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呂氏免費起名字男孩與呂氏家政

2024-01-29 04:32:48
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本篇文章給大家談?wù)剠问?免費起名字男孩，以及呂氏家政的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

1,酒祝東風的男子名，怡情悅性，灑脫自然
2,苗霖霖：金代女性墓志發(fā)現(xiàn)與研究丨202306-88（總第2394期）
3,牛寶寶名：10個《論語》大氣厚重的小寶寶名，清新又浪漫
4,新年我們一起擦玻璃！擦出火花怎么辦？

酒祝東風的男子名，怡情悅性，灑脫自然

擁有一個酒祝東風的帥氣名字，不僅利于身心的發(fā)展，提高社交能力，也有助于婚姻家庭生活的維系。在古代，父母們認為，一個人要想成就一番事業(yè)，必須具有五大因素，那就是一命、二運、三風水、四名號、五讀書。所以我們說一個人的成功是多方面的影響，不是一個方面努力可以達到的。

圣賢皆說：“賜子千金，不如教子一藝，教子一藝，不如賜子好名”。千金易得，而酒祝東風的帥氣佳名難求。賜給孩子一個怡情悅性，灑脫自然的好名字，為他一生立好根基。人生就像是一棵樹，樹根牢靠，大樹才能茁壯成長，不怕風吹雨打，傲然挺立。所以即便與千金相比，一個怡情悅性，灑脫自然的好名字的價值和意義都要更大啊。甚至我們國家有些少數(shù)民族把給寶寶賜名看成是“定魂”，這里的“魂”實際就是指心靈。子墨老師提醒您：名字是表達思想的，在孩子還小的時候，就已經(jīng)用好的思想來引導寶寶，為其樹立思想根基，為其日后的成長做鋪墊。

東萍野[ dōng píng yě ]
男孩名字，出自北宋·宋祁《元會詩五首》"解辮穹廬使，吹笙萍野賓。"寓意平川曠野，暢游四方。

云歲騖[ yún suì wù ]
男孩名字，出自宋·趙善扛《宴清都·餞明遠兄縣丞榮滿赴調(diào)》"相從歲月如騖，嘆回首、離歌又賦。"寓意光陰荏苒，目標堅定，孜孜不倦。

宋拾義[ sòng shí yì ]
男孩名字，出自宋·王洋《和江如晦》"慢拾功名須義勇，較量得失是心兵。"寓意精煉無雙，微言大義。

范東游[ fàn dōng yóu ]
男孩名字，出自元·譚處端《水龍吟·世傳海有三山》"秦皇信此，使令徐福，東游蓬島。"寓意旭日東升，心游萬仞。

蘇離闊[ sū lí kuò ]
男孩名字，出自孟浩然·《入峽寄弟》"離闊星難聚，秋深露已繁。"此名為漢語詞匯，本意為闊別。用作人名寓意海闊天高，開闊蒼涼。

水善為[ shuǐ shàn wéi ]
男孩名字，出自《呂氏春秋·功名》"善為君者，蠻夷反舌殊俗異習皆服之，德厚也。"寓意擇善從流，堪當大用。

冷欲察[ lěng yù chá ]
男孩名字，出自《呂氏春秋·孟春紀》"處大官者，不欲小察，不欲小智。"寓意聰以知遠，明以察微。

惠風遠[ huì fēng yuǎn ]
男孩名字，出自《采蓮曲》"荷香帶風遠，蓮影向根生。"寓意驚才風逸，志存高遠。

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苗霖霖：金代女性墓志發(fā)現(xiàn)與研究丨202306-88（總第2394期）

感謝苗霖霖老師賜稿

原文載《北方文物》2023年第1期

引用時請注明出處

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金代女性墓志發(fā)現(xiàn)與研究

文丨苗霖霖

黑龍江省社會科學院歷史研究所

作者簡介：苗霖霖（1982—），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，歷史學博士，黑龍江省社會科學院副研究員，碩士生導師，從事遼金史、東北古代史及北方民族史研究。

[摘要]金代女性墓志的類型分為女性單人墓志、夫妻合葬墓志和多人合葬墓志三種類型，其中尤以夫妻合葬墓志的數(shù)量最多。從墓志規(guī)格上看，金代女性墓志一般根據(jù)丈夫的官品設(shè)定，其中嫡妻與丈夫的墓志規(guī)格相同，繼室和妾則分別低于嫡妻一個和兩個規(guī)格，用以區(qū)別她們與嫡妻在家庭中地位的不同。從墓志內(nèi)容上看，由于受到儒家文化的影響，金代女性墓志內(nèi)容一般著重于對孝敬舅姑、撫育子女和善待他人等品行的記錄，藉此展現(xiàn)金代社會中對于女性貞潔、孝悌和良善精神的追求。

[關(guān)鍵詞] 金代女性墓志

在我國古代社會中，女性無論是家庭地位還是社會地位都明顯低于男性，她們不僅較少參與家庭之外的交往活動，更少有機會參與國家政治行動，這也造成史書中對于女性活動的記載較少，碑刻的記錄則剛好補充了史書這方面的缺失。近年來有關(guān)金代女性墓志的研究成果主要有《金代時立愛家族成員時豐妻張氏墓志銘考釋》^①、《<大金故禮賓副使時公夫人張氏墓志銘>再考釋》^②、《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》^③和《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》^④等，這些成果大都根據(jù)墓志記載的內(nèi)容，相應(yīng)的考察了墓主的生命歷程，尤其著重于對她們的婚姻對象和家庭情況進行研究。本文擬通過對金代女性墓志的整體分析，探討金代女性墓志的特點，并通過對墓志內(nèi)容的分析，考察金代女性的整體面貌和精神追求。

一、女性的墓志類型

金代的女性墓志一般分為女性單人墓志、夫妻合葬志以及多人合葬志三種類型。由于受到墓主家庭社會地位和經(jīng)濟條件的影響，造成金代女性墓志中以夫妻合葬志最為常見，多妻合葬志則由于受到當時社會風俗的限制，極少出現(xiàn)或采用。

1、夫妻合葬志

在我國古代社會的喪葬禮制中，女性逝世后一般都采取從夫葬的形式，這種葬俗也造成她們的墓志大都采取夫妻合葬志的形式出現(xiàn)。從命名方式上看，金代的夫妻合葬墓志一般都直書“合葬墓志”，如《馮開父母合葬墓志》、《大金歸化州清河郡張君重合葬墓志銘并序》、《高松哥并妻大氏墓志銘》等都采用了這種命名方式；也有一些金代夫妻合葬墓志在命名中以夫妻雙方中的一方為主，只是在墓志內(nèi)容中詳細的記錄另一方的信息，如《隴西郡李公墓志銘》就以墓主李信道信息命名，在志文中則對他的妻子智氏進行了較多的介紹，根據(jù)志文記載，李信道的妻子“智氏治家嚴肅。訓慈有法。先公亡。”^⑤在李信道逝世后，其家人不僅為他們進行了合葬，而且設(shè)立了墓志。《故李公墓志銘》也是以墓主李擇的信息命名，并在志文中對其妻高氏的信息進行了記錄。據(jù)志文所載，李擇的妻子高氏“先公四十六年卒，享年三十五。”^⑥在李擇逝世后，家人也為他們合葬，并設(shè)立了墓志。

金代不僅有以男性墓主命名的夫妻合葬墓志，亦有以女性作為墓主命名的夫妻合葬墓志，《東平縣君韓氏墓志銘》便是其中的一例。東平縣君韓氏與丈夫呂忠敏“皆燕巨族，且世有舊好”^⑦。呂忠敏逝世于大定二十年（1181），韓氏在丈夫死后獨自承擔起了教育子女的責任，泰和三年（1203）韓氏逝世，他們的子女于次年將二人一同合葬于呂氏家族墓地，并為二人制作了合葬墓志。再如都保正張象逝世于天會五年（1127），此后其妻韓氏“躬勤內(nèi)事，鞠育諸子。”^⑧承擔起了家庭重任。正隆三年（1158）韓氏逝世后，其子張珪為父母進行了合葬，并設(shè)置了夫妻合葬墓志。

通過對比可以發(fā)現(xiàn)，金代的夫妻合葬墓志命名方式并不受性別的影響，而是由夫妻雙方逝世時間的先后決定。雖然當時社會中女性的地位明顯低于男性，但在丈夫英年早逝，妻子獨自撫育幼子成年的家庭，母子間的親情較其他家庭更為深厚，進而在這些家庭中較多的出現(xiàn)以女性為墓主的合葬墓志。

2、女性單人志

在金代社會中，男性一般與嫡妻共志，若男性在嫡妻逝世后曾迎娶繼室，通常都會在其志文中對繼室的信息進行簡要說明，但有部分作為繼室的女性，也擁有了單獨的墓志，如南陽縣太君李氏“年二十，嫁為贈朝列大夫同郡白君諱某之妻。”從志文中記載其“拊前夫人子如所生”^⑨，可以看出她是丈夫的繼室。李氏早于丈夫一年逝世，按照當時的慣例，她應(yīng)該不能擁有獨立的墓志，但是她卻由于兒子“文舉既參機務(wù)，而贈夫人南陽縣太君。”^⑩不僅提升了她的社會地位，還為她設(shè)立了單獨的墓志。清河郡君牛氏的兩位姐姐先后嫁給了丈夫張慜亨，但是她們卻“皆少病卒，拋遺下甥男并女數(shù)，多慮張君別娶他姓，有失撫存，因而又適之。”¹¹她也由此成為了張慜亨的第二位繼室。牛氏二十五歲出嫁，二十八歲便逝世，她與張慜亨僅共同生活了三年，且未育有子女。或是出于夫妻間的感情，加之考慮到繼室的身份使她不能擁有墓志，于是其丈夫張慜亨將她“權(quán)塚于先塋之側(cè)”¹²，并為她設(shè)立了單獨的墓志。

金代社會中還有一些女性由于未婚而逝，死后無人可以合葬，因而她們只能單獨設(shè)立墓志并獨自進行安葬，如元好問的女兒元順¹³逝世時年僅十三歲，其時她并未出嫁，仍跟隨父母一同生活。由于沒有丈夫，她死后只能獨自設(shè)立墓志，“權(quán)厝報恩寺殿階之東南十五步”。¹⁴

除這些由于特殊的家庭身份而未能與丈夫合葬，或是未及成婚就已經(jīng)逝世的女性會被家人設(shè)立單人墓志外，金代社會中還有一些家庭由于社會地位較高或經(jīng)濟條件優(yōu)越，在夫妻二人死后，其家人會為他們分別設(shè)立墓志，從而形成了夫妻分志的情形。

目前可知的金代夫妻合葬墓中采用分志的家庭分別是鎮(zhèn)國上將軍劉中德和夫人彭城郡夫人王氏，開府儀同三司、駙馬都尉烏古論元忠和夫人魯國大長公主完顏氏，張溫和妻子智氏，禮賓副使時豐和妻子張氏以及進士張伯豪與妻子聶舜英等五個家庭。從墓主身份上看，這些人中不僅有皇室宗親、普通官員，也有平民百姓。從逝世時間上看，這些人中既有逝世于天會、皇統(tǒng)時期者，也有大定、大安年間者，時間跨度長達80余年。其中劉中德逝世于大定十五年（1175）五月，而他的夫人王氏則逝世于大定十六年（1176）八月，“越明年四月二十八日，諸孤恭奉夫人之喪袝葬于節(jié)判鎮(zhèn)國之塋。”¹⁵并于此時為他們分別設(shè)立墓志。烏古論元忠逝世于泰和元年（1201），而她的妻子魯國大長公主則逝世于大安元年（1209）五月，并于同月“合葬于故開府儀同三司、判彰德府、駙馬都尉、任國公之墓”。¹⁶時豐逝世于天會五年（1127）五月，葬于新城縣孝悌鄉(xiāng)版筑時立愛家族墓地，其妻張氏則逝世于皇統(tǒng)七年（1147）六月，并于皇統(tǒng)九年（1149）五月在其子時重國的安排下與時豐合葬。張溫逝世于大定二十六年（1186）四月，其妻智氏則逝世于承安元年（1196年）十二月，次年二月與丈夫合葬。至于聶舜英夫婦逝世時間的間隔可能更長，據(jù)志文記載聶舜英“年二十二。嘗嫁為進士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家。”¹⁷正大九年（1232）聶舜英在父親逝世后自殺身亡，并在死后與丈夫合葬。

通過對比可以發(fā)現(xiàn)，金代夫妻分志的家庭，夫妻雙方逝世的時間間隔短則相差兩年，長則相差數(shù)十年，其共同特點除墓主家庭殷實、社會地位較高外，家庭中的妻子都亡故于丈夫之后，她們的丈夫在逝世時就已經(jīng)設(shè)立了墓志，因而其家屬才在她們逝世后也為其單獨設(shè)立墓志，并將二人進行合葬。

3、多人合葬志

相較于前兩種墓志形式，金代的多人合葬墓志發(fā)生的比例較少。金代的多人合葬墓志一般表現(xiàn)為男性與妻子、繼室的合葬墓志，而且通常情況下寫為男性與嫡妻的合葬墓志，如《高松哥并妻大氏墓志銘》便是墓主高松哥與嫡妻大氏、繼室高氏的合葬墓志。

金代的男性多妻合葬墓志使用的極少，僅有《時立愛三夫人墓志銘》一例。時立愛是金初漢人世族的代表，他不僅官居一品，也是當時最早獲封王爵的漢官。時立愛先后有三位夫人，但她們都先于時立愛而逝。時立愛死后，國家為他頒賜了墓志。他的孫子時重國便為其三位夫人共同設(shè)置了一方墓志，并“舉三夫人之喪將同穴而祔焉。”18時立愛多妻合志的獨特墓志形式也在這種獨特的背景下形成。

二、女性墓志形制

現(xiàn)今可知尺寸的金代女性墓志共有11方。從身份上看，這些女性中不僅有宗室成員、官員家屬，亦有普通平民女性。金朝女性身份與墓志尺寸對應(yīng)關(guān)系如下表所示：

金代女性墓志尺寸表

由上表可知，金代女性普遍采用了中型或者大型墓志，且墓志尺寸存在著較大的差異。金代的女性墓志以魯國大長公主完顏氏的墓志最大。魯國大長公主乃世宗的嫡女，由于母親烏林答氏早逝，她曾一度代為主持家政。世宗繼位后冊封其為豫國公主，章宗時期改封魯國大長公主¹⁹。由于她特殊的身份和經(jīng)歷，在她逝世后，章宗不僅在其喪禮采用了極高的等級，其“恩禮之崇無與為貳。”²⁰更為其設(shè)立了制作精良的115厘米的方形墓志，其墓志成為現(xiàn)今出土的金代墓志中最大的一方。

除此之外，目前還出土有7方金代官員配偶的墓志。從墓志尺寸的對比中可以發(fā)現(xiàn)，她們的墓志規(guī)格與丈夫的官品都存在著一定的聯(lián)系，如漆水郡夫人耶律氏和丈夫蕭公建都是遼朝貴族后裔，蕭公建在仕金后任金紫光祿大夫、同知□□留守事，官居正二品，作為妻子的耶律氏采用97X100厘米的墓志，完全符合金代二品官90-100厘米的尺寸規(guī)格。劉中德官至鎮(zhèn)國上將軍，為從三品高官，他的妻子王氏采用了79X62厘米的墓志尺寸，與三品官所用墓志80-90厘米墓志規(guī)格大抵相符。呂忠敏任職為朝散大夫、尚書刑部員外郎，官至從五品，其妻韓氏采用了61.5X52的長方形墓志，也符合五品官員60-80厘米的墓志尺寸規(guī)格。

金代也有部分女性使用了低于其丈夫所處官品的墓志等級，如史氏的丈夫崔尚書官居正一品，但其卻采用了60厘米的方形墓志²¹，遠小于金代一品官員100厘米以上的墓志規(guī)格；牛氏的丈夫為宣威軍安遠大將軍、前束鹿縣令，官居從四品，但她的墓志卻采用了42.5X27的墓志，小于四品官60-80厘米的墓志規(guī)格。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，還需要從她們的家庭身份上去考察。

根據(jù)墓志記載，牛氏是張慜亨的第二位繼室，其“前二室係俱親姊，皆少病卒”²²，繼室的身份使她的墓志需要低于丈夫官品一個等級；而史氏則是“崔尚書小娘子”²³，屬于妾室，她本不可設(shè)立墓志，或是由于她東萊史氏舊世族的出身，加之她本人又受到丈夫的寵愛，因而才為她設(shè)立了墓志。但在墓志尺寸上，史氏卻需要低于丈夫官品兩個等級，進而表明她的家庭地位不僅在嫡妻之下，也在繼室之下。

需要注意的是，金代女性墓志中也有僭越現(xiàn)象的發(fā)生，《時豐妻張氏墓志》便是其中之一。張氏十八歲時嫁于時豐，二人一同生活了七年，時豐便英年早逝。時豐逝世后，采用了標準的78厘米的方形墓志。皇統(tǒng)九年（1149），張氏也因病逝世，主持喪事者為張氏與時豐的獨子時重國。由于感念母親獨自撫養(yǎng)自己的不易，時重國在墓志的制作中有所僭越，采用了94厘米的方形墓志，從而造成張氏墓志大于丈夫時立愛的墓志。

綜上可見，金代社會中，由于夫妻一體思想的影響，使得官員夫妻墓志大都采用同一規(guī)格。由于繼室和妾的地位低于嫡妻，她們的墓志也要分別低于嫡妻和繼室一個和兩個等級。這不僅是她們地位家庭和社會地位的直接體現(xiàn)，更是儒家禮教中嫡庶尊卑觀念在金代喪葬禮制中的直接運用。

三、女性墓志的內(nèi)容

女真族在建立政權(quán)之初，受到傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟的影響，男女在社會中的地位幾乎相同。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)治地位的確立，男性在國家經(jīng)濟中的地位日益凸顯，而女性則逐漸退出經(jīng)濟領(lǐng)域。在政治方面由于女性既不能參與科舉，亦不能參與政務(wù)，其社會地位的下降也就不可避免。尤其是在漢化改革后，受到儒家文化的影響，金代女性在家庭中逐漸處于從屬地位，只能在家中承擔起贍養(yǎng)老人、教導子女等職責。只有皇室宗親女性，才能在國家政治生活中發(fā)揮作用。

金代的皇室宗親家族由于與皇帝的血緣關(guān)系，不僅擁有著較高的社會地位，也掌握著較多的社會資源。這些家族中的女性不僅享受著良好的教育和優(yōu)渥的物質(zhì)生活，她們還有著其他女性不能具備的家庭地位和社會影響力。在男權(quán)社會中，夫權(quán)主導家庭生活，但皇室宗親中女性卻可以憑借身份帶來的特權(quán)，在家庭生活中擁有更多的話語權(quán)，甚至是決定權(quán)，其中尤以公主家庭中表現(xiàn)的最為明顯。

從政治身份上看，公主作為皇室成員，她們的社會地位要高于其丈夫，公主與駙馬之間在政治身份上屬于君臣關(guān)系；從社會身份上看，男性在社會中的地位又高于女性，妻子應(yīng)在家庭中依附男性。當一個家庭中，身份差異與性別差異產(chǎn)生矛盾時，身份對于家庭地位的影響就顯得更為重要，因而造成與皇室有著血親關(guān)系的公主在家庭中擁有主要話語權(quán)，而駙馬則只能居于從屬地位。但是在金代的公主墓志中，不僅會對她們參與政治行為進行記載，還會對于她們禮敬丈夫的行為進行記述和褒揚，這也是男權(quán)社會中對個別受到女權(quán)壓制家庭現(xiàn)象的刻意扭轉(zhuǎn)。如世宗嫡女魯國大長公主，在出嫁前就極受世宗信賴，在母親烏林答氏死后，“世宗以家事付之，朝夕恪謹，奉視膳服，訓撫弟妹，翼然如老。”²⁴世宗繼位后也對她極為信賴，“凡宮中之事皆咨焉，多所裨益。”²⁵這也使她在國家有著極高的政治地位。即便如此，魯國大長公主也在出嫁后也“能沖抑自持，不失婦道。”她還直接提出“身雖帝女，今已下嫁，義當從夫” ²⁶，表達出對丈夫的尊敬。

世家女子雖然不及皇室公主那樣能夠有規(guī)勸皇帝、扶助丈夫的機會和能力，但由于她們有著較好的出身和學養(yǎng)，能夠以自身的學識和素質(zhì)教育和影響子女。她們也由于善于治家、教導子女，成為子女日后行為的典范。出身契丹皇族的漆水郡夫人耶律氏就由于家中“藏書萬卷，部分分別，各有倫次。”²⁷使她有了別人無法企及的學習便利，并通過不斷學習擁有了較好的學識和修養(yǎng)。在她出嫁后，也“以所事父母□□之尊章而能祗敬，夙夜勤勞匪懈。”²⁸為子女作出了很好的示范。再如出身漢人世族幽州韓氏家族的東平縣君“聰明嚴重，言動有儀矩，性精勤，善理家。”²⁹她的言行展現(xiàn)了世家女子良好的教養(yǎng)。在丈夫逝世后，她還“教其子讀書十余年，始隨以仕。”³⁰以自身的學識為子女進行啟蒙教育。

與世家女性墓志注重體現(xiàn)教養(yǎng)相似，非世族出身的女性墓志也多著重記錄她們對子女的培養(yǎng)。或是由于她們自身的學識不足，其對子女的培養(yǎng)多體現(xiàn)在延請教師、督促學習等方面。如時豐妻張氏在丈夫死后獨自承擔起教養(yǎng)兒女的責任，她在兒子時重國幼年時代便督促其讀書，并“舍重金幣禮，延當代名儒以訓誘之，嚴歷□責未嘗懈怠。”³¹為其子日后的科舉之路打下了基礎(chǔ)。贊皇郡太君梁氏也在丈夫死時，“書哭之后，益以教子為事。”³²在她的教導和督促下，她的三個兒子也極為出色，長子“獻卿中泰和三年進士第，獻誠、獻甫同以興定五年登科，鄉(xiāng)人榮之。”³³這些非世族出身的女性也通過培養(yǎng)兒子成才，實現(xiàn)了自身的人生價值。

由于女性的社會地位和自身學識的不同，她們的日常言行也有著較大的區(qū)別，但墓志中卻無一例外的著重對她們忠君愛國、尊重丈夫、教導子女進行記載，從而展現(xiàn)了金代社會對于女性的優(yōu)良品質(zhì)的追求和贊譽。

四、墓志與金代女性觀

女真族最初在白山黑水間進行游牧和漁獵生活，這一時期的男性和女性都參與生產(chǎn)勞動，他們的社會地位也基本平等。在金朝建立后，隨著漢化的推行，儒家文化逐漸深入社會各階層。受到儒家禮教的影響，金代社會中倡導女性對男性的忠貞、對家庭付出和弱勢群體關(guān)注，并將其作為女性的重要衡量標準，墓志對金代女性的記載也大都以此為標準。

貞節(jié)觀念在中原政權(quán)中由來已久，但在早期的女真社會中，由于男性與女性社會地位相對平等，女性不僅有著婚姻自主權(quán)，“接續(xù)婚”也廣泛的在其社會中存在，貞節(jié)觀念也并未在女真社會中流傳。在金朝建國后，隨著漢化的推行，儒家婚姻觀逐漸進入到女真社會，尤其是隨著女真與漢族的通婚，也使他們在民族心理和生活習俗等方面與漢族漸趨一致，漢族女性的貞節(jié)觀念也由此進入女真社會，甚至在其社會中還出現(xiàn)了對女性“嫠居寡處，患難顛沛，是皆婦人之不幸也。一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風，是以君子異之。”³⁴的觀念，這也促使貞節(jié)觀念開始在金代社會中流行。

雖然金代女性在丈夫死后也可以改嫁，但社會中卻更提倡女性在丈夫死后“守節(jié)”，墓志中對于女性守節(jié)也多有褒揚之語，如封志安逝世時，其妻馮氏只是有二十四歲，馮氏的父母“巧辭誘之，欲奪其志，俾之他適”，³⁵但是馮氏卻認為“足踐二庭，非貞婦之志。”³⁶她主動承擔起了照顧公婆、撫育幼子的責任，終身未再嫁。與馮氏狀況相似，蘇嗣之的母親白氏也在青年守寡，她的兄嫂企圖強迫其改嫁，她提出“我為蘇學士家婦，又有子，乃欲使我失身乎。”³⁷體現(xiàn)了金代女性對貞節(jié)的看重。另如李文妻史氏“夫亡，服闋，誓死弗嫁。”³⁸最終在父親的逼迫下，只能自縊而死，以實際行動捍衛(wèi)了對丈夫的忠貞，她也由此獲得了國家的表彰。

此外，良善精神自古以來就是我國社會所倡導的美德，金代女性墓志中對此也都以贊賞的姿態(tài)加以記載。由于女性參與的社會交往活動較少，她們的良善精神就集中體現(xiàn)在處理家庭內(nèi)部的人和事之中，因而其良善精神也就表現(xiàn)的更為集中和突出，如彭城郡夫人王氏就“以齊戒自持，仍養(yǎng)老濟貧為念。”“姻睦善其族，以寬恤御于下婦。”³⁹贊皇郡太君梁氏“振貧乏。撫孤幼。僮仆之無依怙者。聚之一室。躬自存養(yǎng)。有父母之愛。”⁴⁰王氏和梁氏都是地位較高的女性，她們不僅主管家中事務(wù)，而且對待地位較低者也給予了極大的同情和關(guān)愛，以此昭示她們身上的品行。墓志中采用以小見大的記錄方式，通過她們由于自身的品行獲得家庭、社會認可和贊譽，說明她們獲得國家冊封外命婦的合理性。

在我國古代社會中，孝悌觀念一直都是國家統(tǒng)治的核心。“孝”在家庭中表現(xiàn)為“善事父母”，并逐漸引申為“尊老”；在國家中由于君主和臣民間有著君父與子民的關(guān)系，因而“孝”也可以引申為“忠君”。女真族在建國前，孝悌觀念尚未流行，但在政權(quán)建立后，為了實現(xiàn)“忠君”的目標，緩和國內(nèi)的民族和階級矛盾，他們也開始在全國范圍內(nèi)提倡孝悌觀念，并使之成為當時社會對人們的重要品評標準。孝悌觀念在金代女性墓志中也占有非常重要的地位，上至皇室貴族下至普通平民女性，都以孝敬父母為對女性最主要的衡量標準，并成為墓志記載的重要內(nèi)容。

由于金代女性普遍早婚，她們?nèi)松械亩鄶?shù)時間都在夫家生活，因而其盡孝的對象主要是公婆，“善事舅姑”也成為金代已婚婦女孝行的最直接體現(xiàn)，如世宗皇后烏林荅氏“既歸世宗，事舅姑孝謹，治家有敘，甚得婦道。”⁴¹在皇后的引領(lǐng)和帶動下，金代社會的普通女性更以孝悌為念，因而在墓志中大都對女性的孝悌行為進行詳細記述。如南陽縣太君李氏“姑老且病，飲食醫(yī)藥，必躬親之而后進；及持喪，哀毀過禮，鄉(xiāng)人稱焉。”⁴²彭城郡夫人王氏“既嫁也，以恭敬為舅姑稱之”⁴³。

部分金代女性由于沒有成婚，或者在丈夫逝世后回歸母家生活，她們盡孝的對象便只能是自己的父母，如元好問的女兒元順的“母張病歿。孝女日夜哭泣。” ⁴⁴由于日夜啼哭，過度悲傷，她最終染病而亡，年僅十三歲。“一時士女賢之，有為泣下者。”⁴⁵與元順年幼，一直未婚不同，聶舜英“嘗嫁為進士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家。”⁴⁶此后她長期與父母一同生活。在父親因兵便受傷后，她更是“日夜悲泣。謁醫(yī)者。療之百方。至刲其股雜他肉以進。”⁴⁷“割股奉親”在唐宋時期一直廣為流傳，并成為當時孝行的重要體現(xiàn)，聶舜英或也是受此影響，而采取了相似的行為。雖然她最終未能挽救父親的性命，但卻贏得了時人的尊敬和贊譽。

結(jié) 語

由于受到儒家文化的影響，金代的女性社會地位逐漸降低，夫妻一體觀念也在此時逐漸流行，在女性墓志中也處處體現(xiàn)出女性對男性的尊敬和依附。在墓志設(shè)立上，金代女性墓志規(guī)格一般根據(jù)其丈夫的官品來確定，嫡妻與丈夫的墓志處于同一等級，繼室和妾則分別低于嫡妻一個和兩個等級；在墓志內(nèi)容上，金代女性墓志大都記載女性對丈夫的尊重、長輩的孝敬、子女的愛護和困窘者的幫扶，并由此展現(xiàn)當時社會對于女性貞潔、孝悌和良善的評價標準。由于史書中對于金代女性的記錄較少，女性墓志所反映出的內(nèi)容，正補充了史書記載的不足，更成為當時社會現(xiàn)狀的最直接展現(xiàn)。

注釋

①王新英：《金代時立愛家族成員時豐妻張氏墓志銘考釋》，《北方文物》，2017年第4期，第70-73頁。

②馮利營：《<大金故禮賓副使時公夫人張氏墓志銘>再考釋》，《文物春秋》，2019年第5期，第75-81頁。

③孫勐：《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》，《中國歷史文物》，2008年第4期，第58-70頁。

④李忠魁：《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》，《黃河之聲》，2014年第4期，第120-121頁。

⑤（清）張金吾：《金文最》卷九十《墓碑·隴西郡李公墓志銘》，中華書局，2020年，第1319頁。

⑥王海英：《代縣發(fā)現(xiàn)金代墓志銘考釋》，《文物世界》，2011年第2期，第30-31頁。

⑦北京市文物考古研究所：《魯谷金代呂氏家族墓葬發(fā)掘報告》，科學出版社，2010年，第184頁。

⑧周峰：《貞珉千秋——散佚遼宋金元墓志輯錄》，《金韓氏墓志》，甘肅教育出版社，2020年，第139頁。

⑨⑩姚奠中：《元好問全集》卷二十五《南陽縣太君墓志銘》，山西古籍出版社，2004年，第611-612頁。

1112李忠魁：《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》，《黃河之聲》，2014年第4期，第120頁。

13《元阿秀墓銘》記載其女名曰阿秀，另據(jù)同書《元好問墓志銘》所載，元好問共有五女，早卒者為其第三女元順，由是可知阿秀當為乳名，其全名為元順。參看姚奠中：《元好問全集》附錄一《大德碑本遺山先生墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第428頁。

1444姚奠中：《元好問全集》卷二十五《孝女阿秀墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第614頁。

174647姚奠中：《元好問全集》卷二十五《聶孝女墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第612-613頁。

4042姚奠中：《元好問全集》卷二十五《贊皇郡太君梁氏墓銘》、《南陽縣太君墓志銘》，山西古籍出版社，2004年，第609-611頁、第611頁。

153943王新英：《全金石刻文輯校》，《彭城郡夫人王氏墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第215頁。

16北京遼金城垣博物館：《北京遼金元拓片集》，《魯國大長公主墓志》，北京燕山出版社，2012年，第52頁。

1831河北省文化局文物工作隊：《河北新城縣北場村金時立愛和時豐墓發(fā)掘記》，《考古》，1962年第12期，第650頁。

19根據(jù)我國古代公主封號的規(guī)定，帝女封公主，其中長女封為長公主，皇帝的姊妹或姑母則可由長公主加封大長公主。

20242526北京遼金城垣博物館：《北京遼金元拓片集》，《魯國大長公主墓志》，北京燕山出版社，2012年，第52頁。

2123王新英：《全金石刻輯校》，《大金崔尚書小娘子墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第3頁。

2728王新英：《全金石刻文輯校》，《漆水郡夫人耶律氏墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第33頁。

2930孫勐：《魯谷金代呂氏家族墓發(fā)掘報告》，科學出版社，2010年，第184頁。

3233姚奠中：《元好問全集》卷二十五《贊皇郡太君梁氏墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第610頁。

3441《金史》卷一百三十《列女傳》、卷六十四《后妃傳下·世宗昭德皇后傳》、卷一百三十《列女傳·聶舜英撰》，中華書局，1975年，第2797-2798頁、第1519頁、第2804。

3536王新英：《全金石刻輯校》，《封志安墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第1頁。

3738《金史》卷一百三十《列女傳·白氏傳》，中華書局，1974年，第2804頁。

一宋史研究資訊一

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牛寶寶名：10個《論語》大氣厚重的小寶寶名，清新又浪漫

關(guān)注我，私信有彩蛋喲！

名字是一個人的名片，當他人不了解你時都會通過名字留下第一印象。現(xiàn)如今的社會，在人際交往中第一印象往往是極其重要的，當有一個朗朗上口、讓人印象深刻的好名字時，便容易給那些素未謀面的人一個特別好的印象，而很多時候好的印象往往能帶來許多機遇，所以取名是絕對不能馬虎的。因此，取一個正面積極的好名字很重要。

古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名”。古人起名都有引經(jīng)據(jù)典的習慣。中國人起名自古即有“文論語，武周易”之說。
中國人的名字很有文化內(nèi)涵，這在很大程度上是拜《論語》所賜。這主要有兩個方面，一是名字來源于論語文雅氣質(zhì)的句子，二是起名遵循《論語》彰顯文化內(nèi)涵的美學傳統(tǒng)。比如，陳毅，開國元帥，名字出自《論語》：“士不可不弘毅”。

一、《論語》中大氣厚重的小寶寶名

1. 后思

出自《論語·公冶長篇》：三思而后行。
解釋：凡事都要再三思考而后行。

2. 潤明

出自《論語》：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。
文中的「明」就是明智之義，搭配「潤」字，給人細雨無聲的柔軟之感。

3. 德修

出自《論語》：子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。
孔子說：「（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情」。

4. 川德

出自《中庸》：小德川流。
“川德”更適合作為男孩的名字，可以理解為德行如川，流動不息、生生不止，寓意寶寶滿腹文章、品德高尚。

5. 為斯

出自《論語·季氏篇》：生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。
解釋：生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了。

6. 莫春

出自《論語》：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
寓意：「莫」表示莫之與京、大莫與京、干將莫邪；「春」表示春色、春秋、春季。

7. 媛右

媛：展如之人兮，邦之媛也。——《詩經(jīng)·鄘風·君子偕老》
右：維天其右之。——《詩·周頌·我將》

寓意著孩子今后的路途中能擁有姿態(tài)優(yōu)美的珍貴品質(zhì)，做一個尊貴典雅的人。

8. 兆棠

兆：兆卜，灼龜拆也。——《說文》
棠：果之美者，沙棠之實。——《呂氏春秋》

意味著寶貝在人生道路上能樹立宏圖大展的良好品格，做一個活潑外向的人。

9. 朋元

朋：朋，比也，朋，類也。——《廣雅》
元：元者，善之長也。——《文言》

意味著寶貝在人生道路上能樹立有貴人相助的優(yōu)秀品質(zhì)，做一個首屈一指的人。

10. 學俊

學：用作人名：指有豐富的學識，深厚的內(nèi)涵。
俊：德萬人者謂之俊。——《鹖冠子·能天》

意味著寶貝在人生道路上能樹立智慧聰穎的良好品格，做一個杰出優(yōu)秀的人。

美國思想家愛默生，自己本已是個金句制造機了，卻常常把孔子的名言掛在嘴邊：“朝聞道，夕死可矣。”不僅把孔子比作是哲學上的國父華盛頓，還盛贊他是“全世界各民族的光榮”。

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二、《論語》里的名言，特別適合給寶寶起名！

1. 賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也

【譯文】孔子說：顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！

2. 吾未見好德如好色者也

【譯文】我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。

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新年我們一起擦玻璃！擦出火花怎么辦？

“臘月二十四，撣塵掃屋子”。據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風俗。因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，寓意著要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。所以每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃好衛(wèi)生，干干凈凈迎新年。隨著春節(jié)的臨近，今年的家政市場也開啟了“春節(jié)模式”，往年就很火熱的保潔、護工等家政服務(wù)今年更是“一工難求”。

那么問題來了，家政人員不幸發(fā)生意外怎么辦？

下面請看一個案例。

2018年1月12日早晨，榆林市橫山區(qū)西南新區(qū)信天游小區(qū)一女清潔工墜樓身亡！

臨河金都華庭小區(qū)E1號樓2單元6樓業(yè)主擦玻璃的張某不慎從窗戶外摔落，經(jīng)搶救無效后于當日16時17分死亡，戶主仍未與死者達成賠償協(xié)議！

海寧保潔大媽工作時墜樓身亡，家人起訴戶主索賠80萬！

法律解讀

家政服務(wù)人員提供服務(wù)時受傷責任該由誰負責的問題，應(yīng)當具體情況具體分析。

如果是受雇于家政公司然后到居民家中服務(wù)的，其受傷后責任就該由家政公司來負——因為家政公司從事家政服務(wù)是贏利性的，有權(quán)對家政人員進行管理，同時也有義務(wù)保障其安全。

如果是雇主直接找到務(wù)工者，兩者發(fā)生直接的雇傭關(guān)系，務(wù)工者發(fā)生意外，該由雇主承擔相關(guān)責任和費用。如果是由務(wù)工者操作不當引起，即使雇主能拿出相應(yīng)的證據(jù)，也要承擔部分責任。”根據(jù)最高人民法院《關(guān)于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》第十一條規(guī)定：雇員在從事雇傭活動中遭受人身損害，雇主應(yīng)當承擔賠償責任。也就是說，雇員在從事雇傭活動過程中，只要不是故意或重大過失，受到人身損害的，雇主都應(yīng)當承擔賠償責任。

做足功夫規(guī)避風險

為了規(guī)避這種家政人員可能受傷的風險，律師建議，盡量到家政服務(wù)公司去請人。通過上網(wǎng)或者電話咨詢一些具有正規(guī)資質(zhì)、在工商行政部門和其他主管部門登記備案的家政公司，然后要求家政公司提供服務(wù)項目價格表，與家政服務(wù)公司協(xié)商各項服務(wù)費用。“最重要的是詢問家政公司是否已為服務(wù)人員購買保險，明確服務(wù)人員上門工作時發(fā)生人身意外由誰承擔責任，并簽訂明確的協(xié)議。”這樣一來，鐘點工與戶主之間就不是雇傭關(guān)系，萬一鐘點工發(fā)生意外，主要的責任也是由家政公司來承擔，這樣戶主也就相應(yīng)地減少了風險。

而對于處于弱勢地位的家政工作人員，律師也表示，打官司要講證據(jù)，一旦在工作中受傷，鐘點工要將有關(guān)證據(jù)保留好——如雇傭合同書，醫(yī)院的病歷證明、費用單據(jù)，必要的情況下還可請同工的證人出庭作證。只有這樣，才能更好地為自己維權(quán)。

新年新氣象，望大家在過好年的同時，掌握點法律知識，防止“火花”（糾紛）的產(chǎn)生，讓生活更便捷高效。

作者:piikee | 分類:八字起名 | 瀏覽:61 | 評論:0

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