取名字避諱避字避音_(起名避諱長輩名字規則)

本篇文章給大家談談取名字避諱避字避音?，以及起名避諱長輩名字規則的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,漢字“肛”音義考略
• 2,如今“編修家譜”之風盛行，這些規矩需謹記，6種人不能列入家譜
• 3,大有講究！領悟中國社會發展的起名文化
• 4,中國社會發展進程中的起名文化

漢字“肛”音義考略

屎、尿、屁這些字眼向來不登大雅之堂，在古代文獻中少見其蹤影，如果實在無法避免，非要用不可，常常會換個寫法，稱之為通假，比如屎會寫作矢。在《史記·廉頗藺相如列傳》里說“廉頗一飯三遺矢”，不是老將軍丟了箭，而是說他拉了三泡屎。原諒我的不雅，但直譯就是這樣。但人總要排泄，即使換個寫法或者說法，總歸是事實。接下來咱們就來說說這個“肛”字。

俗話說，“十男九痔”，得了痔瘡肛門難受。再有就是便秘。有人說，便秘應該是便閉才對。拉屎有啥神秘的。秘有神秘義。有了秘密，可不要藏起來，所謂秘而不宣，秘不示人，這有了封閉義，所以便秘并沒有錯。總之，這兩種病肛門遭受的痛苦，沒有得過的人是無法體會的。

說到“肛”，先說“江”。江，形聲字，從水，工聲。論說應該讀工的音，即gong，怎么讀成了jiang呢？這就牽涉到古今語音演變的問題。我們知道工是見母字，聲母為g。江是見母開口二等平聲江韻字，聲母本也是見母，應該讀g。比如：粵語中江，就讀gong。原來中古二等韻中有個r介音。這個介音和見母經歷了一系列的演變過程，即：gr→gj→gi→ji→j，也就是從卷舌到舌面半元音再到舌面音，最后由于腭化作用變成現代的聲母j。這就要是江讀jiang音的來歷，換句話說，在粵語中“江”的介音脫落了，而普通話“江”的介音則一路演變成了今天的模樣。明白了這個音理，我們再來看“肛”字的音義演變問題。

肛，說文解字無，玉篇無。但無疑是個從月，工聲的形聲字。但從月不合理，因為肛門和月亮沒有意義上的聯系。這里的月實際是肉旁的訛變。漢字中有很多這樣的例子，如“腿，胸，脖，胃，胖……”，這是因為隸變造成的漢字偏旁的訛變混同。在《黃帝內經八十一難經》里有非常相似的兩段文字，第一段是：廣腸大八寸，徑二寸太半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。廣腸者直腸也，一名肛門。第二段文字改“廣腸”為“肛門”，其后加“重十二兩”四字。這是祖國傳統醫學對腸道做出的解剖學說明。《八十一難經》大概是戰國時的著作，托名秦越人，及神醫扁鵲所作。根據上面的文字，我們知道：肛，本義是腸道之名，學者認為是乙狀結腸和直腸的合稱，也就是說肛，本義并不指肛門。

圖注八十一難經

在唐代司馬貞為《史記·扁鵲倉公列傳》所做的集解《集解贊述》里引用了上面《八十一難經》里提到的第二段文字，并說：肛，釭也。言此處似車釭，故曰肛門，即廣腸之門。這是文獻中最早明確將肛釋為肛門的最早記錄。

司馬貞對“肛”的釋義采取了以聲訓探究語源的方法。釭，是古代車輪上轂內的鐵圈，中間可以插入車軸，主要是為了耐磨，類似今天的軸承。因為肛或釭都從工聲，從工的字有孔穴義。成語有空穴來風，其實是孔穴來風才對。肛門也就是孔，只不過是用排泄的孔而已。

唐之后，“肛”被韻書和字書吸收。如：《集韻》：肛，肛門。《六書故》：肛，大腸端，肛門也。但是宋代官方修訂的《廣韻》，不知何故，卻將肛門這個常見義項排除在肛字釋義里。當然，《廣韻》是韻書，并非字書，并非專為收集字義而作，但如此常見的義項，似乎不應該漏掉。《廣韻》：肛，從屬于江部江小韻。釋義是：胮肛，脹大。江韻，古雙切。肛字注又音許江切。

廣韻

胮肛，結合《廣韻》胮字條的注釋，應為一個連綿詞，表示腫脹的意思。那么古雙切，應讀gang，但不表肛門義。或許，這個義項是編輯韻書的人故意漏掉的，因為詩文皆為高雅之作，肛字根本用不到，出于避粗俗，給故意省略了吧。還有一個又音許江切，應讀xiang。沒有釋義。

在《廣韻》之后，編撰了另一部規模更大的韻書《集韻》。而編撰《集韻》的同時，在此基礎上，還編撰了字書《類篇》。在《類篇》中，“肛”標注有三個反切。1.胡公切，肛門，腸端。今音hong。2.古雙切，《埤倉》腸脹也。今音gang。3.虛江切，《博雅》（按：即《廣雅》）腫也，今音xiang。《集韻》對“肛”字條的注音與《類篇》相同，只是釋義中改動了一字，即將“腸脹也”為“腹脹也”。

類篇

綜上，在《廣韻》系的韻書里，肛作肛門義講時，讀作hong，表示腹（腸）脹義時，讀gang。又讀xiang,算是一個異讀，與讀gang時意義近同，表示腫脹義。

至此，我們得出“肛”字的音義演變情況是這樣的。肛，有兩讀，一讀gang，作為口語音是肛門的意義，可能出于避諱的原因，這個讀音長時間未被字書韻書收錄。直到明代的《正字通》才標注為居康切，算是為這個口語讀音正了名。另一個讀hong，表示肚腹腫脹義，在文獻中被記錄下來。但罕見使用。

我很疑心，它是表示肛腸腫脹類疾病的通假字，在我的家鄉口語中，在表示某個東西成熟過度，比如柿子，烹飪等，會用一個hong來表示，不知道這兩者是否有關系。肛，原本指的是廣腸，后轉指廣腸末端的肛門，肛門以部分代整體，也指廣腸。后因為表義精密準確的要求，肛，與廣腸義分化，專指肛門。

最后，順便提一下，《廣韻》在對“肛”釋義時，提到“胮脹”這個連綿詞，我認為這個“胮脹”就是“膨脹”的異寫形式，因為胮膨二字同音。而肛脹二字一個舌音一個牙音，上古也應該存在通轉相諧的現象，茲不贅述。

如今“編修家譜”之風盛行，這些規矩需謹記，6種人不能列入家譜

中國的家譜文化源遠流長，博大精深。“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”。在中國，家譜大約有3000年歷史，素來與國史、方志并稱為三大歷史文獻。

家譜是一個家族的歷史記載，是一種特殊的文獻，它記載了某一地區一個姓氏的家族歷史。對個人來說，家譜是一個人的根。

古語云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風；譜諜壞，人家不知來處。故譜不可不修。修家譜的歷史，流行于秦漢，盛行于隋唐，經歷明清時期，一直延續至今。自古以來，修家譜均發生在和諧的歷史時期。人們只有解決了溫飽，物質基礎得以滿足之后，才會享受精神文明。

修家譜看似是各自家族內部的事，但自古以來卻有著很多規矩和講究需要注意：

一、避諱

從家譜誕生之日起，避諱就已經如影隨形。避諱最早出現在商周時期，秦朝時正式確立，唐朝時最為盛行，清朝康雍乾時期最為嚴格。

避諱主要是避諱君王的名字，這個在語文課本上經常看到。不僅僅平民百姓要避諱，甚至君王都不能幸免。比如宋太宗趙匡義，為了避諱兄長趙匡胤的名諱，改為了“趙光義”

除了避諱君王的名字，如果犯了廟號、御名、親王名甚至大圣人孔子的名諱，也是要一律改用同音字以避之。即使是皇帝家譜玉牒，寫到皇帝名字時也要避諱，或用一塊黃綾蓋住名字，或只寫廟號、謚號。

正因為如此，明清時期皇帝們都為自己起了一些生僻字的名字，比如：胤禛、颙琰、旻寧等，這些生僻的名字，也是為了人們方便避諱。如果像唐朝“李世民”這名字，避諱起來就會很復雜。

到了民間，很多人效仿避諱體系，遇到與祖父、高祖父等家族尊者時，也要避諱。所以現在在農村很多地方，給孩子起名字的時候，都忌諱與長輩名字重合，甚至音同都不行。

古代修家譜還有規定，修家譜時最多只能追溯五世祖祖先，或以帶領全家或全族遷至當地的祖先為始祖。不能攀援幾十代甚至上百代，過度攀援都是違法行為。

每一個家族，多少都會有幾個名人，要是無限的攀援，人人都成了望族，那還了得。清朝乾隆年間就曾嚴厲打擊過這種行為。乾隆二十九年左右，江西境內曾大量出現過非正常連宗續譜現象。

那時，許多地方紛紛合族建祠，幾個本來沒有關系或關系不大的同姓家族，在省城或府城合資建立姓氏祠堂，各家族在修家譜時大都遠攀古代君主作為自己的祖先，人人以華族帝胄自居，行文中經常出現一些僭越之詞。令朝廷非常不安，甚至威脅到了統治。

朝廷開始嚴厲查辦，那時編撰好的家譜都必須上報官府由官府審核之后，才算生效，否則以違法論。其實，這也是引發清朝文字獄的原因之一。

常人修家譜，不準出現"世、表、傳、贊"之類名目。因為世、表、傳、贊等是史書體例，只能用于皇親國戚、達官顯貴。

同時，族譜中不能刊載祖先畫像。此外，對于明代以來家譜中經常采用的、只供形容古代帝王諸侯的用詞，如說"始遷"為"開基"，"置業"稱"創業"，"造屋"稱"啟宇"，"復興"稱"中興"等，一律定性為僭妄之詞，必須恢復原稱，不能亂用。

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行文中遇到清代的年號，要換行抬一格寫，有時考慮到不斷換行，太浪費紙張，也可采用在本行空一格再寫，以示尊崇。

行文中如有晚明的年號，一律刪掉，換算成清朝年號（寫成"順治前某年"），或直接寫明唐王某年或桂王某年。另外，修家譜只能簡單記載，不能用文學語言，像史書那樣描述。

除了以上的約束和規定，古時候修家譜，還有一項不成文的規定非常講究。就是有以下六種行為的人，不會被列進家譜，分別是：

棄祖：不孝不悌，不尊重祖先的都視為棄祖；

叛黨：背君棄義，投入別的國家被官吏記載，連累宗族的人；

犯刑：犯了罪，丟了祖宗的臉，也是不能入家譜的。

敗倫：就是違反了人倫，做了不道德的事；

背義：吃喝嫖賭，娶妓女為妻等；

雜賤：為奴、為娼、為伶，為僧、為道、棄親的人，也不能列入家譜。

在中國，修訂家譜是獨特的文化，也是中華傳統文化的體現。正因如此，老祖宗才立下許多規矩，看了這期文章，你對家譜的修訂一定有了更多了解！

大有講究！領悟中國社會發展的起名文化

姓名文化是中華傳統文化的重要組成部分，也是中華文明的重要體現。姓名不僅僅是一個文字符號，也是一個家庭、家族對后代的期望與祝福。中國的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內涵與特殊寓意，也體現了命名者的價值觀念、審美情趣，更是不同時代社會文化發展的外在展現。

古人起名有哪些原則及特點？體現了怎樣的文化內涵？

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起名的緣起及發展

起名是中國古代姓氏文化的一部分。姓氏，是姓與氏的合稱。在上古三代以前，姓氏文化就已出現，據《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。”姓名的產生體現了社會文化的進步。姓名在社會交往、國家治理中有著重要的意義，無論古今，中國人對于起名都非常慎重。隨著文明程度的提升，姓名也開始表現出了新的社會意義與文化內涵，比如西周時期的姓名具有鮮明的宗法倫理、禮儀道德等特征。秦統一中國之后，姓與氏逐漸合二為一。

在夏商周時期，人們在起名方面還顯得非常樸實與單一，比如夏商時期的君王貴族們在起名時，喜歡將名與天干相關聯，這大概與當時人們崇尚天命有直接關系。相傳，天上有十個太陽，名字分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個太陽輪流出現在人間當值。當時夏商很多君王基于這個現象，根據自己出生的那一天來確定自己的名字。如甲日出生的就叫大甲、陽甲，乙日出生則為天乙、武乙，丁日出生的為武丁、沃丁、太丁等。當時的君王這樣做的目的有表明王權天授的意味，以凸顯其神圣性、權威性。有學者稱此起名方式為“日名制”。在夏商君王的影響下，很多貴族、平民包括女性也喜歡用天干作為名字，尤其是在商朝時期，“日名制”的現象非常普遍，如父丁、魚父丙、妣辛、妣戊等。

周人建立周朝之后，更加注重人事，不再完全迷信天命。故其起名也不像夏商那樣強調天干。周人為此還制定了一系列禮儀規范，比如除了有正常的名，在名之外還有字、謚號等。相對于夏商時期的起名方式，周人起名更加個性化，比如周人祖先后稷的名字叫“棄”，因為在后稷出生后，他的母親姜嫄認為他不吉祥，就把他丟棄在野外多次，但后稷都活下來了。姜嫄由此認為這是天意，就將后稷撫養了下來，并給他起名為“棄”。又比如春秋時期的鄭莊公出生時難產，他的母親就給他取名為“寤生”。

在周代，按照禮制，孩子出生之后，父母都會為其起名。起名在當時非常隆重，《禮記·內則》就記載了當時王子出生時起名的禮儀：“世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。適子庶子見于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無辭。”當時為王子起名，一般是在他出生的三個月之后。起名時，父王和母親都要洗頭洗澡，穿上朝服，立在阼階上（阼階就是東階，也叫主人階），并為他取名，在彰顯主人身份的同時，也暗示了新生孩子將來的政治地位及重要性。

從周代開始，人們非常注重起名，會結合各方面綜合考慮起名。到了秦漢以后，隨著儒家學說流行，受時代觀念與文化思潮的影響，人們起名就非常注重儒家的人倫道德、綱常名教。所以一般都會用與仁、義、禮、智、信、忠、義等相關的字詞，或者與儒家價值觀相類的名字。比如官宦富貴之家，一般用忠、孝、節、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽等取名，希望自己修身明德、建功立業，以此光宗耀祖；平民百姓，一般會用有關平安健康、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥等字詞取名。儒家的價值觀、人生觀對中國起名文化產生了直接而深遠的影響，充分體現在兩千多年的歷史長河中。

根據周禮，古人有“名”，在成人禮之際也會由長輩再取一個“字”。《禮記·曲禮》：“男子二十，冠而字。”字是對名的解釋或補充。字的出現，也是對名的一種敬畏。日常生活中，不論是長輩，還是平輩，一般都不會直呼他人之名，而是要稱呼“字”。古人的名和字是有聯系的，或者意義相近，比如諸葛亮，字孔明，亮和明同義，周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉，意義相同；或者名與字的意義相反，比如韓愈字退之，愈和退是反義，等等。

隨著社會文化的發展，人們已不再局限于名、字的使用，而發展出了“號”。號在古代本是氏族的標志之一，經過發展，成為上到王朝、統治者所擁有的國號、帝號、謚號、廟號、封號，還有民間老百姓的自號、他號、外號、綽號、自號等。其中，綽號在古代民間非常流行，比如《水滸傳》就根據小說人物的性格、武藝、長相、出生、本領、品性等，為他們都起了綽號，“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關勝、“小李廣”花榮，等等。另外，唐宋以后，自號在文人之中非常流行，比如歐陽修自號“六一居士”、黃庭堅自號“山谷道人”、蘇軾自號“東坡居士”、王陽明自號“陽明子”，等等。

另外，古人起名時，也會受其他一些社會文化思潮的影響，比如西漢崇尚黃老之學，祈求長生不老，所以當時一些人起名就強調此意，比如霍去病、陳萬年、嚴延年、毛延壽等。晉唐之際，隨著佛教的興盛，很多人的名字也帶有佛學的色彩，例如，唐朝詩人王維篤信佛教，就以“摩詰”作為自己的字。又如，唐代古文運動興起前后，很多人取名突出復古的文化意涵，比如顏師古、李宣古、任希古、張蘊古等。

在古代，人們一般都采用雙名，但在魏晉南北朝數百年間，非常流行單名，比如《三國演義》所記載的三國人物，絕大部分都是單名。單名之所以在當時流傳，很大程度與兩漢之際王莽的起名政策有直接的關系。當時，王莽推行改革，并規定人們要采用單名。在王莽看來，秦國以前流行單名，而雙名很少。為仿效古代，下令推行單名，禁止雙名，并把單字以上的名，都視為“惡名”。在這種政策影響下，東漢以后相當長的一段時間內，人們起名時逐漸習慣了采用單名，直到宋代以后，才有了巨大的變化，人們開始恢復使用雙名。從中古時期人們采用單名，可看出社會政治對起名文化直接而深遠的影響。

此外，古人雖然非常重視起名，但并不是每一個人都必然有心儀的名字，比如在元代，當時朝廷規定：漢人庶民如果沒有官職，就不許起名字，只能用家庭里的排行或父母年齡合計之數來稱呼。比如父親二十五歲，母親二十四歲，合計為四十九，所生的孩子名就是“四九”，這個規定在當時比較流行，比如朱元璋祖父叫朱初一，朱初一有兩個兒子，分別叫朱五一、朱五四。

總之，中國的起名文化源遠流長。起名具有豐富的社會文化屬性，并在夏商周逐漸禮儀化，由此體現了更為深厚的社會文化價值及意義，同時名字也展示了不同時代人們所向往的生活狀態及理想追求。古人對起名非常講究，但不同時代，由于社會政治、思想文化不同，呈現為不同的特征。不過，在古代大部分時間里，人們深受儒家文化的影響，所起的名字非常突出忠孝仁義、誠信道德等文化內涵，充分體現了儒家學說對起名文化的深遠影響。

古人起名的原則及特點

從古人的姓名、字就可以看出，他們非常重視起名文化。那么古人起名有什么講究或原則呢？在《左傳》中記載了魯桓公與大夫申繻的對話，提到了起名的原則問題。申繻對此說道：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之，故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮，晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山，是以大物不可以命。”從申繻的回答可以看出，古人起名的講究很多，基本原則就是所起之名要有信、有義、有象、有假、有類。所謂有信，就是所取的名一定要符合出生時的外在特征或相關異象，比如有的人出生時出現了雨、雪天氣，名字中就會帶“雨”“雪”等。有義，就是父母對子女的期待，比如名字中帶有盛、榮、德等。有象，就是相似性。相傳孔子的名為丘，就是因為他的頭頂像尼丘山，故起了這個名。對此，《史記·孔子世家》就記載說：“孔子生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。”有假，就是假借其他事物來起名。比如孔子的兒子叫孔鯉，相傳是魯昭公當時賜給他一條鯉魚，因此起名。當然這也未必可信，但孔鯉的鯉，就是取自自然界的事物。類，就是孩子的名字與父親相關。如魯桓公給自己兒子取名為“同”，理由是這個孩子“與吾同物”，就是同一天出生，這就是“取于父”的例子。

當時，起名還有其他一些注意事項或規則，比如《禮記·內則》說：“凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾；大夫、士之子，不敢與世子同名。”另外，古人起名非常強調避諱。比如不能用長輩或君王名字上的字，以此表示尊敬；有時候對地位高、官職大、圣人的名都要避諱，等等。古人起名之所以有如此多的講究，就是因為他們相信名實相應，名字有豐富的內涵及意義，會直接影響一個人的興衰榮辱。如《論語·子路》記載孔子說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”認為名的正確與否，關系言行的成敗。所以，古代就流行一句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也。”這就說明名實相副的重要性。

正因為名字有太多的寓意，所以古人會從名字的音、形、義出發，結合個人的理想、追求、喜好、抱負等，起不同的名字。如果崇尚古代的圣賢，則名字中有周（公）、（仲）尼、孟（子）等字；如果重視道德倫理、建功立業，則名字中有仁、義、信、謙、德、禮、功、業等字；如果是祈求福壽、吉祥如意的，名字中則有福、貴、利、永年、萬年、天壽、延壽、吉、祥等字，等等。總之，古人重視起名，因為它不僅關系到個人的興衰榮辱，也關系到家族、宗親的榮衰。可以說，古人的姓名體現著非常深厚的宗法、倫理、社會、政治、文化等意義。

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在古代，人們起名深受儒家觀念的影響，而追求道德修身、治國平天下的理想。例如，古人起名的時候多用“玉”字。玉在古代具有宗教與道德的屬性，在《禮記·聘義》中，孔子將玉所具有的美德歸納為仁、知（智）、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等。在孔子看來，人們之所以重視玉，那是因為它具備了天、地、道的屬性，更是擁有儒家所強調的仁、義、禮、樂、忠、信等美德。正因為如此，中國人起名時用“玉”字非常多，有的即使沒有用“玉”字，但也用與“玉”有關的字，比如瓊、瑤、瑛、瑗、瑭、環、瓏、璉，等等。

與此同時，由于古代人們多聚族而居，加上兄弟姐妹比較多，所以一般會用伯、仲、叔、季、少等表示排行，即老大是伯（孟）、老二是仲、老三是叔、老小是季。以此體現尊卑長幼的禮儀秩序，這也是古代宗法倫理的一種體現。比如司馬懿有兄弟八個，其中大哥司馬朗，字伯達；司馬懿其次，字仲達；三弟司馬孚，字樹達；四弟司馬馗，字季達。除了以伯仲叔季表示排行之外，也會用確定的字來表明行輩。

另外，古人起名也非常強調男女之別及社會性，比如古人多喜歡用有蘊意的“物”來起名，以此體現男女之別。男子起名時非常突出陽剛氣勢、建功立業的蘊意，故所用之“物”，或用山、海、峰、濤等壯麗景色，或用龍、虎、豹、彪等猛獸，或松、柏、樺、杉等堅硬木材等。相對而言，女子則更突出道德情操、陰柔美麗的蘊意，故所用之“物”，或用瓊、瑤、瑛、環等美玉，或蘭、梅、鳳、燕等花鳥，或用云、月、雪、霞等美麗景色，或用翠、紅、彩、艷等五彩顏色。

中國的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內涵與特殊寓意，也體現了命名者的價值觀念、審美情趣，更是不同時代社會文化發展的外在展現。姓名文化是中華文化的重要組成部分，深受中華文化影響的東亞各地也都非常注重起名，并由此形成了姓名學。姓名作為一種語言現象、語言符號，蘊含著不同時代以及不同的思想文化，包括觀念、道德、價值、情感、信仰，等等。起名文化的變化，體現了古代社會文化的變遷、思想觀念的演變。

來源：《人民論壇》雜志11月上

作者：姜海軍（北京師范大學歷史學院暨中國易學文化研究院教授、博導）

編輯：鄧汝濛

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中國社會發展進程中的起名文化

作者：姜海軍（北京師范大學歷史學院暨中國易學文化研究院教授、博導）

【摘要】姓名文化是中華傳統文化的重要組成部分，也是中華文明的重要體現。姓名不僅僅是一個文字符號，也是一個家庭、家族對后代的期望與祝福。古人非常重視姓名，并形成了起名文化，隨著時代發展而不斷變化。中國的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內涵與特殊寓意，也體現了命名者的價值觀念、審美情趣，更是不同時代社會文化發展的外在展現。

起名的緣起及發展

起名是中國古代姓氏文化的一部分。姓氏，是姓與氏的合稱。在上古三代以前，姓氏文化就已出現，據《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。”姓名的產生體現了社會文化的進步。姓名在社會交往、國家治理中有著重要的意義，無論古今，中國人對于起名都非常慎重。隨著文明程度的提升，姓名也開始表現出了新的社會意義與文化內涵，比如西周時期的姓名具有鮮明的宗法倫理、禮儀道德等特征。秦統一中國之后，姓與氏逐漸合二為一。

在夏商周時期，人們在起名方面還顯得非常樸實與單一，比如夏商時期的君王貴族們在起名時，喜歡將名與天干相關聯，這大概與當時人們崇尚天命有直接關系。相傳，天上有十個太陽，名字分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個太陽輪流出現在人間當值。當時夏商很多君王基于這個現象，根據自己出生的那一天來確定自己的名字。如甲日出生的就叫大甲、陽甲，乙日出生則為天乙、武乙，丁日出生的為武丁、沃丁、太丁等。當時的君王這樣做的目的有表明王權天授的意味，以凸顯其神圣性、權威性。有學者稱此起名方式為“日名制”。在夏商君王的影響下，很多貴族、平民包括女性也喜歡用天干作為名字，尤其是在商朝時期，“日名制”的現象非常普遍，如父丁、魚父丙、妣辛、妣戊等。

周人建立周朝之后，更加注重人事，不再完全迷信天命。故其起名也不像夏商那樣強調天干。周人為此還制定了一系列禮儀規范，比如除了有正常的名，在名之外還有字、謚號等。相對于夏商時期的起名方式，周人起名更加個性化，比如周人祖先后稷的名字叫“棄”，因為在后稷出生后，他的母親姜嫄認為他不吉祥，就把他丟棄在野外多次，但后稷都活下來了。姜嫄由此認為這是天意，就將后稷撫養了下來，并給他起名為“棄”。又比如春秋時期的鄭莊公出生時難產，他的母親就給他取名為“寤生”。

在周代，按照禮制，孩子出生之后，父母都會為其起名。起名在當時非常隆重，《禮記·內則》就記載了當時王子出生時起名的禮儀：“世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。適子庶子見于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無辭。”當時為王子起名，一般是在他出生的三個月之后。起名時，父王和母親都要洗頭洗澡，穿上朝服，立在阼階上（阼階就是東階，也叫主人階），并為他取名，在彰顯主人身份的同時，也暗示了新生孩子將來的政治地位及重要性。

從周代開始，人們非常注重起名，會結合各方面綜合考慮起名。到了秦漢以后，隨著儒家學說流行，受時代觀念與文化思潮的影響，人們起名就非常注重儒家的人倫道德、綱常名教。所以一般都會用與仁、義、禮、智、信、忠、義等相關的字詞，或者與儒家價值觀相類的名字。比如官宦富貴之家，一般用忠、孝、節、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽等取名，希望自己修身明德、建功立業，以此光宗耀祖；平民百姓，一般會用有關平安健康、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥等字詞取名。儒家的價值觀、人生觀對中國起名文化產生了直接而深遠的影響，充分體現在兩千多年的歷史長河中。

根據周禮，古人有“名”，在成人禮之際也會由長輩再取一個“字”。《禮記·曲禮》：“男子二十，冠而字。”字是對名的解釋或補充。字的出現，也是對名的一種敬畏。日常生活中，不論是長輩，還是平輩，一般都不會直呼他人之名，而是要稱呼“字”。古人的名和字是有聯系的，或者意義相近，比如諸葛亮，字孔明，亮和明同義，周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉，意義相同；或者名與字的意義相反，比如韓愈字退之，愈和退是反義，等等。

隨著社會文化的發展，人們已不再局限于名、字的使用，而發展出了“號”。號在古代本是氏族的標志之一，經過發展，成為上到王朝、統治者所擁有的國號、帝號、謚號、廟號、封號，還有民間老百姓的自號、他號、外號、綽號、自號等。其中，綽號在古代民間非常流行，比如《水滸傳》就根據小說人物的性格、武藝、長相、出生、本領、品性等，為他們都起了綽號，“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關勝、“小李廣”花榮，等等。另外，唐宋以后，自號在文人之中非常流行，比如歐陽修自號“六一居士”、黃庭堅自號“山谷道人”、蘇軾自號“東坡居士”、王陽明自號“陽明子”，等等。

另外，古人起名時，也會受其他一些社會文化思潮的影響，比如西漢崇尚黃老之學，祈求長生不老，所以當時一些人起名就強調此意，比如霍去病、陳萬年、嚴延年、毛延壽等。晉唐之際，隨著佛教的興盛，很多人的名字也帶有佛學的色彩，例如，唐朝詩人王維篤信佛教，就以“摩詰”作為自己的字。又如，唐代古文運動興起前后，很多人取名突出復古的文化意涵，比如顏師古、李宣古、任希古、張蘊古等。

在古代，人們一般都采用雙名，但在魏晉南北朝數百年間，非常流行單名，比如《三國演義》所記載的三國人物，絕大部分都是單名。單名之所以在當時流傳，很大程度與兩漢之際王莽的起名政策有直接的關系。當時，王莽推行改革，并規定人們要采用單名。在王莽看來，秦國以前流行單名，而雙名很少。為仿效古代，下令推行單名，禁止雙名，并把單字以上的名，都視為“惡名”。在這種政策影響下，東漢以后相當長的一段時間內，人們起名時逐漸習慣了采用單名，直到宋代以后，才有了巨大的變化，人們開始恢復使用雙名。從中古時期人們采用單名，可看出社會政治對起名文化直接而深遠的影響。

此外，古人雖然非常重視起名，但并不是每一個人都必然有心儀的名字，比如在元代，當時朝廷規定：漢人庶民如果沒有官職，就不許起名字，只能用家庭里的排行或父母年齡合計之數來稱呼。比如父親二十五歲，母親二十四歲，合計為四十九，所生的孩子名就是“四九”，這個規定在當時比較流行，比如朱元璋祖父叫朱初一，朱初一有兩個兒子，分別叫朱五一、朱五四。

總之，中國的起名文化源遠流長。起名具有豐富的社會文化屬性，并在夏商周逐漸禮儀化，由此體現了更為深厚的社會文化價值及意義，同時名字也展示了不同時代人們所向往的生活狀態及理想追求。古人對起名非常講究，但不同時代，由于社會政治、思想文化不同，呈現為不同的特征。不過，在古代大部分時間里，人們深受儒家文化的影響，所起的名字非常突出忠孝仁義、誠信道德等文化內涵，充分體現了儒家學說對起名文化的深遠影響。

古人起名的原則及特點

從古人的姓名、字就可以看出，他們非常重視起名文化。那么古人起名有什么講究或原則呢？在《左傳》中記載了魯桓公與大夫申繻的對話，提到了起名的原則問題。申繻對此說道：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之，故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮，晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山，是以大物不可以命。”從申繻的回答可以看出，古人起名的講究很多，基本原則就是所起之名要有信、有義、有象、有假、有類。所謂有信，就是所取的名一定要符合出生時的外在特征或相關異象，比如有的人出生時出現了雨、雪天氣，名字中就會帶“雨”“雪”等。有義，就是父母對子女的期待，比如名字中帶有盛、榮、德等。有象，就是相似性。相傳孔子的名為丘，就是因為他的頭頂像尼丘山，故起了這個名。對此，《史記·孔子世家》就記載說：“孔子生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。”有假，就是假借其他事物來起名。比如孔子的兒子叫孔鯉，相傳是魯昭公當時賜給他一條鯉魚，因此起名。當然這也未必可信，但孔鯉的鯉，就是取自自然界的事物。類，就是孩子的名字與父親相關。如魯桓公給自己兒子取名為“同”，理由是這個孩子“與吾同物”，就是同一天出生，這就是“取于父”的例子。

當時，起名還有其他一些注意事項或規則，比如《禮記·內則》說：“凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾；大夫、士之子，不敢與世子同名。”另外，古人起名非常強調避諱。比如不能用長輩或君王名字上的字，以此表示尊敬；有時候對地位高、官職大、圣人的名都要避諱，等等。古人起名之所以有如此多的講究，就是因為他們相信名實相應，名字有豐富的內涵及意義，會直接影響一個人的興衰榮辱。如《論語·子路》記載孔子說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”認為名的正確與否，關系言行的成敗。所以，古代就流行一句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也。”這就說明名實相副的重要性。

正因為名字有太多的寓意，所以古人會從名字的音、形、義出發，結合個人的理想、追求、喜好、抱負等，起不同的名字。如果崇尚古代的圣賢，則名字中有周（公）、（仲）尼、孟（子）等字；如果重視道德倫理、建功立業，則名字中有仁、義、信、謙、德、禮、功、業等字；如果是祈求福壽、吉祥如意的，名字中則有福、貴、利、永年、萬年、天壽、延壽、吉、祥等字，等等。總之，古人重視起名，因為它不僅關系到個人的興衰榮辱，也關系到家族、宗親的榮衰。可以說，古人的姓名體現著非常深厚的宗法、倫理、社會、政治、文化等意義。

在古代，人們起名深受儒家觀念的影響，而追求道德修身、治國平天下的理想。例如，古人起名的時候多用“玉”字。玉在古代具有宗教與道德的屬性，在《禮記·聘義》中，孔子將玉所具有的美德歸納為仁、知（智）、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等。在孔子看來，人們之所以重視玉，那是因為它具備了天、地、道的屬性，更是擁有儒家所強調的仁、義、禮、樂、忠、信等美德。正因為如此，中國人起名時用“玉”字非常多，有的即使沒有用“玉”字，但也用與“玉”有關的字，比如瓊、瑤、瑛、瑗、瑭、環、瓏、璉，等等。

與此同時，由于古代人們多聚族而居，加上兄弟姐妹比較多，所以一般會用伯、仲、叔、季、少等表示排行，即老大是伯（孟）、老二是仲、老三是叔、老小是季。以此體現尊卑長幼的禮儀秩序，這也是古代宗法倫理的一種體現。比如司馬懿有兄弟八個，其中大哥司馬朗，字伯達；司馬懿其次，字仲達；三弟司馬孚，字樹達；四弟司馬馗，字季達。除了以伯仲叔季表示排行之外，也會用確定的字來表明行輩。

另外，古人起名也非常強調男女之別及社會性，比如古人多喜歡用有蘊意的“物”來起名，以此體現男女之別。男子起名時非常突出陽剛氣勢、建功立業的蘊意，故所用之“物”，或用山、海、峰、濤等壯麗景色，或用龍、虎、豹、彪等猛獸，或松、柏、樺、杉等堅硬木材等。相對而言，女子則更突出道德情操、陰柔美麗的蘊意，故所用之“物”，或用瓊、瑤、瑛、環等美玉，或蘭、梅、鳳、燕等花鳥，或用云、月、雪、霞等美麗景色，或用翠、紅、彩、艷等五彩顏色。

中國的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內涵與特殊寓意，也體現了命名者的價值觀念、審美情趣，更是不同時代社會文化發展的外在展現。姓名文化是中華文化的重要組成部分，深受中華文化影響的東亞各地也都非常注重起名，并由此形成了姓名學。姓名作為一種語言現象、語言符號，蘊含著不同時代以及不同的思想文化，包括觀念、道德、價值、情感、信仰，等等。起名文化的變化，體現了古代社會文化的變遷、思想觀念的演變。

來源： 人民論壇