靈寶請水科儀(靈寶最窮的村)
本篇文章給大家談談靈寶請水科儀，以及靈寶最窮的村的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
- 1,道教科儀 靈寶度亡開路全科
- 2,跨越時空的對話｜黃大發：立下愚公志 絕壁鑿天渠
- 3,書摘｜在唐代成為女醫生，需要哪些條件？
- 4,三門峽舞蹈家協會“紅色文藝輕騎兵”小分隊基層暖人心走近貧困村——靈寶行
道教科儀 靈寶度亡開路全科
展示為部分頁面 完整版104頁 有彩色線裝書和電子版
跨越時空的對話｜黃大發：立下愚公志 絕壁鑿天渠
編者按：
百年初心，歷久彌堅。
從戰火紛飛到河清海晏，初心不改的高齡黨員如何看今日之中國？風華正茂的青年黨員又當如何奮進新時代？
中國共產黨建黨百年之際，荔枝新聞推出《跨越時空的對話丨“00后”大學生黨員對話老黨員》系列報道，用信仰串聯時空長河，以對話感悟初心、傳承使命。
荔枝特報記者/李愛 攝像/權廉程、雷遜剪輯/周勝男 設計/葉如冰
“搖一搖，讓棉線沾上墨，一個人拽著線頭，量準位置一彈，就有了直線。沒有這東西，渠就修不整齊”，黃大發用手輕輕轉動破損了的墨盒，一邊對陳曉彤回憶著在崖壁上鑿渠的經歷。
親眼見到老人前，有關他的故事，陳曉彤已經聽過許多遍了：在遵義市平正仡佬族鄉的山坳坳里，有個名叫黃大發的老支書，像“愚公”一樣，帶著鄉親們花了數十年，繞過三重山、穿過三處險崖，將清凌凌的山泉水源源不斷地引到了世代缺水的草王壩村。
白米飯不再是奢望
從遵義市區出發，經過兩小時的路途，在山路回轉的一處盡頭，遠遠望見兩山之間正凌空架設著一座穿山公路橋，橋的背后便是草王壩。
曾經，這里是遵義市播州區（原遵義縣）最貧困的自然村，在村陳列館里，陳曉彤看到了許多草王壩昔日的艱難光景。
草王壩地形起伏大，常年干旱少雨，即使有雨也難存住水。這樣的條件下，村民只能種些耐旱的玉米、紅薯。玉米粒磨成粉，蒸熟了就是當地人的主食，玉米棒子脫粒后的玉米芯，碾碎了，細一點的拌上紅薯，也用來補充食物的不足。
一村人全靠著距離山下幾里遠的一口老水井過活，一挑水“三用”：先淘菜、再洗臉，最后留著喂牲口。村里的姑娘總是能嫁多遠就嫁多遠。
“山高石頭多，出門就爬坡，一年四季苞谷沙，過年難找米湯喝。”一首舊民謠，傳唱出了當地人實實在在的苦。
(團結村邊上正在架設的大發渠特大橋)
如今，這里已與周邊村民組，合并構成了新的團結村，映入陳曉彤眼里的村莊，也已然有了另一番景象。
家家用上了自來水，木骨磚墻的老房子煥新成了白粉墻、雕花窗的新民居，一畝畝的梯田種起了精品水稻，依山而建的木屋民宿給村子增添了幾分歸隱的詩意，載滿游客的大巴車一輛接一輛地往村里開，他們中的大多數人是來看望和學習黃大發的。
黃大發身高不到一米六，扎在人堆里只是一個樣貌普通的老人，很難將他瘦小的身軀和絕壁上那道長長的鑿痕聯系起來。
（黃大發巡渠 胡志剛攝）
年近九旬的他依舊耳聰目明，走起路來步伐穩健，有時候甚至能把年輕人甩在身后。他告訴陳曉彤，這輩子習慣了，當初修渠路途遠，走得快些才能早點把渠修好。
前幾年，他依舊堅持著每天上山巡查水渠，現在隔三差五也要上去看看，只不過不再去到那些被柵欄鎖起來的危險路段。
那天下午，陳曉彤走進黃大發家里時，他剛從屋后頭進來，腳上還穿著一雙下地干活的草鞋。老伴和外孫相繼從廚房里端出來一窩米飯和三兩小菜，黃大發笑著招呼陳曉彤一起吃。
白米飯對于黃大發有著特殊的含義，在上世紀五十年代，吃頓白米飯對于村里人來說還是一種奢望，為了讓大伙兒吃上白米飯，他和大山較勁了一輩子。
“天外”來的一條渠
（大發渠該段因地勢險峻現已被柵欄圍起）
上世紀60年代是一個火熱的年代，河南林州“紅旗渠”工程轟動全國，相似境遇下的草王壩人備受鼓舞，黃大發第一時間響應號召，也帶著鄉親們開始修建“紅旗水利”，計劃將附近一條水量豐富的螺絲河水引進村里，工程總計15公里。
但放眼全村，沒有一個人有修渠經驗。沒有測量設備，就靠豎起幾根竹竿、兩端用眼睛瞄來定高程；不懂技術，就依地形挖下寬窄不一的溝；沒有水泥，就用黃泥巴和著石灰來糊溝壁和溝底，不懂也更想不到還要修建導洪渠等必備的配套設施。
由此產生的結果，便是渠道取水量小、滲漏嚴重、極易被大雨沖毀。從1962年到1975年，“紅旗水利”修修補補了十幾年，水還是沒能引進草王壩。
再聊起這段失敗的往事時，黃大發的眉眼間已察覺不到什么別樣的情緒，只是順著陳曉彤手指的渠道照片，反復說了句：“失敗了還要干，失敗了還要干”，聲音越發響了些。
（黃大發帶著陳曉彤巡渠）
第一次嘗試失敗了，但他修渠的心卻沒有變，當初在取水點附近挖溝時，看到的那么一大股山泉水始終流淌在黃大發的心尖兒上。
他花了近十年時間來理清失敗，自1984年起，黃大發開始反復向上級寫材料，申請批復再次修渠。他在材料上立下軍令狀：“這一次，拼了命也要干，也要修成！”
1989年，54歲的黃大發獲得了一個去水利站跟班學習的機會，在同期學員里，他年紀最大，基礎最差。“隨身揣本字典，碰到不認識的字就翻著查，不懂的就去問”，他告訴陳曉彤，自己就是這樣把修渠的知識給補齊了的。
籌備三年后，修渠工程再次啟動。常常天還未完全亮，黃大發就和村民們穿上草鞋，揣幾個紅薯、炒點苞沙飯裝在包里，提上壺水就上山去了，累了就滾草窩睡一會，醒了再接著干，直到星星掛上了天。
（黃大發與陳曉彤坐在渠邊交談）
工程最難的地方在三處懸崖絕壁間，其中尤以擦耳巖最為險要，村里不少年輕小伙子站在崖上往下望都有些發怵。年近六十的黃大發沒太多猶豫，帶頭在腰間綁上繩子，吊下去測量。
看著擦耳巖的照片，陳曉彤蹙眉小聲發問：“爺爺，您當時在上面害怕嗎？”“不怕的，眼睛閉緊，把紅線標記一打就上來，繩繩拴著，有人管你，又不是把你放下來（就不管了）。”
1994年6月1日，這條7200米長的主渠修通，日夜期盼的水終于流進了草王壩，次年端午，2200米長的支渠再次修通，這條渠被村里人親切地稱為“大發渠”。
"生命到哪一天就干到哪一天"
（黃大發坐在渠邊遠眺）
渠修好了，黃大發又帶著大伙兒改造了400多畝梯田，種上了水稻，2001年和2005年，草王壩等地遭遇旱情，但在大發渠的滋潤下，村里的水稻仍獲得了豐收。
從修渠造田，到后來的通電、修路、發展產業，幾十年下來，黃大發心里裝著的全是老百姓的事兒，而他自己的生活則過得像那渠水一樣清儉。
2018年以前，黃大發一家還住在梁柱已經發生歪斜的老房子里。2017年村里開始實施分批次危房改造項目，黃大發總是把改造的名額一讓再讓，硬是把自家拖到了最后一撥。后來這間老房子被征用作為文物進行保護，老兩口這才搬進了在屋后坡地上新修的房子里，屋內只有些簡單的家具電器，基本還都是從老屋搬來的。
對于黃大發而言，老房子承載了鄉親們太多的恩情。身世坎坷的他自幼吃著百家飯，在鄉親們的幫襯下一點點長大。24歲那年，黃大發家的土坯房坍塌，靠著大伙兒“眾籌”來的100塊現金和出的力氣才蓋起了新房子，一住就是大半輩子。
（黃大發的入黨申請書及黨員證）
這份恩情黃大發記了一輩子。24歲申請入黨時，他才在夜校學習識字不久，對照著字典，一筆一劃地在申請書上寫下：“我要求入黨，以后是為人民全心全意服務到底，幫群眾當好勤務員，不怕犧生（牲）、不怕困難、不怕流血......我肉體生命在其（齊）那（哪）一天，干其（齊）那（哪）一天......”
這份入黨誓言，黃大發實實在在地做到了。
如今他的老房子被改造成了“黨代表工作室”，各地前來參觀學習的人絡繹不絕。一有空，黃大發就會去給他們講講從前的故事，語言簡單但卻鏗鏘有力：共產黨員就是要務實貢獻，要多實事，要有擔當，不畏難。
更多時候，黃大發在思考著的是，摘了貧困帽子的團結村要怎么繼續發展好。
現階段，團結村邊除了那條盤亙在靈寶山間的長渠外，另一個引人注目的工程，當屬那座兩山間正在逐步合龍的高速公路橋，名為大發渠特大橋。大橋奠基的那天，黃大發特地去橋上看了看，把目光投向老遠，似要把那山看穿，要看見鄉親們更遠的未來。
（鳴謝：中共遵義市委宣傳部、貴州大學、播州區委宣傳部、播州區融媒體中心）
來源： 荔枝新聞
書摘｜在唐代成為女醫生，需要哪些條件？
文｜樓勁
女醫“取官戶、婢”以下的另外幾項規定：“二十以上，三十以下”，為自古公認女性身心成熟的盛年 ，按當時習俗和婚齡，該年齡段的應多已婚女子 ，對自身性別特點的體會要更全面，更便于教習婦科之術。“性識慧了”既是對生徒的常見要求，也與世間公認醫者特須“巧慧智思”有關 ，“五十人”之額與同署男醫員額相比也不算少 ，不過內涵更為豐富也更值得注意的，是“無夫及無男女”的規定。
“無夫及無男女”，從字面解釋即未婚女子及無子女之寡婦，這項要求在入宮服事的官婢中也可看到。《唐六典》卷六《刑部》“都官郎中 員外郎”條原注述配沒官奴婢賜人者不得拆散其夫妻男女，其下有云：
若應簡進內者，取無夫無男女也。
“簡進內者”，即其前文所述配沒而“入于掖庭”的婦人工巧之類，“無夫無男女”則是針對其中多有已婚女子的規定。這大概是要取其較少俗間是非和牽絆，對于服事內廷者來說是不難理解的。 非但如此，當時還確認女性天然易受外界干擾，孫思邈《備急千金要方》卷二《婦人方上 · 求子》論“婦人之病，比之男子十倍難療”有曰：
女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀愛憎、嫉妒憂恚，染著堅牢，情不自抑，所以為病根深，療之難瘥。
女人“感病倍于男子”或然，卻絕非因其“嗜欲多于丈夫”，故此論雖體現了傳統醫學兼重心理的長處，但也更多當時流行的社會性別觀成分。即世人公認女性本易陷入各種是非牽絆，困于情緒而難自拔，并已將之上升為合乎天道的醫理。這一點似可表明，規定“無夫無男女”的出發點，不僅是要一般地減少其社會關系的外在干擾，而且也是在盡可能排除女性特多“慈戀愛憎、嫉妒憂恚”的外因，從內在心理上有助于其專志服事。
當然在此背后，可能還存在著女性從業本不如男，若多牽絆又困于情則尤不可為之類的成見，同時也不排除有更為重要的社會性別觀念在起作用。相傳為西漢劉向所撰、后人續有所補的《列女傳》卷四《貞順傳 · 齊杞梁妻傳》載杞梁妻葬夫慟哭，城為之崩：
既葬，曰：“吾何歸矣？夫婦人必有所倚者也，父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子。內無所依，以見吾誠；外無所依，以立吾節。吾豈能更二哉！亦死而已。”遂赴淄水而死。君子謂：杞梁之妻，貞而知禮。
杞梁妻投水赴死，固屬非常之舉，堪值注意的是其申說的“內無所依，以見吾誠，外無所依，以見吾節”。 此語表明，在“三從”成為女子的最高道德律后，“無夫無男女”洵為出嫁女子自明“誠節”和世間認其貞靜可靠的要件。也就是說，之所以要對入宮官婢做“無夫無男女”的限制，除取其少所牽絆、職志易固外，還有更高一層的“女德”觀念為其標的，故其又可與漢魏以來《列女傳》和《女誡》類作品的流行聯系在一起加以考慮。
看來，唐代女醫之所以須“無夫無男女”，實際上是比照服事于內廷的官婢，以誠節貞靜、較少是非牽絆和易于專心致志為其選取條件的。由此不難推想太醫署培養女醫的目的，主要也是為內廷的大批嬪妃宮女兼為宮外貴婦提供醫療服務。與之相應，“女醫”條下文的“別所安置”等規定，一方面繼續體現了當時社會性別觀對女醫習業的影響，另一方面似亦有類服事于內廷的女伎安置教習之法。
“別所安置”即太醫署選取的女醫，不與其他醫、針等生一體習業，而是另有專門院舍供其起居教習。如此安排，一種考慮是因為官府需要培養女醫，名教又甚重男女之防，遂不得與男性生徒混同教學。可與參證的，如道經《洞玄靈寶道學科儀》卷上《講習品》所述女道士外出就師受道的規范 ：
凡是道學，當知聽習回向，須得明師……若女冠眾，性理怯懦，本位無人可習者，當三人、五人乃至多人，清凈三業，赍其道具，聽受法本。親近大師，一日二至，退著本位。若近本師住處法門，無女冠住處法門，應近本師住處左右，投精專奉道之家居止。
道法授受既須明師，但教門儀軌亦重男女之防 ，故若女道士別就他觀聽受法本，不僅須結伴就師，其居所亦有限制。從中可見道觀若有常居女冠，也要為之設立專舍。有意思的是上引文提到女冠“性理怯懦”，則其結伴出行專舍聚居，也是針對世所公認的女性特點采取的保護措施，這對出身賤戶易受欺凌的女醫來說顯然尤為必要。
女醫別所設立“內給事四人，并監門守當”，除與女道士外出就師相類的防范、保護寓意外，所透露的是另一層更為重要的信息。“給事”而稱“內”，在唐一般是指宦官之職，女醫起居教習的別所竟由宦官監門守當，可見其性質當與教授和供奉內廷樂舞的內教坊尤其是太常別教院入宮女妓所居的宜春院相類。《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺太樂署載內教坊故事：
武德后，置內教坊于禁中。武后如意元年，改曰云韶府，以中官為使。開元二年，又置內教坊于蓬萊宮側，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優雜技，自是不隸太常，以中官為教坊使。
是唐初以來設內教坊于禁中，教習供奉內廷的伎樂，武后以來以中官為使統之。至玄宗時擴充外教坊，分為左右，與內教坊并由宦官教坊使統領。 《舊唐書》卷二八《音樂志一》又載玄宗故事：
玄宗又于聽政之暇，教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲……號為皇帝弟子。又云梨園弟子，以置院近于禁苑之梨園。太常又有別教院，教供奉新曲……別教院廩食常千人，宮中居宜春院。
玄宗教梨園弟子的別院，或即上引新《志》所載置于蓬萊宮側的內教坊 ，可見此院由宦官監門守當實屬理所當然。而所謂“太常別教院”，則因樂舞之事本屬太常寺太樂、鼓吹二署，但供奉內廷新曲者性質特殊，故須立院別教，其在體制上當屬外教坊，規模常有千人，其中入宮供奉的女伎則居于宜春院服事教習。
以上所以要費辭說明內教坊及別教院之制，不僅因其別在宮中教習，且由宦官掌之，事與女醫“別所安置”并以“內給事”監門守當性質相近；更是因為安置女醫的“別所”，很可能就像宜春院那樣位于宮中。日本《令義解》卷八《醫疾令》所引《養老令》“女醫”條亦有“別所安置”之文，其注解曰：“謂內藥司側，造別院安置也。” 可見日本仿唐所定之制，是將女醫安置在宮中“內藥司”側的別院。王昶《金石萃編》卷六二收錄的《梁師亮墓志銘》載志主為安定烏氏人：
大父殊，隋任右監門錄事；顯考金柱，唐奉義郎；并行高州壤，道蔑王侯。楊雄非圣之書，我家時習；方朔易農之仕，吾人所尚。君……起家任唐朝左春坊別教醫生，摳衣鶴禁，函丈龍樓，究農皇之草經，研葛洪之藥錄。術兼元化，可以滌疲疴；學該仲景，因而升上第。
梁氏所任“左春坊別教醫生”不見于史載，王昶引錢大昕《潛研堂金石文跋尾》有曰：“考《百官志》左春坊藥藏局有郎、丞、侍醫、典藥、藥童，無云別教醫生者。唯太醫署有醫博士及助教，掌教授諸生。然則師亮殆以醫助教入侍宮坊者歟？”認為梁氏是在左春坊受教醫術，“業成而升上第”。今案左春坊藥藏局既設侍醫、典藥，此類除從醫外自可教習藥童，梁氏為太醫署助教充宮坊教習是講不通的 ，即便其有可能臨時入侍宮坊，顯亦不得稱“起家”。但王昶以為梁氏受教左春坊也有問題，若其本為藥藏局藥童之類，則不得稱“別教”；若其為太醫署生徒，則斷無就學左春坊之理。今案志銘述其家非儒生，又慕尚東方朔以所學博雜登進 ，梁氏或系醫家子弟選入太醫署為醫生者，蓋因其由此躋身流外官而夸稱“起家”，被遣至左春坊充任教習故稱“別教”，又因唐制教職考課皆以生徒課試成績及業成的多少遲速分等而“升上第”。 這就不能不引人聯想梁氏赴左春坊所教，很可能就是由太醫署教習而須“別所安置”的女醫。
據唐長安宮城布局，女伎入宮所居的宜春院，當在東宮北部中軸線東的宜春宮附近，宮南即為典膳廚，隸屬于左春坊的典膳、藥藏局應在典膳廚附近。 以太常別教院女伎入宮安置于宜春院之例推想，太常寺太醫署別教女醫于東宮藥藏局所辟院舍確有可能，因其既便于利用藥藏局的醫藥資源，又有就近服務于內廷嬪妃、宮女之便，且宮禁本嚴，尤合“別所安置”之義，還因其地不免仍有東宮官吏往來，正須有“內給事四人，并監門守當”。由此推想梁氏所任的“左春坊別教醫生”，或者就是輔助博士“別教”安置于左春坊管內院舍的女醫 。不過退一步講，無論梁氏所任何職，所教何生，唐《醫疾令》“女醫”條既規定其與入宮官婢同須“無夫無男女”，又“別所安置”并特設“內給事”四人監門守當，則其安置之所當位于宮中，起居教習有類太常別教院入居宜春院的女伎，比照入宮服事的女婢來管理，業成常以內廷嬪妃宮女為服務對象，這恐怕都不會有什么問題。
（本文選自樓勁《中古政治與思想文化史論》，原文題作《“無夫無男女”及“別所安置”》，注釋略）
《中古政治與思想文化史論》
樓勁 著
世紀文景｜上海人民出版社
本書從中國古代政治現象的前因后果和發展過程觀察相關的制度框架、實施狀態，從制度舉措及其施用之況觀察相應的政治內涵和思想動向，是作者近十余年所撰中古政治、制度與思想文化重要論文的菁華。
三門峽舞蹈家協會“紅色文藝輕騎兵”小分隊基層暖人心走近貧困村——靈寶行
在這個紅色的“十月里”，三門峽市舞蹈家協會在舞協主席陶可的安排和部署下，先后組織各縣市區舞蹈文藝骨干，深入盧氏、靈寶、陜州等十余個貧困村，為當地父老鄉親送去一場場豐富多彩、暖人心的文藝表演。
堅持把黨的聲音和關懷傳遞到百姓心間，10月中旬，由三門峽市舞協副主席宋超帶隊，集結市文藝骨干近20名“紅色文藝輕騎兵”志愿者，向靈寶市廟溝村、西稠桑村、干溝村、麻林河村四個深度貧困村進行了兩天四場的文藝演出。
文藝志愿者們翻山越嶺，每個村落都需經歷兩個小時左右的車程，抵達后顧不上路途勞頓，迅速投入到各自的表演角色中去，用自身的專業特長帶給鄉親們最真摯的演出和祝愿，堅持把黨的溫暖送到貧困群眾家門口。
沒有專業的舞臺，大山當作背景；沒有絢爛的裝飾，鮮紅的志愿者服便是他們的標志。一首首紅歌、一段段舞蹈深受鄉親們的喜愛，志愿者們的熱情受到了當地村民的一陣陣喝彩和掌聲。
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