版權使用行為，否則本報將循司法途徑追究侵權人的法律責任。
- 熱門文章
- 最近發表
- 隨機文章
- 標簽列表
-
- 最新留言
-
