呂氏 免費起名字生辰八字(呂氏春秋)
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文章詳情介紹：
- 1,中國上古只有8姓，有的早已消亡有的至今沿用，你屬哪個古姓？
- 2,《呂氏春秋》的一則寓言，被司馬遷改編入《史記》，后人信以為真
- 3,劉立夫 _《呂氏春秋》：觀人八法
- 4,玄幻小說素材：關于巫術的資料大全
中國上古只有8姓，有的早已消亡有的至今沿用，你屬哪個古姓？
1/
中國最早的“姓”，確切年代其實已無法考證，現在流行的各種說法都是根據古代文獻、傳說和現代學者對當時社會生活發展情況推測的，偽說謬誤極多，但這并不影響作為華夏民族最據凝聚力的姓文化的傳承與發展。
《通志·氏族略》曰：“三代(夏商周)以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人(女子)稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)?！?/p>
姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。姓是作為區分氏族的特定標志符號，如部落的名稱或部落首領的名字。
中國最早言姓者，本于五帝。據記載，上古時期有八大姓，分別是：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、姞。（另一說：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、妊）。后人據又《春秋》的相關記載，整理出來最早的“古姓”有：媯、姒、子、姬、風、贏、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋、隗、漆、允等22個姓。但，人們在談論上古姓氏時，仍以八姓為依。本文依例，就講這上古八姓及其傳承，看看你們現在到底屬于哪個著名姓氏？
上古八姓中，只姬、姜、姚這三個姓氏經過幾千年一直使用到現在，而其他五（六）姓在歷史的進程中漸漸消失，在現在幾乎見不到。那么，最早的上古八姓（九）姓，又分別演變成現在的哪些姓氏呢？
自秦漢以后，姓與氏才合而為一?！锻ㄖ尽な献迓浴份d，"秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。"自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。
姓氏文化也是隨歷史的發展而不斷變化的，上古的許多姓氏逐漸消亡，而由上古姓氏衍生出來的新姓氏，又獲得了頑強的生命力。比如中國上古八大姓之一的嬴姓，溯嬴姓之始，源于顓頊高陽氏之孫皋陶。皋陶生于曲阜，舜因而賜以嬴姓。后來就衍生出包括現在的廉、徐、江、秦、趙、黃、梁、馬、葛、谷、繆、鐘、費、瞿在內的等姓氏。
1、“姬”姓：
黃帝住姬水之濱，以姬為姓，司馬遷在《史記.五帝本紀》中說:"黃帝二十五子，其得姓者十四人。"《三語》中胥臣解釋說:"黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青陽與夷鼓同己姓。"后來的五帝少昊、顓頊、嚳、堯、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先農神后稷等，都是黃帝的后代。后稷承繼姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬發大封諸侯時，其中姬姓國53個。
姬姓位于《百家姓》第297位，人口54萬余，由姬姓直接演支出的周姓、吳姓、鄭姓、魯姓、魏姓、楊姓、蔡姓、韓姓、霍姓、管姓、毛姓、曹姓、衛姓、畢姓、蔣姓等411個姓占《百家姓》總數504姓的82%，由這411個姓衍生出來的姓氏更是數不勝數，姬姓是名副其實的“萬姓之祖”。
2、“姜”姓：
姜姓源出神農氏，炎帝生于姜水，因以水命姓為姜，裔孫姜子牙周初封于齊，到戰國中期，為田氏所滅，子孫分散，有以國名為氏是齊氏，或以姓為氏是姜氏。秦漢時，姜姓以關東大族向西遷徙充實關中，之后在天水形成著名的郡望，如今姜姓廣泛分布于中、朝、韓、菲、泰和印尼等國。
姜姓在《百家姓》排第32，在2007年全國姓氏人口排名第60位，約占全國漢族人口的0.34%。據考證，從齊國第一代國君姜太公起到現在，共有102個姓氏由姜姓繁衍而來，包括呂、許、謝、紀、丘、盧等64個單姓和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、公牛等38個復姓。
炎帝居姜水之旁，以姜為姓，姜姓還是今天中國的許多姓氏如呂姓、謝姓、齊姓、高姓、盧姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在當今以人口排名的中國百家姓氏中居于第60位。
3、“姚”姓：
姚姓起源于公元前兩千多年前的母系氏族社會，至今近5000年，是中國四大古姓之一。
姚姓出自五帝之一的虞舜，舜（有虞氏，名：重華）生于姚墟，他的后裔子孫便以地為氏，稱為姚氏。
姚姓在全國的分布如今主要集中于浙江、安徽、廣東、江蘇四省，在宋版《百家姓》中排第101位，在2007年中國百家姓氏排行第51位。
4、“嬴”姓：
嬴姓，奉玄鳥為圖騰。嬴姓十四氏，主要包括現在的廉、徐、江、秦、趙、黃、梁、馬、葛、谷、繆、鐘、費、瞿等。嬴姓，奉玄鳥為圖騰。
5、“姒”姓：
“姒”姓，后來演變成了：仍氏、竇氏、沒鹿氏、紇豆陵氏、毒氏、夏侯氏、侯氏、杞氏、題氏、樓氏、僂氏、婁氏、劉氏、丐氏、雝丘氏、郁厘氏、孫氏、杷氏等。其中有的姓，今天已經不見了。
6、“妘”姓：
“妘”姓，后來演變成：鄢、鄶、路、逼陽、鄅、己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等姓。
7、“媯”姓：
據說此姓源于風姓?！皨偂毙蘸髞硌葑兂闪爽F在的中國幾大姓氏：薛、陳、胡、袁、田、齊、王、孫等姓。
8、“姞”姓：
“姞”姓，后來演變成現在的：吉、雍、燕、鄂、密、須、闞、嚴、光、羊、楊、孔、尹、蔡、魯、允、斷、敦、逼、郅、雖等姓。
9、“妊”姓：
“妊”姓是第二種說法中的一個，后來演變成現在的：任、壬、奚、嵇、薛、舒、仲、祖、且、謝、射、終、佟、修、章、呂、畢、洛、等姓。
2/
后期的中華姓氏，可分為兩大類——單姓與復姓。
最常見的是單姓，只用一個字的姓。如：“李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、周、吳、徐、孫、馬、胡、朱、郭、何、羅、高、林、向、董……”據統計，中國有單姓6931個。
與單姓相對應的是復姓，是由兩個及以上的漢字組成的姓氏。如：“歐陽、司馬、上官、西門……”復姓的來源較多，如官名、封邑、職業等，有些則源于少數民族改姓。據《中華姓氏大辭典》所載，中國古今各民族用漢字記錄的雙字姓4329個、三字姓1615個、四字姓569個、五字姓96個、六字姓22個、七字姓7個、八字姓3個、九字姓7個(如：爨邯汕寺武穆云籍鞲)、十字姓1個(伙爾川扎木蘇他爾只多)。
當代中國100個常見姓氏中，集中了全國人口的87%。其中，占全國人口1%以上的姓氏有19個，分別為:王、李、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭和馬。歷史上，中國大約有一半的人口一直集中在這19個同姓人群中。
此外，中國的同姓人群在地區分布上也是不均衡的。在北方地區，以王姓為第一大姓，約占人口的9.9%，其次為李、張、劉；在南方地區，則以陳姓為第一大姓，大約占人口的10.6%，其次為李、黃、林、張；在南北過渡型的長江流域地區，第一大姓為李，大約占人口的7%，其次為王、張、陳、劉。
3/
[附]2015全國各省市姓氏排名前10位
(一)廣東省前十位依次是：陳、李、黃、張、梁、林、劉、吳、羅、楊。
(二)海南省前十位依次是：陳、王、李、吳、符、林、黃、張、周、鄭。
(三)重慶市前十位依次是：李、張、陳、劉、王、楊、周、黃、羅、唐。
(四)山東省前十位依次是：王、張、李、劉、孫、趙、楊、陳、徐、馬。
(五)福建省前十位依次是：陳、林、黃、張、吳、李、王、鄭、劉、楊。
(六)浙江省前十位依次是：陳、王、林、張、李、葉、鄭、吳、徐、劉。
(七)江西省前十位依次是：劉、李、陳、張、黃、王、吳、周、胡、徐。
(八)內蒙古前十位依次是：王、張、李、劉、趙、楊、郭、孫、高、陳。
(九)湖南省前十位依次是：李、劉、陳、張、王、周、黃、楊、唐、羅。
(十)河南省前十位依次是：王、張、李、劉、楊、趙、陳、郭、孫、馬。
(十一)北京市前十位依次是：王、張、李、劉、趙、楊、陳、孫、高、馬。
(十二)江蘇省前十位依次是：王、張、陳、李、徐、周、朱、劉、吳、楊。
(十三)山西省前十位依次是：王、張、李、劉、趙、郭、楊、陳、武、高。
(十四)湖北省前十位依次是：李、劉、張、陳、楊、胡、黃、王、徐、周。
(十五)天津市前十位依次是：王、張、李、劉、楊、趙、陳、孫、高、馬。
(十六)寧夏前十位依次是：王、張、李、劉、楊、陳、趙、吳、馬、孫。
(十七)遼寧省前十位依次是：王、李、張、劉、趙、孫、楊、陳、于、高。
(十八)上海市前十位依次是：張、王、陳、李、朱、徐、周、沈、吳、陸。
(十九)河北省前十位依次是：張、王、李、劉、趙、楊、高、陳、馬、郭。
(二十)安徽省前十位依次是：王、張、李、陳、劉、楊、吳、周、徐、孫。
(二十一)新疆前十位依次是：王、張、李、劉、楊、徐、吳、朱、郭、黃。
(二十二)黑龍江省前十位依次是：王、張、李、劉、趙、孫、楊、陳、于、徐。
(二十三)四川省前十位依次是：李、張、王、劉、陳、楊、周、黃、羅、吳。
(二十四)廣西前十位依次是：黃、李、梁、韋、陳、陸、楊、劉、盧、張。壯族十大姓：黃、莫、韋、覃、農、蒙、藍、趙、羅、梁。
(二十五)云南省前十位依次是：李、張、楊、王、陳、劉、趙、馬、周、朱。
(二十六)貴州省前十位依次是：王、李、陳、張、楊、劉、周、羅、吳、黃。
(二十七)陜西省前十位依次是：張、王、李、趙、劉、馬、楊、陳、吳、郭。
(二十八)甘肅省前十位依次是：王、張、李、劉、楊、馬、陳、趙、魏、周。
(二十九)青海省前十位依次是：李、張、王、劉、趙、楊、陳、馬、郭、吳。
(三十)吉林省前十位依次是：王、李、張、劉、趙、孫、楊、陳、于、高。
(三十一)臺灣省前十位依次是：陳、林、黃、張、李、王、吳、劉、蔡、楊。據統計，臺灣地區共有姓氏1989個，前10大姓氏占總人口數的53%。
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《呂氏春秋》的一則寓言，被司馬遷改編入《史記》，后人信以為真
話說，武王建立了周王朝后，拋棄了“帝”的稱謂，改稱為“王”，又尊稱為“天王”，以別于舊時代，彰顯一個偉大的新時代開始。
補充一句，后世太平天國雖然襲用了很多西周制度，但洪秀全稱天王而不稱帝，是因為他覺得“皇上帝乃是帝也，雖世間之主稱王足矣。豈容一毫僭越于其間哉！”這一點，他的“天王”之號和周天子的“天王”尊稱還是有區別的。
周武王為了對國家實施有效的管理，他利用了宗法上尊祖敬宗的觀念和血緣親戚的關系進行分封，以首都鎬京為中心，沿渭水下游和黃河中游，劃出一塊廣大的土地，稱為“王畿”，歸國王直接管理，而將王畿以外的所有土地進行分封，封成幾十個面積很小的封國，讓他們象群星捧月一樣拱衛著王畿，以實現自己在宗法上為天下之大宗、政治上為天下之共主的地位。
不得不說，在很長一段時間內，這一管理制度還是很有成效的。
比如說，東夷叛亂，成王一聲令下，魯公伯禽就率領三族軍隊，屁顛屁顛地前去討伐。
又比如說，齊國太公姜尚，多次奉周王之令征討不服從周朝統治的侯伯小國，全心全意輔佐周室。
但是，隨著時間的推移，這種宗法統治秩序就出現了松動。
如康王的兒子昭王率軍征討楚國等南方各部族和國家時，在漢水邊上遭到了當地各族的圍攻，昭王本人淹死于漢水，周朝的軍隊全部覆沒。
昭王之子穆王曾揮軍去攻打犬戎，出現了“荒服者不至”的現象。
即在昭、穆時期，周王室的統治已經偶露窘態。
但是，周王對分封的諸侯還保持有絕對指揮、調動、統治的權力。
如周穆王以后傳了四代，到了周夷王時期，齊國國君齊哀公荒于田獵酒色，又不尊禮制。周夷王二話不說，將齊哀公召到過都，烹煮殺死。
西周歷史的巨大轉折，出現在周厲王時期。
周厲王施行暴政，國內出現了“厲王止謗，道路以目”的嚴酷氛圍。
《史記·周本紀》記：“王行暴虐侈傲，國人謗王?！弊罱K，忍無可忍的人民將周厲王驅逐出了鎬京。
西周進入了共伯和主持的“共和行政”時代。
厲王被逐，意味著自命為天子的周王的神話地位從此跌落在了凡間。
厲王之子宣王即位，汲取了厲王行暴政而被逐的教訓，克勤克儉，重修“文、武、成、康”之制，還利于民，平定四方，收服諸侯。西周出現了短暫的中興。
沒有人會想到，宣王的兒子幽王繼位之后，一下子就把這中興之火掐滅了，甚至，把強盛的西周王朝給玩死了。
史家對周幽王的評價非常低。
東漢人王逸在《正部論》里將周幽王、周厲王并列在一起進行批評，說：“幽、厲禮樂崩壞，諸侯力政，轉相吞滅，德不能懷，威不能制?！?/p>
司馬遷的《史記》的指責更加嚴厲，說：“幽厲昏亂，既喪酆鎬。”
按照《史記》的記載，周幽王的最大罪過就是“烽火戲諸侯”。
關于“烽火戲諸侯”故事的全過程，《史記·周本紀》這樣交待：“幽王嬖愛襃姒。襃姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。後幽王得襃姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以襃姒為后，以伯服為太子?！薄耙J姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，襃姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。”“幽王以虢石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧善諛好利，王用之。又廢申后，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜襃姒，盡取周賂而去?！?/p>
即周幽王專寵襃姒。襃姒生有一子名伯服。周幽王打算廢黜太子。太子的母親是申國申侯之女，為王后。周幽王自從得到了襃姒，愛不釋手，打算廢黜申王后，并除去太子宜臼，改立襃姒為王后，冊封伯服為太子。褒姒不愛笑，幽王為取悅于她，便大舉烽火召集諸侯。諸侯全都趕來了，卻發現并無寇匪侵犯，只好狼狽退走。褒姒哈哈大笑。這之后，周幽王為了取悅于她，多次舉烽火玩弄諸侯，最終透支了自己的信用度。周幽王又寵信佞臣虢石父，廢掉了申王后和太子宜臼。申后之父申侯大怒，聯絡鄫侯及犬戎入侵。周幽王舉烽火示警，諸侯都不來救應。致使幽王被弒于驪山腳下，褒姒亦被劫擄。
這故事和《狼來了》故事的內涵是完全一樣的。
《狼來了》故事是假的，這則故事也是假的。
西周的滅亡，肯定與褒姒有關。
《詩經》里有很多詩篇都有斥責褒姒亂政、干政，以至于滅國之句。
如《瞻卬》中說：“亂匪降自天，生自婦人?！薄缎⊙?正月》中說：“赫赫宗周，褒姒滅之！”另外的《節南山》、《正月》及《十月之交》也都有提到幽王不恤政務、寵幸褒姒，聽信女子之言。但并無一語提到“烽火戲諸侯”之事。
《國語.周語》和《國語.鄭語》借太史伯陽之口總結西周滅亡的教訓，說周幽王重用虢公石父和寵幸褒姒，為立伯服為太子而欲殺宜臼，導致申候與繒國、犬戎勾結等等，沒有“烽火戲諸侯”情節。
實際上，現代學者通過考證，沒有任何證據能證明西漢以前存在“烽火”。即“烽火”這一報警系統應該是西漢防御匈奴人而在長城一帶制定出來的。
在司馬遷之前的文獻中，只有《呂氏春秋》一書記載有周幽王戲諸侯的故事，但不是點燃烽火，而是讓人擊鼓。
《呂氏春秋·慎行論·疑似》寫：“戎寇當至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數擊鼓，諸侯之兵數至而無寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身乃死於麗山之下，為天下笑。”
無論是“擊鼓”還是“舉烽火”，只能應用于城市之間近距離的示警，退一萬步說，就算能應用于遠距離傳遞訊息，則眾諸侯國征發士兵、集結士兵、準備糧秣、整訓、出發也是需要時間的，短則半個月，長則三五個月，根本不可能出現那種“召之即來，揮之即去”的喜劇效果。而且，各地諸侯遠近有別，他們的軍隊只能是陸續地抵達，分批次而至，怎么會出現司馬遷說的“諸侯悉至”的理想狀態呢？
史學大家錢穆因此在《國史大綱》笑批：“此委巷小人之談。諸侯并不能見烽同至，至而聞無寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？舉烽傳警，乃漢人備匈奴事耳。驪山一役，由幽王舉兵討申，更無需舉烽。”
我們知道，《呂氏春秋》最大的成就之一，就是創造出了許多寓言故事。像我們所熟知的刻舟求劍、循表夜涉、引嬰投江、掩耳盜鈴等等，都出自此書。
顯而易見，《呂氏春秋》是把周幽王戲諸侯的故事當作寓言故事來講的。
司馬遷不察，以為是真事，僅以“烽火”來代替“鼓聲”，一本正經地當成了史事來敘述，后人讀史，不可不察。
從《史記·周本紀》里面的敘述來看，周幽王的最大罪過，就是不應該違背西周建立的宗法制度，廢世子宜臼而改立伯服。
要知道，封建制度最重要的問題是權力的繼承。周王朝對這個問題的解決方法是宗法制度。宗法制度的最重要一項是“嫡子繼承制度”，即只有嫡長子才是唯一有權繼承國王或爵位的人。
從名字來看，褒姒的兒子伯服名字中有“伯”字，很可能他是周幽王的長子。
但這并不重要。
褒姒只是周幽王的一個妃子，不是正妻。只有正妻生的兒子才能成為嫡子，褒姒生的兒子只能是庶子。那么，在正妻生有兒子的前提下，褒姒所生的庶子是沒有王位繼承權的。
周幽王的正妻申王后，是申國申侯的女兒，生下了太子宜臼。
周幽王廢掉了申王后和太子宜臼，激怒了申后之父申侯。
申侯聯絡鄫侯及犬戎入侵，殺了周幽王，劫擄了褒姒。
《史記·周本紀》行文至此，筆鋒急轉，寫“于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。平王立，東遷于雒邑，辟戎寇”，將西周滅亡、平王東遷的經過一筆帶過，漏掉了一個重大歷史事件：周朝的“二王并立”事件。
關于西周滅亡、平王東遷的歷史轉折，《竹書紀年》記述有一個清晰的脈絡：
三年，王嬖褒姒；
五年，王世子宜臼出奔申；
八年，王立褒姒之子曰伯服，為太子；
九年，申侯聘西戎及鄫；
十年春，王及諸侯盟于太室。秋九月，桃杏實。王師伐申；
十一年春正月，日暈。申人、鄫人及犬戎入宗周，弒王及鄭桓公。犬戎殺王子伯服。執褒姒以歸。申侯、魯侯、許男、鄭子立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于攜。
……
對照《史記·周本紀》來看，《竹書紀年》在這里的記載顯然多了好幾個情節：
一、周幽王是在周幽王十一年秦正月被亂臣弒殺的，但太子宜臼早在周幽王三年就逃到了外公申侯的家里了。
二、周幽王曾于十年大會諸侯，并于該年秋九月出師征伐過申國。
三、申國與鄫國、犬戎聯兵擊退了王師，并且反攻到鎬京，在鎬京城里弒殺了周幽王。被殺的還有鄭桓公和太子伯服。
四、申侯、魯侯、許男、鄭子在申國立宜臼為周王時，周王室的近親之國虢國的虢公翰也在攜地（今陜西渭南）擁立周幽王之弟余臣為周王，是為周攜王。
也就是說，與周平王同時被推舉為王的，還有一個周攜王！
《史記·周本紀》沒有提到周攜王，不是司馬遷要隱瞞什么，而是周攜王與周平王相爭失敗，已被周朝的史官刻意從史冊上抹去了。
那么，周攜王與周平王“二王并立”時，誰是正統、誰是僭越呢？
我們看，無論是《史記·周本紀》還是《竹書紀年》，都已經明確表明，他已經被周幽王廢黜了，從法理上說，他已經喪失了繼承王位的資格了。
再有，宜臼并不是在周國由周室臣民擁立，而是在申國、由申國國君扶上王位的，這就屬于來路不正了。
最糟糕的是，扶立宜臼的申侯，是聯合繒國及犬戎進攻鎬京、殺死了周幽王、劫掠和火燒了鎬京的周室罪人，即申國和申侯，屬于周室的敵國和敵人。
那么，周平王的王位，明顯屬于僭越。
周平王，是一個名副其實的偽主。
反觀周攜王，他是周地百姓及周室王公貴族所擁立，應屬正統。
周攜王與周平王“二王并立”的局面維持了多久呢？
《竹書紀年》記：“二十一年，攜王為晉文公(當作文侯)所殺?！薄粗軘y王是在周平王二十一年被晉文侯殺掉的，這個局面維持了二十一年。
不用說，這二十一年時間里，各地諸侯，紛紛站隊，其中的晉文侯，站在了周平王這一邊。
實際上，不但晉國的晉文侯，秦國的秦襄公也站在周平王這一邊。
周平王屬于勾結犬戎殺害父兄的亂臣賊子，得位不正，而且，根據史料記載，他后來東遷洛邑后，天下諸侯在長達九年的時間內不肯入朝覲見，這說明，他在一開始是得不到絕大多數諸侯承認的。
那么，他是怎么獲得晉文侯、秦襄公等人的支持的？
結合各方面的史實推斷，他是在外祖父申侯積極的出謀劃策下，甘愿喪權賣國，通過各種收買手段，拉攏到了晉文侯、秦襄公。
對于晉文侯，周平王作了一篇《文侯之命》，通篇溢美之辭，準許他在汾水流域擴張。
對于秦襄公，周平王與他盟誓，封給他爵位，許諾說：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！?/p>
秦襄公因此得以建立諸侯國，成為了秦國開國之君。
司馬貞稱贊說：“襄公救周，始命列國?！?/p>
司馬遷也說：“秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有馀載，至始皇乃能并冠帶之倫。”
秦國也從享有與齊、晉、鄭等國同等的地位，“與諸侯通使聘享之禮”。
正式立國之初，秦襄公大張旗鼓地用騮駒、黃牛、羝羊各三頭的太牢大禮，在西疇祭祀白帝。
那一段時間，《史記·秦本紀》記：“秦襄公將兵救周，戰甚力，有功?！?/p>
不管秦襄公如何有功，功勞都沒晉文侯大。
公元前750年，晉文侯偷襲周攜王得手，周攜王死了。
二王并立的局面宣告結束，擁戴周攜王的傳統大國虢國、虞國等走向衰落。
周平王一枝獨大，在晉文侯的引導下，離開了申國，回到了周都鎬京。
不過，由于周平王殺父篡位，引外族洗劫鎬京，得不到鎬京人的擁護，而且，鎬京也已經殘破了。
為此，他提出東遷雒邑。
秦襄公自告奮勇，“以兵送周平王”。
周平王東遷，等于主動放棄了關中，使得周王室失去了一半王畿領地，實力大減，從此失去了統領諸侯的能力。
而周平王向秦襄公許以關中西部的地方，鼓勵晉文侯沿汾水流域擴張等種種做法，等于是支持諸侯國互相兼并，允許諸侯國自行擴張，明顯是對周王國秩序的破壞。
由此，大混亂開始，孔子所哀嘆的“禮樂崩壞”的時代來臨，諸侯國家的力量日益強盛，鄭、齊、宋、晉、秦、楚、吳、越等國家相繼稱霸于中原，其中的秦國笑到了最后。
也許，周平王把周王朝的龍興之地岐、豐讓給秦襄公時，秦襄公就有了秦國由此興起，最后統一天下的暢想。
司馬遷在《史記·六國年表》就說：“周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣?！?/p>
劉立夫 _《呂氏春秋》：觀人八法
《呂氏春秋》：觀人八法
中國有很發達的觀人的理論和方法。它跟《麻衣相法》之類的“看相”術是不同的，不是通過看骨骼長相預測人的貴賤窮通。觀人，就是通過觀察人的言行舉止等外在行為，確定其是否可靠。最初是零散的經驗積累，如《論語》記孔子言“視其所以，觀其所由，察其所安”，從人的過去所為、現在所行以及業余愛好三個方面，就基本確定一個人的優劣。孟子則說，“存乎人者，莫良于眸子”，認為眼睛是心靈的窗戶，看人先看眼睛。另外，《莊子·列御寇》借孔子之口提到觀人“九征”，即觀察人的九種要訣，這已經屬于比較系統的觀人理論和方法了。不過，《列御寇》屬于莊子《雜篇》，不是莊子本人的作品，寫作時間也不確定。
一般認為，《呂氏春秋》之《論人》算得上是中國第一篇從國家治理層面的觀人作品，在總結前人經驗的基礎上，提出了一套識人之術。正如該篇所言：
“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也?！?/p>
很清楚，這里提到是“賢主”用人的具體方法。其中的八觀六驗，為八種觀察和六種檢驗人的方法以幫助君主衡量、選定人才，而最重要的是八觀。原文沒有解釋，先分敘如下：
1、通則觀其所禮
“通”是指順暢無阻或者顯達。一般來說，人在逆境之中做事都傾向于謹小慎微，可一旦出人頭地便會得意忘形。因此，若一個人在志得意滿、人生順意之時還能不忘初心，這樣的人便可以信賴。反之，則需要謹慎對待。
2、貴則觀其所進
一個人在尊貴富有的時候，要看他所舉薦、所結交的是什么樣的人。所謂“物以類聚，人以群分”，當一個人有能力和地位去推舉“賢者”之時，從其所推舉之人就可以看出他的為人。如果可以像祁奚“內舉不避親，外舉不辟怨”，那他必然也是個正直、有原則的人。若其所做的一切僅是從自己的利益出發，不是“任人唯親”、“一人得道雞犬升天”，就是“大權獨攬”、“肥水不流外人田”，這樣的人必有衰敗之日。子曰：“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣?！闭f的就是這個意思。
3、富則觀其所養
一個人富有之時要看他對待金錢的態度，看他是把財富用來養心還是用來養身。如若金錢僅僅是為了滿足自己的私欲，盡其所能滿足耳目口舌身意的需求，這樣的人依舊是沒有高尚追求之人，是不值得信賴的。
4、聽則觀其所行
論語云：“君子欲訥語言而敏于行?！痹掚m這么說，但是付諸行動的人卻少之又少，此所謂知易行難。只有那些說到做到的人才是真君子，可與之交?？鬃拥膶W生宰予曾立志努力學習，卻在白天呼呼大睡，孔子怒其不可教，對弟子說：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”說了就要去做，或者默默耕耘，此類人是可以考慮的。
5、止則觀其所好
“止”意為閑暇?！洞髮W》云：“君子慎獨，不欺暗室，卑以自牧，不欺于心?！钡虏偶鎮渲?，哪怕是獨處也會嚴于律己，不自欺欺人。人在獨處之時很容易漏出破綻，而興趣是不會說謊的，一個人在閑暇之時喜好什么，往往可以反映出他的本心所想，這一點尤其值得注意。
6、習則觀其所言
“習”有兩個意思：一是習慣，二是學習。所謂“路遙知馬力，日久見人心”，人與人相處的時間越長，展現的也就越徹底，就會越清楚看出對方是什么樣的人。春秋時期的晏嬰，與人交往自始至終對人敬重，獲得了一片贊美之聲。至于“學習”，可以理解為一個人讀書學習時看其是否可以有自己的見解，若只是人云亦云，這樣的人或許只是為了博眼球，小心為妙。
7、窮則觀其所不受
人在貧賤之時，要看其會不會突破底線、接受不該接受的東西，人窮一點沒關系，但只有不貪圖不當的利益，“不為窮變節”，才會有出息。真正的君子，不會因利益違背本心，即使愛財，必也是“取之有道”。
8、賤則觀其所不為
“不為賤易志”。一個有道德、有格局的人，有所為有所不為，原則是根本性的，如果一個人連原則都可以打破，那就沒有什么不可以放棄的了。意大利作家卡爾維諾說過：“放棄一切東西比人們想象的要容易些，困難在于開始?！狈艞壴瓌t是一個人墮落的開始，一個在困窘中無法堅持原則的人是不值得重用的。
需要注意，《呂氏春秋》所謂的“八觀六驗”僅僅是君主識人的輔助措施，最根本的原則靠君主把握，所謂“主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人”?！胺粗T已”就是要保持內心的澄明清醒，心明眼亮。
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(爆侃網文訊)什么是巫術?
巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。
巫術的分類
從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍于別人時施用的巫術;白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。
從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
摹仿巫術是一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。從性質上講，這屬于黑巫術。再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會于田，以促進稻谷結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白云觀里拴娃娃、民間的 “偷瓜”等
祈子習俗。
接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然后丟在路上任人拾去，于是任為病患便轉移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術。過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴
別人，否則便要受制于人。
在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由于布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路;奴隸為能逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
三、巫術的應用
1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜低俗作品請刪除，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫低俗作品請刪除下雨。如抬低俗作品請刪除游街，曝曬低俗作品請刪除，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限于人自身，也適用于動物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉的
長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小伙子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。
3、詛咒：它是借助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種“放羅”巫術，目的是挑撥別人夫妻關系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取
二片竹，刻上：“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對方竹樓下，認為三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一只貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。
4、驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨后突然把一個陶罐口打開，說：“把鬼捉
住了快放在陶罐里”，說完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要燒死你!”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，并說：“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。”還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術后來許多被道教繼
承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用于兇死者。黎族對兇死者最為畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。
5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或墻上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在 “仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻;侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和魚網，認為米篩象征眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一只虎。我國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。
四、放蠱巫術
1、什么是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術，主要流行于我國南方各地和一些少數民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里。孔穎達《十三經注疏》曰： “以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”《本草綱目·蟲部四》中解為由人喂養的一種毒蟲，“取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱?！?/p>
2、蠱的制作和種類：蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長?！兜崮想s志》： “云南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮為所食，養蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為“婦人倮形披發夜祭”，《滇南新語》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最兇惡。舊時在福建一些縣鄉，養金蠶的迷信活動較盛。據說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤于衛生，大凡室內很干凈的人家便認為是養金蠶的人家。金蠶的制作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋于十字路口，經49日(或另一個神秘日數)取出存于香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養者發財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養金蠶家若不想再養它，可以將其轉嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰(代表金蠶)，放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類，用以害人成癲;腫蠱則使人腹部腫大;泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒;至于石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據說可進入人身體作祟成惡疾。
3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》： “蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人;用食物者，蠱之下乘者也?！?/p>
4、患蠱者的癥狀和驗證方法：劉錫蕃 “中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲;或面目青黃，日就羸瘠;或胸有積物，咳嗽時作;或胸腹脹鼓，肢體麻木;或數日死，或數月死”。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑為養蠱之家，忌往來;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破;凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒;又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女攜布袋賣刺梨于小孩吃，多中蠱者，久為群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否?答曰：無，則不為害矣。然后可購買。另外，據說蠱怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。
放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作為一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄。
道法符箓與古代巫術
道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是"術"，即操作性，而非"理"，不像佛教那樣尚談玄理，好斗機鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那幺道教則因法術奇奧更具可視性。道教之"術"，包括種種科儀、法術，道法符箓便屬于法術的一種。雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道后，往往通過道符的形式表現出來，符箓成為道術的基本形態。以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由于未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種：
(1)方。方即方法、方術。宋玉《高唐賦》："有方之士：羨門、高駱。"有方之士，即有方術的人?！妒酚浄舛U書》："李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上。其游以方遍諸侯。"李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟谷術、長生不老的方術去晉見皇帝，并攜其方術遍游諸侯之國?！妒酚浭蓟时炯o》："盧生說始皇曰：…方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。"方中，即方術之中。按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害于宅神。 方又稱為方數?！妒酚洷怡o倉公列傳》，淳于意云："臣意家貧，不修家生，出行游國中，問善為方數者，事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意。" 或稱方技?！墩摵獾捞撈罚?世見黃帝好方術。方術，仙者之業，則謂帝仙矣。夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。"上文中，"方術"與"方技"互文，可見，方技即方術。其實，"方" 與"技"亦可通訓?！妒酚洷怡o傳》："是好為方，多技能。"這是同一語意采用不同的措詞。方技的內容，按劉歆《七略》的說法，有以下四種："論方技為四家，有醫經家，有方家，有房中家，有神仙家。" 或稱方略。《史記淮南王安傳》："游士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。"這里的"方略"即方術?！墩摵獾捞撈穼Υ擞幸欢巫⒛_："安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文。"王充將"方略者"稱之為"術人"，可見方略即方術。
(2)法。法與方可以互訓，古書中常常"方法"合稱?！秴问洗呵锵茸R覽》："妲己為政，賞罰無方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方術，故行使方術又稱之為"作法"，"畫法"?！吨姓撔薇酒罚?行穢者，人不使畫法，以無驗也。"方術之書也稱為"法"，《漢書京房傳》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水為災。" 或稱法術。《韓非子觀行篇》："有賁育之強而無法術，不得長生。"這里的"法術"，指長生法術。
(3)術。術本意為道路，引申為通神的方式?！墩摵鈦y龍篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術為李夫人。"孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁?！妒酚浄舛U書》亦載此事，但李夫人記作王夫人。云："夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。" "術"此作"方"，可見術與方相通。 或稱術學?！稘h書伍被傳》："淮南王安好術學，招致英雋以百數。"所謂"術學"，即方術之學。 或稱術藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、御、書、數為六藝，可見方術也屬六藝之一。《后漢書方術樊英傳》："嘗有暴風，從西方起。英謂學者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令記其日時?？秃笥袕氖穸紒碓疲侨沾蠡?，有黑云，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。于是天下稱其術藝。"
(4)數。數本意為數數，古代占卜往往通過數數決定吉兇，故數為方術之一，即術數。《史記扁鵲倉公傳》："太倉公者，姓淳于氏，名意，少而喜醫方術。高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶。…光又屬意于殷，曰：意好數，公必謹遇之。"前云淳于意喜醫方術，后云其好數，可見數即"方術"。 或稱數術。在《后漢書方術傳序》中，直接以數術代表方術"夫物之所偏，未能無蔽，雖云大道，其故或同。若乃《詩》之失愚，《書》之失誣;然則數術之失，至于詭俗乎?極數知變而不詭俗，斯深于數術者也;故曰，茍非其人，道不虛行。"數術所包含的方術種類，據《漢書藝文志數術家》，有以下六類：形法家，雜占家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。
(5)道。道即信道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之"有道"、"得道"，有道或得道之人謂"道士"、"道人"。此"道"與方術之"方"相通?！墩摵獾捞撈罚?朔無少君之方術效驗，世人何見，謂之得道?"朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前"方術"，后曰"道"，上下互文，意思相同。 或稱道藝。《后漢書方術傳序》："漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。"
早期道法，雖然沒有以符箓作為表現形式，但卻成為后來道法符箓的張本。換言之，道法符箓幾乎都可以找出早期法術的胎印。
古代夏民族的巫術
中國古代夏民族的巫術是將一年分做十個月，每個月三十六日，三十六日分為六組，按火、土、土、金、水、木的次序來循環，火日木日大吉，水日大兇，又用來配“黃道十二宮”，降神作法，祈福治病都要依此來揀日子。
如今，我國還流傳著一些關于年齡的兇年傳說，即是“六六循環”的遺跡。例如說，“三十三，亂刀斬”;“七十三，過土關”之類?！傲h”的順序中，火為父、土為母，由第二個土起屬于自己，所以由一歲起，其循環次序即為土、金、水、木、火、土。
在三十三歲，剛好輪到值水，故認為大兇。七十三歲那年，剛過完七十二歲的土，又輪值到七十三歲的土，因此便稱為“過土關”。老年人很怕這個歲數。
民間禳解的方法，是“瞞太歲”。在祭祀六十太歲時，每人本來有一個“本生太歲”，即是自己出生那一年的太歲星君，到了“六六循環”不祥的年份，卻去祭比自己生年早一年的太歲，企圖欺天瞞地，說自己已過了兇年。
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