屬猴名字里帶什么字好以及正月出生的鼠女怎樣取名字
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文章詳情介紹：
漢字里的生肖—申猴
漢字里的生肖
人類認識世界的維度中最重要的是時間維度。經過漫長歲月的陶冶洗滌，中國人形成了干支紀年法和生肖紀年法，生肖紀年是干支紀年的補充。這兩種紀年方式，承載了眾多的文化信息，成為中國傳統文化的重要組成部分。而伴隨著生肖紀年方式，人類與自身生肖屬相的關系隨之衍化，產生了生肖文化。
中國古代十二生肖文化的一個核心是與陰陽五行觀念結合。在中國古人眼里，“陰陽五行為宇宙之本”，是民間生命信仰的一部分，目的是將屬相與人生儀禮相關聯，將陰陽、五行與生肖對應起來，從而解釋其他有關的人生現象。如其中子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支，以陰陽八卦相配合，組成民間信仰體系。
十二生肖圖
中國古代把一天劃分為十二個時辰，每個時辰相當于現今的兩個小時。在中國古代歷法中，十天干和十二地支依次相配，天干在前，地支在后，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀年法。
天干地支與生肖對照表，來源網絡。
在中國生肖文化中，生肖不僅與人的性格有著密切關系，而且與人一生的命運也緊密相連。本命年的觀念就是按照十二生肖循環往復推出來的，即一個人出生年份的生肖，就是其屬相，以后每到這一生肖年便是此人的本命年。由于十二生肖的循環往復，每過 12 年，就會遇到自己的本命年。
作為十二生肖之一和特定年份的象征符號，日常生活中關于生肖猴的文化現象比比皆是，人們將這些文化信息匯總，并進行解讀與傳播，形成了具有中國特色的生肖猴文化。
申猴形象來源
清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。”
在每日十二時辰中，大約為下午 3 時至下午 5 時為“申時”，這時猴子比較興奮，喜歡啼叫，故以申時為猴。另有“申者伸也”，古人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故將伸（申）稱猴。
據考，生肖猴的形象，一者來源于猴，另外一個則為猿。猿與猴的區分是現代生物學發展的結果，古人猿猴不分。在古代典籍中，猿與猴形象并存，反復出現。
圖為申猴圖，來源網絡。
申猴的傳說故事
魯迅先生曾引經據典，認為，中國有關猴的神話最早脫胎于大禹治水傳說中的無支祁。《太平廣記》引《戎幕閑談》稱無支祁是淮水渦水一帶的水神，“善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔輕利倏忽，聞視不可久。”
圖為《太平廣記》，來源網絡。
上古時代有另一神通廣大的猿猴——夸父。《山海經·西山經》：“有獸焉，其狀如禺而文臂、豹虎（尾）而善投，名曰舉父（或作夸父）。”禺即猿猴，意指夸父是一只猿。但有學者指出，這種說法是說夸父族的圖騰是猿猴。不過不管怎樣，除了《山海經》，晉代王嘉《拾遺記》、《神后記》等眾多典籍都講到了猿猴形象，不僅涉及人類對猿猴的崇拜情結，而且投射出人類自身的精神面貌，由此組成一個色彩斑斕的生肖猴文化。
圖為舉父（或夸父），來源網絡。
從唐代開始，中國的生肖和猴文化中出現了一只來自天竺的猴子——大頷神猴哈奴曼（梵名 hanumana）。在印度神話中，哈奴曼是印度史詩《羅摩衍那》中的神猴，被稱為“風神之子”，能飛騰變化，高如塔樓，力大無比，面色紅赤，毛色金黃，尾長無限。胡適先生曾認為哈奴曼是《西游記》中孫大圣的原型之一。
圖為印度神猴哈奴曼，來源網絡。
申猴的寓意
自古以來，“猴”多為聰明伶俐的代表，所以人們又稱它為“靈猴”，古人講究陰陽五行，陰、陽、金、木、水、火、土，猴子屬“金”，所以我們也稱之為“金猴”。
猴在中國傳統文化中一直都是吉祥、顯貴、驅邪納福的象征。古人在年畫中，畫猴子騎馬，寓意“馬上封侯”；猴子向楓樹邊掛印，寓意“封侯掛印”；九只猴子攀爬在松樹上，寓意“延年益壽、富貴永久”；桂花樹上，一只大猴背著一只小猴，旁邊還有一只小蜜蜂。在這里，是用“桂”諧音“貴”，“猴”諧音“侯”，“背”諧音“輩”，“蜂”諧音“封”。寓意花開富貴，福祿封侯（輩輩封侯）。
圖為漢代黃玉馬上封侯擺件，來源雅昌藝術網。
北京白云觀里的“三猴”作為猴子的祈福形象是極為著名的。這三只猴子的位置很分散，如果不注意，還很難一一尋到，所以民間就有了“鐵打白云觀，三猴不見面”的俗諺。一般人去白云觀，都會去摸石猴，借以祈福，以至于因風成俗。
圖為北京白云觀里的“三猴”之一，來源網絡。
猴與侯同音，“侯”，是對美猴的稱贊，引申為一種美。《詩經》上有“海直且侯”一句，《韓詩》解釋說：“侯，美也。”轉引為古代貴族爵位的第二等，所謂“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋戰國時期的列國諸侯。秦漢時代，封侯拜將。于是封侯使“猴”增添了一種吉祥的象征意義。
在古人眼中，猴不僅通“侯”而借以祈福，也因其在某種程度上與人相像的靈長類獨特秉性，而被哲學家們賦予了某些禮教的色彩。后人把孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”簡化為“三不主義”，并以猴子形象予以具象化。在傳世的石雕中，三只猴子分別雙手捂口、捂耳、捂眼，形象生動。在生肖猴的形象中，“三不猴”可謂是移風易俗的典范，可以看作是儒家文化的世俗化。
圖為清象牙三不猴擺件，來源網絡。
這些隱喻、暗示的表達方式，表現了中國人希望借此招福納祥的美好愿景，體現了其祈求吉祥的文化觀念。
成語詩文
成語如“朝三暮四”、“沐猴而冠”、“心猿意馬”等；
諺語如“殺雞給猴看”、“山中無老虎，猴子稱大王”、“猴年馬月”等；
歇后語“猴子爬樹——拿手戲”、“猴子看果園——越看越少”；
唐代詩人李白寫下“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的詩句來形容他發配途中遇赦還鄉的喜悅心情；有感于孫悟空敢于反抗玉皇大帝、善于識別真偽、能夠驅魔除惡的真本事，毛澤東亦寫下了“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”的壯美詩句。
醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。——王昌齡《送魏二》
聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。——杜甫《秋興八首》
猿啼洞庭樹，人在木蘭舟。——馬戴《楚江懷古》
宋旦漢字藝術博物館體驗項目古法拓印術—生肖猴
博物館集齊十二生肖形意字、吉祥語合體字、名家名作等上百塊拓板，孩子們可以通過自己動手，完成一幅幅拓印作品。在體驗的步驟中，了解古代遺存下來的文字或圖形，怎樣保存下來，給予人以責任感與使命感，更直觀理解中華文化本身，感悟拓印的樂趣與美感，體會到中華文化的博大精深。
拓印工具
拓印工具
拓印效果
參考文獻
[1]劉國武.生肖猴的前世今生[J].金融博覽,2016(03):72-75.
[2]夏周勇.猴年說猴[J].江南論壇,2016(02):62.
部分圖片、文案來源網絡，侵權刪！
END
十二生肖的順序是怎么確定的？
壹讀精選
十二生肖是由十一種源于自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
關于十二生肖的順序的排定，清代趙翼說北方本來就沒有子丑寅卯記時，只是用鼠牛虎兔，但是用以記年，這個動物的排列順序又是怎么出現地呢？一般的會用各種神話傳說作為這個排序的來源的證明。
北京白云觀內的十二生肖石刻 圖片來自全景
傳說中有一年，玉皇大帝過生日，下令讓所有的動物在正月初九這天前來祝壽，并決定按前來祝賀生日的報到順序選定十二種動物，作為通往上天之路的守衛，并按年輪流值班。
到了正月初九清晨，老鼠雖然起得很早，跑的也很快，但到了寬寬的河邊面對著濤濤的河水，它發愁了，只好坐在河邊等著其它動物渡河時，跳到它們的背上借助它們的力量渡河。
等了好一會兒，最早出門的牛，默默地一步一步地走到了河邊，老鼠趁牛泅入水中的瞬間，敏捷地跳到牛耳朵里。渡過了河，老鼠覺得躺在牛耳朵里既舒服，又省力并沒有跳下來的意思，天近傍午時，牛載著老鼠到了玉帝的家門外，當牛剛要進門時，誰知老鼠迫不急待地從牛耳朵里竄出來，搶先跳到了玉帝面前，就這樣，老鼠終于取得了第一名。而載了它一路的牛，僅獲得第二名。
稍后老虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗也陸續到達。豬雖然很蠢，但也按時到達，名列第十二名。玉帝按它們報到的先后次序一一 賜封它們為每年的輪值生，十二生肖的順序就這樣確定下來。
不過這個只是用來哄小孩子的，真正的原因和天文學有關。一個說法是古代天文學家將晝夜分為十二時辰。同時他們在觀天象時，依照十二種動物的生活習慣和活動的時辰，確定十二生肖。
北京白云觀內的十二生肖石刻 圖片來自全景
一般的說法是子夜時分（二十三點至一點），古人（天文學家或道家）仰望天空良久，忽然聽得周圍有細碎的聲音，低頭一看，原來是老鼠在活動。天長日久，古人發現鼠類出沒頻繁的時刻是子時。于是，子時便與鼠聯系在一起，成了“子鼠”，并按一天的起始，排在屬相的第一位。
丑時（一點至三點），農家自會起身喂牛。牛與丑時聯系在一起，便成了“丑牛”。
凌晨三點至五點，晝伏夜行的虎最兇猛，農家常常會在此時聽到不遠處傳來虎嘯聲。于是，虎與寅時相聯系，有了“寅虎”。
五點至七點，天亮了，兔子跑出窩，去吃帶著露水的青草。于是，兔子與卯時相聯系，便有了“卯兔”。
以此類推，十二生肖的次序就這么排定了。（明）李詡《戒庵老人漫筆》也有類似的說法。
宋洪巽的《陽谷漫錄》中也做出十二生肖和每日時辰配合的解釋，說：
十二相屬取義子寅辰午申戌俱陽，故取相屬之竒數以為名，鼠五指、虎五指、龍五指、馬單蹄、猴五指、狗五指；丑卯巳未酉亥俱陰，取相屬之偶數，牛四爪、兎兩爪、蛇雙舌、羊四爪、豬四爪。
實際上記時的十二地支排序來自記年，《 爾雅·釋天》說：
子曰困敦，丑曰赤奮，寅曰攝提，卯曰單閼，辰曰執徐，巳曰大荒落，午曰敦，未曰協洽，申曰灘，酉曰作噩，戌曰閹茂，亥曰大淵獻。
就是說用太歲——木星所在位置記年。
這個鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的排列其實和二十八星宿有關。
古人把太歲每年經過二十八宿的星座結合起來，建立起了十二地支，因為木星的公轉周期大約為十二年，所以，中國古代用木星來紀年，故而稱為“歲星”。后來又將這十二個部分命名，這就是“地支”。地支是中國古代天文學最最核心的內容，是中國古代天文學最重要的符號。簡單的說是地支來源古代二十八星宿的另一種一年的表達方式。地支創建的方法是采用二十八星宿部分星象符號。
二十八宿（“宿”，拼音：xiù ，中古拼音：siuk），又稱二十八舍或二十八星，是古代中國將黃道和天赤道附近的天區劃分為二十八個區域。
二十八宿星依序為：虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女。
古人以二十八宿與二十八種動物的對應，每宿都有一種動物為代表，且配之以五行與日月。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同，每一宿或兩宿為一天干或地支：
東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓；
西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；
北方稱玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
虛宿：為日，為鼠稱虛日鼠。為北方第四宿，古人稱為“天節”。當半夜時虛宿居于南中正是冬至的節令。冬至一陽初生，為新的一年即將開始，所以排第一位的是子鼠，下一位的是丑為牛金牛，故丑為牛，再過來就是尾火虎于是寅為虎。（明）王鏊《震澤集》就以此為十二生肖排列的來源。詳細的分布排列可以參考下圖。
各天干地支對應星宿
這一排列首先用以記年后來又用來排列月日和時辰，而這個順序其實和玉帝以及動物的生活習性沒有半毛錢關系。當然，對小孩子來說，童話總是要有的，萬一實現了呢？
參考資料
（宋）洪巽《陽谷漫錄》
（明）唐順之《荊川稗編》
（明）王鏊《震澤集》
（明）李詡《戒庵老人漫筆》
來源 | 歷史研習社（ID：mingqinghistory）
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