黃姓寶寶名字推薦和黃姓男寶寶名字單字
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文章詳情介紹：
外觀文雅內在霸氣的黃姓（男）手工精選好名字推薦，喜歡拿走
翌：翌日、翌年、三輔九翌。
城：城市、城郭、眾志成城。
簡評：讀音響亮，字型厚重，字義穩重大氣，名字意境如畫，不論是新生男孩還是成人改名，用這個名字都很不錯。
信：誠信、信任、言而有信。
嘉：嘉獎、嘉祥、嘉言善行。
簡評：名字穩重，傳統內斂，低調，字型厚重，字義極佳，名字承上啟下，在繼承傳統美德和價值觀的同時，發揮自己的優勢。三才穩定、格局通暢，數理吉祥，是極好的手工精選佳名。
思：思想、思念、慧心巧思。
齊：整齊、齊家、見賢思齊。
簡評：常思己過，經常反省，見賢思齊，不斷進步。名字儒雅內涵，謙謙君子，名如其人。
晨：清晨、晨曦、晨兢夕厲。
原：原野、草原、逐鹿中原。
簡評：字形飄逸，字義遼闊，名字就像一幅畫，聽到這個名字，感覺就像在遼闊的草原上，旭日初升的早晨，整個視野中晨霧彌漫，非常壯美！本名三才穩定、格局通暢，數理吉祥。
【黃】姓氏來源：
姓氏: 黃 祖籍: 江夏
祖宗: 陸終 郡望: 江夏郡
分類: 以國為氏
來源簡述：
黃姓出自嬴姓。根據《元和姓纂》上記載，黃姓是顓頊玄孫陸終的后代，受封于黃這個地方，后來被楚國所滅，子孫就以國為氏，世稱黃氏。根據《諸暨孝義黃氏族譜》記載，黃姓為嬴姓所出的十四姓氏之一，出于陸終氏，后來受封于黃，封地就在光州定城四十二里，當時還有黃國故城，后來黃國為楚國所滅，子孫散居四方，就以故國號為氏，稱為黃氏。另一支黃姓，根據《宋學士集》的記載，臺駘被封于汾州，他的后代分出為沈、以、蓐、黃姓等諸國，后來為晉國所滅，后代亦以黃為氏。陸終的這一支子孫，在3000年前周武王取得天下時，曾被封于黃國，就是現在河南省潢川縣之西的地方，列為當時周天子諸侯之一，在《左傳》上曾有記載。后來黃國被楚國所并，于是子孫四散，開始以國為氏。我國的黃姓，正是這樣來的。望族居于江夏郡，即現在的湖北省云夢東南。
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《百家姓》介紹（2）
一、 上節知識回顧
按文獻記載，《百家姓》成文于北宋初。原收集姓氏411個，后增補到568個，其中單姓444個，復姓124個。《百家姓》與《三字經》、《千字文》并稱“三、百、千”，是中國古代幼兒的童蒙讀物，《百家姓》就是其中的“百”，它收集了中華民族的姓氏，采用四個字一句的韻語，供孩子們識字用，這對于中國姓氏文化的傳承，中國文字的認識都起到了巨大的作用。
具體的《百家姓》的作者我們無從考證，但是可以進行一些推測，宋朝有個人叫王明清，在他的書《玉照新志》里面講，說百家姓是“兩浙錢氏，有國時小民所著。”即是吳越境內一個普通人的作品。明代人李詡則籠統地說“必宋人所編也”。清朝康熙年間王相根據王明清的說法，認為是“宋初錢塘老儒所作”。雖然王相的說法比前人明確，但仍未能指出《百家姓》的作者是誰，這可能是一個永遠也無法解開的謎。
關于《百家姓》為什么把趙、錢、孫、李這幾個姓氏放在前面，并不是因為這幾個姓的人口數量較多。《百家姓》成書于宋朝，而“趙”是當時的黃姓，理所當然排在第一位；錢镠曾在吳越地區建立吳越國，為當地百姓做了不少貢獻，當地人都很感念錢家的恩德，所以“錢”就放在了第二位；排在第三位的“孫”，是因為吳越王錢弘俶皇后的姓；而“李”是當時吳越鄰國南唐的國姓。后面的姓氏基本按照四字一句、隨口配韻來安排，且大致依照國之大族，或一般習知與常見的姓氏進行排序。
二、 中國姓氏歷史介紹
中國姓氏文化源遠流長，中國人早在五千多年前就有了姓。特別是漢族姓氏，每一種姓都包含其獨特的、豐富的文化內涵。而且每一種姓都有其代表人物，沒有貧、高、低、富、貴、賤之分。姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。
姓是作為區分氏族的特定標志符號，如部落的名稱或部落首領的名字。中國上古時期著名的八姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘。
“氏”字最初造字時本義已難知。《說文》以巴蜀方言訓解之，當非其本義。此字在殷墟甲骨刻辭中僅一見，刻辭殘破，含義亦不明。西周文字中“氏”字巳較常見，其字義與東周文獻中“氏”的含義有彼此相同者，故并在一起分析，其主要用法大致是：指稱個人、與表示姓族之“姓”義同、指一些上古的部族、指一種家族組織等等。
秦漢以來，姓氏合而為一。自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。而在不同場合，姓和氏的使用是有區別的。例如在社會人際交往中，不相識的人碰在一起，往往會禮節性地問：“請問貴姓？”答曰：“免貴姓×。”從未聽說有：請問“貴氏”的。在家譜、族譜的題名上卻是《×氏家譜》、《×氏族譜》，也從未見過《×姓家譜》、《×姓族譜》的。為什么會有這種區別呢？大概在口語中問“貴氏”犯忌，因“氏”與“死”同音。“氏”在遠古時代是男子的標識符號，家譜、族譜是紀錄某一姓氏男姓家族成員的血緣關系的圖冊，所以家譜、族譜的題名用某氏。
三、 日常生活中的姓氏
姓名，即一個人的姓氏和名字。姓名稱謂是使用比較普遍的一種稱呼形式。用法大致有以下幾種情況：
全姓名稱謂，即直呼其姓和名。如：“李大偉”、“劉建華”等。全姓名稱謂有一種莊嚴感、嚴肅感，一般用于學校、部隊或其他等鄭重場合。一般地說，在人們的日常交往中，指名道姓地稱呼對方是不禮貌的，甚至是粗魯的。
名字稱謂，即省去姓氏，只呼其名字，如“大偉”、“建華”等，這樣稱呼顯得既禮貌又親切，運用場合比較廣泛。
姓氏加修飾稱謂，即在姓之前加一修飾字。如“老李”“小劉”“大陳”等，這種稱呼親切、真摯。一般用于在一起工作、勞動和生活中相互比較熟悉的同志之間。
過去的人除了姓名之外還有字和號，這種情況直到解放前還很普遍。這是相沿已久的一種古風。古時男子20歲取字，女子15歲取字，表示已經成人。平輩之間用字稱呼既尊重又文雅，為了尊敬不甚相熟的對方，一般宜以號相稱。
當想問別人的姓氏的時候，禮貌的問法應該是“您貴姓”，對方應該回答“免貴姓x”,這樣的對話是比較符合中國文化規范的。
四、 單姓復姓介紹
單姓即百家姓中以一個字為姓的姓，如：趙、錢等。復姓即以兩字為姓的姓，如：軒轅、東方等。關于復姓的來歷，一般有以下幾種情況：由封邑而來如令狐、因居地而來如東郭、由官名、王父之字、爵系、族系而來如司馬等。
五、 復姓詳解
（一）復姓來源
復姓有很多來源，如下：
1.由封邑而來
令狐氏，《百家姓》中記述為：周朝時有個名叫魏顆的人屢立戰功，受封于令狐邑，后人遂以“令狐”為姓；段干氏，老子裔孫李宗受封于段干，其后人遂以“段干”為姓。此外，還有梁丘、上官、羊舌等復姓，都屬這種情況。
2.因居地而來
東郭氏，周朝時齊國公族大夫有居住在國都臨淄東郭的，后人遂以“東郭”為姓；閭丘氏，齊國有位名嬰的大夫居住在閭丘，時稱閭丘嬰，后人遂以“閭丘”為姓。楚莊王的小兒子名子蘭，被封為上官大夫。上官，地名 ，在今河南滑縣東南。子蘭的后裔世世代代定居在這里，便以上官作了姓氏。歐陽姓，本禹王之后。禹的兒子啟建立夏朝，到少康時，封庶子無余于今浙江紹興，建立越國。公元前306年，越國被楚國所滅，亡國之君無疆的兒子 名蹄，受封于烏程(今浙江吳興)的歐余山之南。古時稱山南水北為陽，山北水南為陰，所以蹄又被稱為歐陽亭侯。其后遂以歐陽為姓氏。東方之姓，是以方位為姓。出自上古伏羲氏。按《周易》八卦推算，伏羲氏出于“震”卦，位主東方，于是伏羲后裔的一支，就以“東方”為姓。與此同 類的還有北宮、東宮、南門、西門等姓。周文王之后姬括，世代襲為衛國上卿，居住在京都北宮門外，于是以北宮為姓。春秋之時，鄭國某大夫居于西門，其后人便 姓了“西門”。屬于此類的還有賀蘭(山名)，羊舌，百里(邑名)、澹臺(湖名)、南宮、濮陽等復姓，也是因居地而得。
3.由官名、王父之字、爵系、族系而來
公元前445前，杞國亡于楚，杞簡公之弟佗逃到魯國。魯悼公因其本為夏王族之后，予以優待，封爵為侯，世稱夏侯。以后，佗的子孫就用夏侯作了姓 氏。西周開始，朝廷設有司徒、司空、司馬的官職。司徒掌管土地和人口，司空掌管工程建筑，司馬掌管軍政和軍賦。這些職官權重位尊，顯赫一時，他們的族人引 以為榮，便將官職拿來作了姓氏。屬于此類的還有太史、司寇、樂正、少正、宗政、即墨、亓官、巫馬、樂正、左丘等等。
公羊、子車等復姓由王父之字而來
公孫、仲孫等復姓由爵系而來;叔孫等復姓由族系而來。
司馬遷因為“李陵案”而受宮刑，他的兩個兒子司馬臨與司馬觀怕被株連，就改名換姓，隱居鄉里。兄弟倆各取“司馬”中的一個字，哥哥在“馬”字左 邊加兩點，改姓“馮”;弟弟在“司”字左邊加一豎，改姓“同”。又如歐陽這個復姓，有的簡化為姓歐，有的簡化為姓陽。鐘離簡化為鐘，公孫簡化為孫，等等。
4.由人名而來
端木氏，鬻熊，仕于周，為文王、武王之師。鬻熊生二子，長子熊麗，次子端木。端木生典，典以父名為姓，名端木典，這是端木得姓之始祖。
顓孫氏，春秋時期，陳國簪纓之后代有公子名顓孫在魯國做官，其后代子孫以他的業績為榮耀，于是以祖名顓孫為姓，稱顓孫氏。
（二）復姓流派
復姓三大流派：
“代北復姓”：泛指東北地區和西北地區漢族與少數民族的兩字以上的姓氏。《百家姓》收錄的代北復姓有赫連、宇文、尉遲、長孫、慕容、萬俟（Mòqí）、呼延等姓，歷史上的姓氏叱羅、叱溫、叱門、叱奴、叱呂也屬于代北復姓。
“關西復姓”：泛指生活在函谷關或潼關以西區域內以羌族為主的各民族的復姓。比如：鉗耳、莫折、荔菲、彌姐、夫蒙、昨和、屈南、罕井、魯步等，這些都是羌族人的復姓。
“諸方復姓”：泛指從周邊國家和民族中移民來華者使用的復姓。如夫余、佛圖、迦葉、黑齒、似先、朝臣、瞿曇、鳩摩、焉善、鳧臾、且末等。根據鄭譙考證，這些復姓的淵源分別來自今中亞、西亞、印度、朝鮮半島、日本地區。姓“且末”的人是西域人，姓“似先”者是高麗人，姓“朝臣”者是日本人，姓“鳩摩”者是天竺人。這些復姓后來多同化為漢族單姓，現已不再有人使用了。宋朝以來又陸續增加了“鮮卑復姓”、“契丹復姓”、“女真復姓”、“蒙古復姓”、“滿洲復姓”，以及中華南方少數民族的復姓流派。
（三）復姓與單姓的關系
單姓是百家姓中以一個字為姓的姓，如：趙、錢等。復姓是以兩字為姓的姓，如：軒轅、東方等。很多單姓是由復姓簡化而來的。
例如，上官慢慢簡化為官，原因有以下幾點：
1.后人避難改姓為官。復姓上官發源于河南，后來在甘肅天水形成望族，漢朝、唐朝時家族興盛，漢朝時有曾與霍光爭權的上官粲，唐朝時有名相上官儀等。而復姓上官改為官姓，也與這兩個人有關。上官粲覺得霍光權勢太盛，便想辦法制衡霍光，不料奪權失敗，上官粲被滿門抄斬。有族人僥幸逃脫，為逃避追殺從此改為官姓。唐朝時，武則天想要稱帝，遭到以上官儀為代表的重臣反對，為了掃清障礙，她將上官儀一家滿門抄斬。上官家族不少人為了避難改姓為官。
2.后人畏繁就簡 復姓變為單姓。官姓源于復姓上官，這種“畏繁就簡”的現象，其實并不少見，如今很多單字姓氏都是由以前的復姓演化而來的。單姓與復姓并存，這種情況也不在少數。
聞姓也是由復姓簡化而來。據記載，春秋時期魯國的少正卯，與孔子生活于同一時代。他與孔子的主張不同，孔子講學時，他經常在孔子講學場所的對面也搭起講臺，挖了不少孔子的“粉絲”。《荀子》、《孔子家語》等記載，后來孔子為了捍衛自己的學說，利用職權殺掉了“鼓吹歪理邪說”的少正卯。其實在當時，少正卯的名氣可比孔子大多了，被譽為“聞人”（意為“遠近聞名的人”），其后人以先祖稱號為氏稱“聞人氏”。《百家姓》中，也有“夏侯、諸葛、聞人、東方”4個復姓的記載。聞人家族中，也有人將復姓聞人改為單字姓氏聞，著名歷史人物有聞良輔、聞一多等。
此外，復姓西門與單姓西、復姓鐘離與單姓鐘、復姓宗正與單姓宗、復姓巫馬與單姓巫、復姓百里與單姓百、復姓段干與單姓段等，都屬于這種情況。
另外，有些復姓與單姓看似毫無瓜葛 其實同宗同源。比如復姓邑由與李姓、復姓端木與林姓等。《戰國策》等史籍記載，春秋時期，楚國有位神射手名叫養由基，“百步穿楊”、“百發百中”兩個成語便是由他而來。《呂氏春秋》記載，他力氣很大，一箭能射穿七層鎧甲，曾射過一只石兕，竟然“矢乃飲羽”，箭桿完全沒入石中，只有箭羽露在外面。《古今姓氏辨證》記載，養由基因為善射，所以射死過很多人，難免有人懷恨在心。遺憾的是，其后人并沒有繼承他的箭術，只好改姓為邑由避難，后來晉國大臣邑由養真便是他的后裔。不過，復姓邑由如今幾乎已經消失，大多邑由族人均改姓為李。
復姓端木是我國第三大復姓。據《端木氏家譜》記載，周文王姬昌的老師名叫鬻（yù）熊，鬻熊有子名叫端木，端木有子名典，典以父親的名字為氏，稱端木氏，這就是復姓端木的由來。春秋時期，孔子門下七十二賢者中，有一位佼佼者名叫端木賜，就是端木典的后人。端木氏后裔遍布海內外，分衍出端木氏、端氏、木氏、沐氏、贛氏、貢氏及部分林氏等，他們大多尊奉端木賜為得姓始祖。
此外，復姓雍門與單姓萬、復姓子桑與單姓高、復姓無庸與單姓丁、復姓軒轅與單姓袁、復姓千代與單姓卜等，均屬于這一情況。
最后，也有迫于政權壓力不得不將復姓改為單姓的。受元朝統治影響，不少漢人姓氏、名字都帶有蒙古色彩，甚至連朱元璋的部將里也有起蒙古名字，如“王哈剌章不花”、“劉脫因不花”。為此朱元璋宣布禁革胡姓，禁令頒布之后，不僅呼延、乞伏、完顏等古老的鮮卑、女真姓氏改為單姓(呼、乞、顏)，華夏本有的復姓也遭池魚之殃。像公孫、叔孫、長孫、王孫這種先秦兩漢很常見的復姓，都改成“孫”姓；公羊、公沙、公乘等，則都改姓公；司徒、司空之類，則變成司；司馬氏要么改為司，要么改為馬，只有少數人堅持本姓不改，比如司馬光的后代。明初禁止胡姓的本意在于重新清理“夷夏”文化秩序、消除異族因素，結果卻泯滅了華夏本姓，顧炎武批評為“氏族之紊，莫甚于此”。
六、外國人的姓氏
（一）歐美人的姓氏
在歐美的一些國家，祖先從事什么職業將決定他們以及后代的姓氏。如美國、英國人姓“史密斯”者，法國人姓“菲里葉”者，西班牙人“佩雷茲(Jefferson Perez)”和“赫尼洛”者，意大利人姓“菲拉洛”，荷蘭人姓“斯密特” 和“赫尼洛”者，德國人姓“斯格密特托”，匈牙利人姓“科瓦奇”，俄羅斯人姓“庫茲涅佐夫”，拉丁美洲人姓赫尼洛的，都是“同姓本家”——鐵匠。英、美人中姓“庫克”、“米勒”、“柴契爾”者，他們的祖先大多是廚子、磨坊工和泥瓦匠。以地名作為姓氏，在歐美國家中也相當普遍。如福特 (小津)、伍德(林地)、布希(灌木叢)、克里夫(懸崖)等。美國著名小說家杰克·倫敦，他的祖先就是以“倫敦”這個城市作為姓氏的。有些姓是透過區別同名人的外表得來的。如姓“朗”的，意即“高個子”；姓“肖特”的，意指“矮子”；姓“布朗”者，則“棕色”之意。 歐美許多國家，特別是冰島，有的姓氏尾語常常帶有一個“遜”字，如“約翰遜”、“羅賓遜”等。“遜”是“兒子”的意思，即約翰、羅賓的后代。另外，姓氏前的“麥克”、“奧”也都是“兒子”之意。如“麥克·米倫”、“奧·希金斯”，分別表明他們是米倫或希金斯的后裔。
（二）日本人的姓氏
我國十幾億人口中有一萬多個不同的姓，可算是姓氏大國了。我們的鄰居日本只有一億多人口，卻有著十幾萬個不同的姓，數量竟然是我們的十多倍。這是為什么呢？原來，在1875年之前，普通的日本人都是沒有姓氏的，有姓氏的一般都是貴族或官員。后來日本天皇下令，要求每個人都必須有姓，可是普通的老百姓連字都不認識，怎么取姓呢？沒辦法，他們只能拿身邊熟悉的東西來當姓了。家住河邊的人就姓河邊、河本；住山邊的，就姓山本、山口。如果有人姓松下、松本，那么他家的房子旁邊很可能有一棵大松樹。有的人干脆以職業為姓，如開米店的人姓米物；開油店的姓味香；養豬的就姓豬頭、豬飯等。這種比較隨意的取姓方式使日本成為了世界第一姓氏大國。
（三）各國的三大姓
中國――張、王、李
朝鮮――金、樸、尹
日本――佐藤、鈴木、高橋
美國――史密斯、詹斯、威廉斯
英國――史密斯、瓊斯、威廉斯
法國――馬丁、勒法夫瑞、貝納
德國――蕭茲、穆勒、施密特
瑞典――約翰森、安德森、卡爾森
荷蘭――德夫力斯、德揚、波爾
西班牙――迦西亞、弗朗德茲、岡查列茲
俄羅斯――伊凡諾夫、華西里耶夫、彼得洛夫
【知識點總結】
1.復姓跟單姓相對，是有兩個字的姓。
2.復姓在今天很多都簡化為單姓。
3.復姓的形成有很多方面的原因
過渡句：我們剛剛了解了《百家姓》中復姓的大致情況，下面讓我們一起深入了解它的魅力所在。
七、百家姓復姓全文
萬俟 司馬， 上官 歐陽。 夏侯 諸葛 ， 聞人 東方。
赫連 皇甫， 尉遲 公羊。 澹臺 公冶， 宗政 濮陽。
淳于 單于， 太叔 申屠。 公孫 仲孫， 軒轅 令狐。
鐘離 宇文， 長孫 慕容。 鮮于 閭丘， 司徒 司空。
亓 官 司寇， 子車 顓孫。 端木 巫馬， 公西 漆雕。
樂正 壤駟， 公良 拓跋。 夾谷 宰父， 榖梁 段干。
百里 東郭， 南門 呼延。 歸海 羊舌， 微生 梁丘。
左丘 東門， 西門 南宮。
八、選文內容講解
【原文1】萬俟司馬，上官歐陽。。
萬俟（mò qí）
【起源】
萬俟本來是鮮卑族的部落名稱。一種說法認為，東晉時萬俟部落隨拓跋氏進入中原，后來就以部落名稱作為姓氏，萬俟部落的人稱為萬俟氏。另一種說法認為，萬俟本來是鮮卑族的部落名稱，北魏朝是由道武帝拓跋珪創建，拓跋珪原是鮮卑君主的后代，在戰亂中長大，他成年后，不失時機地召集父王的舊部，占地稱王，擴展勢力。東晉時，萬俟部落隨拓跋氏進入中原，后來就以部落名稱作為姓氏。北魏君位傳六王后，由獻文帝拓跋弘繼承，他的三弟之后，就是萬俟氏的始祖。據《魏書》記載，頭一個以“萬俟”為姓的是萬俟丑奴，是高平鎮（寧夏固原）人。
【相關歷史人物介紹】
萬俟卨（mò qí xiè）（1083年—1157年），字元忠（一作元中），開封陽武縣（今河南原陽）人，南宋初年奸臣。政和二年（1112年），考中舉人，初任湖北提點刑獄，依附秦檜，任監察御史、右正言。紹興十一年（1141年），秉承秦檜之意打擊主戰派，主治岳飛之獄，誣陷岳飛虛報軍情及逗留淮西等罪，致使岳飛父子和張憲等被害，后與秦檜爭權，遭到罷黜。
秦檜死后，萬俟卨被召回京。紹興二十六年（1156年），升任尚書右仆射。繼續執行投降政策，為百姓所恨。紹興二十七年（1157年），萬俟卨去世，時年七十五歲，謚號忠靖。萬俟卨起初黨附秦檜，擔任言官，他所說的大多出于秦檜的意圖；等他任宰相后，不受秦檜控制，于是因違背秦檜而被罷職。秦檜死后，皇帝親政，準備改變秦檜的做法，首先召回萬俟卨。萬俟卨主張與金國議和以鞏固自己的地位，與秦檜無異，更被眾論所鄙薄。
萬俟卨是歷史上臭名昭著的奸臣之一。至今浙江杭州岳王廟前尚有四個鐵鑄的人像，反剪雙手，面墓而跪，即陷害岳飛的秦檜、王氏、張俊、萬俟卨四人。跪像的背后墓門上有聯“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。
司馬
【起源】
源于官職，出自西周掌管軍事大權的大臣程伯休父，屬于以官職稱謂為氏。上古時有人重黎，為司掌天地之官，唐堯曾撫育重黎之后。周宣王時期，有重黎之后程伯休父，官至司馬，執掌國家軍隊，佐政輔國，權勢重大。后來程伯休父克平了許方，立下大功，周宣王允許他以官職為姓，其后遂成司馬氏。、
【相關歷史人物介紹】
司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
司馬遷早年受學于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
司馬遷的故事：司馬遷年輕時父親去世，他為了遵守父親的遺囑，就立志要寫出一部“藏之名山，傳之后人”的史書。不久后，發生了李陵案，這是在司馬遷著手寫史書的第八年。后司馬遷因為替李陵辯護，觸怒了漢武帝，被捕入獄，遭受著當時的“腐刑”。受刑之后，司馬遷曾因受屈辱十分痛苦而自殺，可一想到自己還未完成父親的遺愿，自己的理想，就還不能死，于是忍辱奮起。終于在歷時十八年后《史記》與世人見面了。這部偉大著作共有526500個字，開創了我國紀傳體通史的先河，史料豐富而翔實，歷來受人們推崇。
上官
【起源】
春秋時，楚莊王封他的小兒子蘭為上官邑大夫，蘭的后代子孫遂以邑名為姓，稱上官氏。《唐書·宰相世系表》記載說，漢時，為充實關中人口，朝廷曾下令將許多大姓遷往關中，其中上官氏被遷往隴西上邽。上邽，也就是今天的甘肅天水，即今甘肅省通渭縣西南。這也正是源自楚國公族的上官氏在天水成為望族的緣由。唐時，上官氏已出現于中原的河南地區，并在河南的陜州出人頭地。太宗貞觀年間進士文學家、高宗朝官居宰相的上官儀，就是陜州人。唐末紛擾，逼得中原民眾大舉南遷，上官氏的先人也受影響，很快就在今福建的邵武生根開花結果了。上官名人，唐有才女上官婉兒，宋有龍圖閣一說“上官”為地名，在今河南省滑縣東南，其公族中人以封邑為氏。
【相關歷史人物介紹】
上官婉兒，復姓上官，小字婉兒，又稱上官昭容，陜州陜人。
“巾幗首相”上官婉兒：上官婉兒自幼才思敏捷，詩詞出眾，其詩詞風格多與祖父上官儀相似，并將祖父綺麗浮艷的“上官體”發揚光大，一時名流多集其門。14歲就為武則天掌詔命，參與政事，是武則天文筆上的得力助手。上官婉兒本與武則天有殺父之仇，因看武則天政績顯著，深得當時中下層官吏的擁護，便改變了自己的看法。唐中宗李顯在位時被封為昭容，她代朝庭評品天下詩文。唐景龍四年(公元710年)臨淄王李隆基(后為玄宗)發動政變，起兵誅討韋皇后及其黨羽，上官婉兒被李隆基命與韋皇后一并處斬，年僅46歲。后人稱其為“巾幗首相”。
對上官婉兒的評價：才華詩文不讓須眉男子，其人品功過頗具爭議。有人贊其文才，有人批其淫媚，極度推崇者有之，輕視鄙視者有之。而她與武則天長達二十七年的共處亦讓后人津津樂道。《舊唐書》、《新唐書》等正史中都對上官婉兒有記載，但較為體現她奉承權貴、淫亂宮闈，并操縱政治，控制朝綱的負面事件。但與上官婉兒同時代的文人，如張說、武平一等對其人其事評價很高，至近代以來，愈發被學者推崇。上官婉兒以一介女流，影響一代文風，這在中國古代文學史上是很少見的。她不僅以其詩歌創作實績，而且通過選用人才、品評詩文等文學活動倡導并轉移了一代文風， 成為中宗文壇的標志者和引領者。對于當時文壇的繁榮和詩歌藝術水平的提升具有重要作用。
關于上官婉兒私通武三思、崔湜，最早出于五代時期劉昫的《舊唐書》，在唐代當時的文獻中卻幾乎沒有這方面的相關記載，《景龍文館記》中倒有一句“而晚年頗外通朋黨，輕弄權勢，朝廷畏之矣”，這個“通”字可以是私通，也可以是交接往來，并不能斷定婉兒與其有染。由此不得不猜測劉昫僅僅是把一件可能存在的事當成了言之鑿鑿的史實。由于相關史料的缺乏，一般都以正史而論，但可以肯定上官婉兒在當世的評價遠高于后代史書中，這種差異可能在于后代史官對女性參與政事的抨擊。
歐陽
【起源】
歐陽是一個復姓。其遠祖距今已有4000多年，得姓也已有2300多年了。《新唐書·宰相世系表》中說，歐陽氏是夏朝少康的庶子，被封于會稽，這便是歷史上的越。越國傳至無疆時被楚國所滅。無疆的兒子名蹄，被封于烏程歐余山之陽(今浙江省吳興縣)，為歐陽亭侯，于是他們便以歐陽為氏，其后代則稱歐陽氏或歐氏。
【相關歷史人物介紹】
歐陽詢（557年一641年），字信本，漢族，唐朝潭州臨湘（今湖南長沙）人，唐朝著名書法家，官員，楷書四大家之一，南梁征南大將軍歐陽頠之孫，南陳左衛將軍歐陽紇之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙）。
歐陽詢與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱“大歐”。
他與虞世南俱以書法馳名初唐，并稱“歐虞”，后人以其書于平正中見險絕，最便初學，號為“歐體”。
代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》，行書有《仲尼夢奠帖》、《行書千字文》。對書法有其獨到的見解，有書法論著《八訣》、《傳授訣》、《用筆論》、《三十六法》。所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑 》被稱為“唐人楷書第一”。
歐陽詢練習書法很刻苦，博采眾長，精通八種書法，自成一家，人稱"歐體"。有一次，他出使歸來，騎馬路過一處荒郊野外，在亂草叢中發現西晉書法家索靖書寫的一塊石碑，停馬觀賞了很久都舍不得離去。走出幾里后，又返回來，下馬坐在碑前仔細觀看，體會索靖草書的妙處。當晚，他回到了住處，徹夜難眠，想著白天看到的石碑。第二天，天一亮，他又騎馬趕到石碑前，反復揣摩，并鋪開紙，一筆一畫地臨摹。就這樣，他在碑旁呆了三天三夜，直到索靖草書的筆法融會貫通，了然于胸，才高興地離去。
【原文2】夏侯諸葛，聞人東方。
夏侯
【起源】
夏侯姓源流單純， 出自姒姓，以爵號為氏。周武王封夏禹的后裔東樓公于杞，春秋時建立杞國。公元前445年楚國滅杞，杞簡公的弟弟佗逃往魯國，魯悼公因為他是夏禹的后代，周初祖先又封為侯爵，于是稱他為夏侯氏，其后代子孫因以夏侯為氏，稱夏侯氏。
【相關歷史人物介紹】
夏侯惇（？－220年），字元讓，沛國譙（今安徽亳州）人，曹魏開國元勛，西漢開國元勛夏侯嬰的后代。
少年時以勇氣聞名于鄉里。曹操起兵，夏侯惇是其最早的將領之一。多次為曹操鎮守后方，曾率軍民阻斷太壽河水，筑陂塘灌溉農田，使百姓受益，功勛卓著。歷任折沖校尉、濟陰太守、建武將軍，官至大將軍，封高安鄉侯，追謚忠侯。
夏侯惇一生雖多在軍旅，但仍不忘治學。他常親自迎師，虛心求教。他為人儉樸，所得賞賜全部分給將士。一生不置產業，至死家無余財。
夏侯惇出戰呂布：高順大罵夏侯惇，惇大怒，兩馬相交戰四五十合，高順敗走。惇縱馬趕去，曹陣中曹性拈弓搭箭，一箭正中惇左目。惇拔箭，帶出眼睛。惇大呼曰：“父精母血，不可棄之！”于口內啖之，不趕高順，只取曹性，一槍搠透面門，死于馬下。著名的拔矢啖睛的典故就是說的夏侯惇。
諸葛
【起源】
諸葛姓源出有三：
1.出自葛氏所改。相傳，伯夷的后裔葛伯的封國滅亡后，原居于瑯琊郡諸縣之葛氏有一支遷徙至陽都，因陽都已有葛姓，遂稱后遷來的葛姓為諸葛氏。
2.出自有熊氏之后，為詹葛姓所改出自有熊氏之后，為詹葛姓所改。春秋時齊國有熊氏之后有復姓詹葛，因讀音訛為諸葛氏，后改為諸葛氏。
3.出自封賜所改。根據史書記載，當年陳勝還未稱王時，葛嬰率部隊前往九江，在那里遇見了楚國的后裔襄疆，葛嬰為求得正統，便擁襄疆為楚王。但隨后便傳來陳勝稱王的消息，葛嬰因一臣不能事二主，就把襄疆又殺了，并隨即返回陳縣拜見陳勝，并報告了這件事情。陳勝卻因此懷恨在心，過后找了一個借口將葛嬰斬殺。但到了西漢文帝時，文帝為追錄葛嬰反抗暴秦的功勞，賜封葛嬰的孫子為諸縣(今山東省諸城縣西南)侯，并世居于此。葛氏為感念文帝功德，遂將“葛”姓與地名合并改稱 “諸葛”。東漢時諸葛氏族由諸縣遷至陽都居住。
【相關歷史人物介紹】
諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。
劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
諸葛亮草船借箭的故事：周瑜對諸葛亮的才能很是嫉妒，利用一次孫劉聯軍的箭支快用完之際，故意擠兌諸葛亮想要他在10天的時間內交出20萬只箭，這本是不可能做到的事，但諸葛亮胸有成竹，為防周瑜另有毒計害人，就滿口答應下來，并且告訴周瑜不用10天，只需3天足矣，而且立下軍立狀,以安周瑜之心。諸葛亮其實早已暗觀天象，知道第三天必定起大霧，所以早已想好草船借箭之計,，果然第三天起了大霧，諸葛亮問周瑜借來幾十艘船只和百余兵丁，鑼鼓齊備并且在船上遍扎草人，開到曹營面前擂鼓吶喊。明知曹兵在大霧天定不會出戰，只會射箭退敵，果不其然，曹操并不出戰，直命曹兵亂箭拒敵，在曹兵亂箭之下，幾十萬只箭全扎在草人之上，遍布船只倆邊，諸葛亮估計箭支早已20萬足夠有余，命眾軍士高喊謝曹丞相賜箭，待曹兵知道上當來追時，早已返回江東大營了。
聞人
【起源】
源流純正，源出有一：起源于春秋時期少正氏。春秋時期，是奴隸社會過渡到封建社會的大變革時期。五霸爭雄，大國兼并小國，奴隸起義反抗奴隸主的壓迫和剝削等激烈的階級斗爭，反映在意識形態領域，出現了百家爭鳴的局面，也揭開了我國歷史上儒法斗爭的序幕。春秋末期，魯國的孔子和少正卯兩個人都在開班講學：以孔子為首的儒家學說，主張“克己復禮”，維護奴隸主階級“禮治”的奴隸社會；以少正卯為代表的法家學說，主張變法革新，建立新興地主階級法治的封建社會。后來聽少正卯講學的人越來越多，其中包括孔子的學生也來了大部分，孔門出現了“三盈三虛”，氣得孔子大罵少正卯是“小人之桀雄”。少正卯在講學中很快成為了文人學士公認的“聞人”（意思是出名的人）。后來，孔子當上了魯國的司寇，代行宰相職務，給少正卯加上“聚眾結社；鼓吹邪說；淆亂是非”等罪名，把他捕殺了，并把他的尸體示眾三天。但他變法革新的進步思想已經傳播開了，奴隸制必定滅亡，封建制必定興起。新興地主階級杰出代表秦始皇推行法制，于公元前221年統一了六國，建立了我國第一個地主階級中央集權制的統一國家。少正卯的后代子孫就以“聞人”命姓，稱聞人氏。
【相關歷史人物介紹】
聞人姓相關歷史人物較少，有代表性的有以下幾個：
聞人宏字君度，浙江省嘉興人，二十歲人太學讀書，大觀年間進士，歷官通州司法、天臺兵曹、宣城知縣、常州通判。有才名，善政，人高其德誼。著有《中興要覽》、《周官通解》、《經史旁闡》等。
聞人詮：浙江省余姚人，明朝著名哲學家王陽明的學生。聞人詮和王陽明有親族關系，是同輩，歲數小于王陽明，然在學業上是師生。聞人詮舉為進士后，嘉靖年間做了御史官，巡視邊疆，在山海關那一帶修了近千里的長城。校補有《五經》、《三禮》、《舊唐書》行世。
聞人祥正事跡不詳。所作集句以王安石、蘇軾、沈括、鄭獬、徐俯詩為止，似為宋室南渡前人。 聞人 詩歌全：河南世澤；校經家聲。 明朝嘉靖進士聞人詮，字邦正。從學外兄王守仁，官至南京提學御史。曾校補《五經》、《三禮》、《舊唐書》等。著有《東關圖》等集句行世；治禮傳家。
東方
【起源】
源于上古伏羲氏，屬于以自然現象為氏。 遠古時伏羲創制了八卦，八卦方位以東方為尊，伏羲氏裔孫中有一個人叫羲仲的，出于震位(震位在八卦中主東方)，其族人成為東蒙氏部落，世代執掌東方青陽令。他的后代子孫遂以東方命姓，稱東方氏，于是伏羲的后代人中以農為本的人群中，世代相傳至今。
【相關歷史人物介紹】
東方朔（生卒年不詳），本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣（今山東省德州市陵縣）人。西漢時期著名的文學家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但當時的皇帝始終把他當俳優看待，不以重用。
東方朔一生著述甚豐，有《答客難》、《非有先生論》的名篇。亦有后人假托其名作文。明人張溥匯為《東方太中集》。
東方朔偷桃的故事：東方朔是漢武帝的近臣。他學識淵博，說話風趣，深得漢武帝的歡心。漢武帝命他侍從左右，應對顧問，并且可以出入宮廷。傳說天上的神女西王母曾經降臨漢武帝的宮殿，漢武帝在大殿上設宴款待她，吩咐所有從人一律不許入內，席上只有武帝和西王母兩個人。 品嘗了人間的珍饈佳肴后，西王母說：“我給你帶來幾只仙桃，你也嘗一嘗。” 說完，取出七枚仙挑，自己吃兩枚，其余都給了漢武帝。漢武帝吃著仙桃，只覺得甘甜無比，齒頰生香，不一會，桃子吃完了，他把核全留起來。西王母問：“留桃核干什么用？”漢武帝說：“這桃子味道甜美，想留核來種。”西王母笑著說：“仙桃非比凡間桃子，三千年才結一回果呢！”說話間，大殿南廂的窗外，有一個人隔窗向內窺視，西王母回頭看見了，認出這人就是東方朔，她對漢武帝說：“從窗戶窺探的這個小家伙曾三次偷吃我的桃子。”漢武帝非常驚訝，這才知道東方朔不是一般的世間之人。據傳說，東方朔也是一位神仙。西王母種的桃樹三千年結一次果，東方朔一而再、再而三地溜進桃園，偷吃仙桃。西王母很不高興，就把東方朔貶到凡間來了。后來，“東方朔偷桃”這一典故，用來形容仙家之事；也用以詠桃。
九、知識點回顧
1.復姓的來源很廣泛。
2.復姓在今天很多轉化為了單姓。
3.復姓有三大流派。
4.日常應用：用“免貴姓”來回答別人的提問“您貴姓”。
論黃庭堅詩、書創作的相似性聯系
作者 陳志平
黃庭堅以“行布”貫通于他的詩歌與書法創作中,第一次從布局安排的角度成功地實現了詩、書 創作的相融貫通,這在中國詩歌史和書法史上是最為杰出的創造。
黃庭堅曾用“行布”一詞論李公麟的畫：“故人物雖有佳處,行布無韻,此畫之沉疴也。” [1](卷三)山谷論詩 也用“行布”。《次韻高子勉十首》云：“行布佺期近,飛揚子建親。” [2](卷十六)任淵注黃庭堅 “行布佺期近”時 云：“‘行布’字本出釋氏,而山谷論書畫數用之。”這說明黃庭堅也曾用“行布”來論書法。由此可見,“行布” 是山谷對詩文書畫的共同要求,這正是本文以此貫通山谷詩、書研究的學理依據。“行布”本是華嚴宗的概 念。任淵注云：
按釋氏言華嚴之旨曰：“行布則教相施設,圓融乃理性即用。”《楞嚴經》曰：“名身與句身及字身差 別?”解者曰：“名者是次第行列,句者是次第安布。”
根據凝然《五教章通路記》卷二十七載,緣起法有圓融與行布(差別)之二大義。其中總、同、成三相屬圓 融門；別、異、壞三相屬行布門。無差別之圓融并不離差別之行布,行布亦不離圓融。所以說圓融即行布,行 布即圓融,于此乃成立無盡法界之緣起。[3](Ｐ498-499)圓融與行布的關系其實就是“理一分殊”的關系,黃庭堅提 出的“行布”有“韻”正體現了“理一分殊”的思想。“行布”原本是指語言文字的安排布置。“行”為“行列”, “布”為“安布”。“行布”有“韻”,“韻”是體,“行布”是用,這與南宗禪“性在作用”的觀念有著某種內在的必 然聯系。
黃庭堅第一次用“行布”一詞通用于詩書畫,正是看到了詩書畫在創作中的共通之處。“行布”和“韻” 一起,成了北宋“詩文書畫一體”論形成的兩個標志。“韻”指詩文書畫的神理趣味,而“行布”則指詩文書畫 的布局安排。所謂 “行布”有“韻”,即是通過具體的形而下的安排布置表現抽象的神理趣味。
黃庭堅的詩、書創作,不僅存在著風格層面上的共通性,而且在具體作法上也有著極為相似的聯系。這 一點,至今尚未見有人探討。本文將從黃庭堅詩、書的“行布”出發,揭示黃庭堅詩、書一體的一個側面。
一 順逆
這里主要說“逆”,逆筆是黃庭堅在詩、書中力避“滑熟”的重要手段。清人潘儒初云：“山谷詩文皆用逆 筆,書法依然。” [4](卷四)翁方綱《復初齋文集》卷三《黃詩逆筆說》：
逆筆者,即南唐后主作書撥鐙法也。逆固順之對,順有何害,而必逆之? 逆者,意未起而先迎之,勢 將伸而反蓄之。……逆筆者,戒其滑下也。滑下者,順勢也。故逆筆以制之。
“逆筆”在黃庭堅詩、書中的表現有三種方式：一是逆起(“意未起而先迎之”)；二是逆接(“勢將伸而反 蓄之”)；三是頓挫。
先說“逆起”。在黃詩中主要表現為起句突兀。山谷《再答陳元輿》首二句云：
君不能入身帝城結公子,又不能擊強有如諸葛豐。
用兩個否定句逆起,劈空而來。在句式上,連用兩個十字句,為下面的七字句蓄勢。“逆起”是書法用筆 的基本原則,所謂“藏頭”是也。這在山谷的書法作品中比比皆是,不必舉例。山谷書作中有一字管領數字 的情況,其中突出首字形成泰山壓頂之勢。如《諸上座帖中》“諦著些子精”(圖 1)和“復執著理”(圖 2)兩 行,這與他的詩中劈空而來的“逆起”很相似。
再說“逆接”。方東樹《昭昧詹言》卷十云：“大抵山谷所能,在句法上遠。……每篇之中,每句逆接,無一 是恒人意料所及。”所謂“逆接”,就是下句句意不是順接上句,而是切斷意脈。如《次韻答柳通叟求田問舍之 詩》：“但令有婦如康子,安用生兒似仲謀。”“功名可致猶回首,何況功名不可求。”《寄懷趙正夫奉議》：“何時 聞笑語,清夜對橫琴。”這種手法在山谷書法中有時表現為筆筆另起,如《諸上座帖》“不”(圖 3)字的左三點, 與通常的順帶寫法迥然不同。有時表現為上下字之間切斷意脈上的聯系,形成逆接效果。如《諸上座帖》中 “藉少智”(圖 4)之“智”字穿入上字所留的空白。
第三,“頓挫”。所謂 “頓挫”,就是指逆勢的反復出現。如山谷的《題竹石牧牛》詩：“石吾甚愛之,勿遣 牛礪角。牛礪角尚可,牛斗殘我竹。”“勿遣牛礪角”一折；“牛礪角尚可”二折；“牛斗殘我竹”三折。清代吳 景旭云：“余觀此詩機致圓美,只將竹、石、牛三件頓挫入神,自成雅調。” [5](卷五十九)又如山谷《道中寄景珍兼簡 庾元鎮》：
傳語濠州賢刺史,隔年詩債幾時還。
因循樽俎疏相見,棄擲光陰只等閑。
心在青云故人處,身行紅雨亂花間。
遙知別后多狂醉,惱殺江南庾子山。
方東樹《昭昧詹言》卷十評曰：“前六句寄景珍,七八簡庾。此詩句句頓挫,不使一直筆順接。三四言久 不相見,以單行為對偶,令人不覺。五六兜回,可謂其勢不測。”翁方綱說：“撥鐙逆筆誠懸溯。” [6] 這里的“撥 鐙逆筆”即指李煜和柳公權的“戰掣”之筆,“戰掣”即是“頓挫”,這在山谷的書法中表現得尤為明顯。后代 有不少人指出黃庭堅書法“頓挫”的特色：
此非有意作態,乃懸臂中鋒,恐力太勁,則少溫潤,故不使直過,山谷用筆逆折法也。[7] 山谷書實自《石門銘》來,至其頓挫清壯處,則仍是顏法。[8](卷九)
如山谷《諸上座帖》“且”(圖 5)字的左豎明顯的逆折頓挫的用筆。又如“樣故”(圖 6)二字的捺腳,這就 是后世所艷稱的“戰掣”之筆。
二 虛實
宋人作詩為超越唐人,常常于古人不留心處用功。黃庭堅表現尤為突出。宋代蔡絛云：“黃魯直貶宜 州,謂其兄元明曰：‘庭堅筆老矣,始悟抉章摘句為難,要當于古人不到處留意,乃能聲出眾上。’” [9] “于古人 不到處留意”是黃庭堅百戰百勝的法寶,這樣做自然就能避熟就生,達到生新奇警的效果。黃庭堅分別從聲 律、置字、用 事 等 方 面 作 了 成 功 的 嘗 試。例 如 他 破 棄 聲 律,“當 下 平 字 處 以 仄 字 易 之,欲 其 氣 挺 然 不 群。” [10](卷四十七)例句如“黃流不解涴明月,碧樹為我生涼秋”,連用四仄聲。拗律能使欣賞者改變慣常的預期 定勢,使人耳目為之一新。
黃庭堅“煉字”也出于同一目的。宋人“煉字”重視助字與動詞,這是眾所周知的事實。如山谷《次韻柳 通叟寄王文通》：“心猶未死杯中物,春不能朱鏡里顏。”這里的字眼為“死”與“朱”,皆為形容詞活用為動詞, 在句中顯得十分“尖新”①[11] 。這里的“死”、“朱”都有實在的意義,是煉實字。宋代洪邁云：“黃魯直詩：‘歸 燕略無三月事,高 蟬 正 用 一 枝 鳴。’用 字 初 曰 ‘抱’,由 改 曰 ‘占’、曰 ‘在’、曰 ‘帶’、曰 ‘要’,至 ‘用’字 始 定。” [12](卷三)“用”也是實詞,之所以比“占”、“在”、“帶”、“要”這些字好,主要在于能出人意料而又貼切。
七言詩的句眼一般在第五字,五言詩的句眼一般在第三字。這與五七言詩本身的句式結構有關。七言 一般為四、三式,五言一般為二、三式。七言的第五字與五言的第三字常常是詩意轉換的樞紐。黃庭堅主張 “置一字如關門之鍵。” [13](卷二)所謂“關門之鍵”,也就是樞紐轉軸。宋代張端義《貴耳集》卷下：“山谷詞：‘杯 行到手莫留殘,不道月斜人散。’《詩話》謂作‘莫流連’,意思殊短。又嘗見山谷真跡,乃是‘更留殘’,詞意便 有斡旋也。”這里“更”是虛字,“斡旋”起的就是轉軸的作用。黃庭堅詩中煉虛字的例子《和文潛舟中所題》 如：“信矣江山美,懷哉譴逐魂。”句中用虛字能使詩意變得曲折回環、宛轉幽深。
在黃庭堅的書法作品中,有兩種情況需要特別指出。一是草書中的某些字的特異處理,如通過字形的大 小、點畫的展蹙或其它方式有意使一行中的某個字或一字中的某一筆顯得特別“搶眼”。如《諸上座帖》中 “著色執著”(圖 7)一行,“執”字便可看作是“句眼”；其二是他在草書中將“引帶”變實,如《諸上座帖》中的 “落始得”(圖 8)三字的連筆。這兩種情況與山谷的煉字很相似。前者相當于煉實字以求“尖新”,后者相當 于煉虛字以求“斡旋”。
三 連斷
這里主要說斷筆。斷筆有兩種,一是筆斷而意連,二是意脈和用筆完全斷裂。前文曾引范溫 《潛溪詩 眼》云：“古人律詩亦是一片文章,語或似無倫次,而意若貫珠。……非唯文章,書亦如是。……故唐文皇稱 右軍書‘煙霏云斂,狀若斷而還連；鳳翥龍盤,勢如斜而反直’。與文章真一理也。”這說的是“筆斷而意連”。
清代吳其貞談到黃書《廉藺傳》時指出其“有當聯處而斷之,當斷處而聯之”。[14](卷三)這在黃庭堅《諸上 座帖》中體現得尤為明顯。如“祖師”(圖 9)二字,“祖”字末筆當連而斷,但筆斷而意連；“祖”、“師”二字之 間當斷而連。“方答知”(圖 10)一行“方”前綴筆的當連而斷,“方”、“答”、“知”三字之間的當斷而連；又如 “處”(圖 11)前綴筆的當連而斷,“山僧”(圖 12)二字的當斷而連。
這一點在黃詩中也有表現,如《答龍門潘秀才見寄》：“男兒四十未全老,便入林泉真自豪。”實際邏輯是 “男兒四十,未全老便入林泉,真自豪。”黃庭對句式的連斷作了全新的處理。山谷草書中當連而斷、當斷而 連的手法與他使用“曲喻”很相似。如《次韻劉景文登鄴王臺見思》之五：“公詩如美色,未嫁已傾城。”“詩” 與“美色”本不相關,因比喻而對舉,可謂斷；“未嫁已傾城”承上句之“美色”,可謂連。又“王侯須若緣坡竹, 哦詩清風起空谷”、“曲幾團蒲聽煮湯,煎成車聲繞羊腸”皆此類。
黃庭堅詩中“草蛇灰線”的章法也是筆斷而意連的好例子。“草蛇灰線”有兩種情況,一種是單線呼應。《書摩崖碑后》全詩二十四句。第十七句：“臣結舂陵二三策”與第五句“明皇不作苞桑計”遙相呼應。另一 種是雙線的錯綜。如《贈鄭交》：
高居大士是龍象,草堂丈人非熊羆。
不逢壞衲乞香飯,唯見白頭垂釣絲。
鴛鴦終日愛水鏡,菡蓞晚風雕舞衣。
開徑老禪來煮茗,還尋密竹徑中歸。
首句言惟清,次句言鄭交；第三句承惟清而言,第四句承鄭交而言；后四句寫景敘事,表面上是宕開,實際 上緊扣鄭交。
黃庭堅草書章法也有這樣兩種情況。第一種情況如“么生執若是”(圖 13)一行,中間恣意擺宕甚至逸 出,首尾兩字在同一直線上。第二種情況如“其古圣所見諸境”(圖 14)一行,“其”、“諸”遙相呼應,“古圣所 見”、“境”相呼應；“別無親于親處”(圖 15)一行,“無”、“于”、“處”相呼應,“別”、“親”、“親”相呼應。各有 兩條線索。
黃庭堅在詩中對斷的處理還有一種突出的情況---句中陡折。這也有兩種情況。一種是篇中詩意陡 折。如《秋思寄子由》：
黃落山川知晚秋,小蟲催女獻功裘。
老松閱世臥云壑,挽著滄江無萬牛。
首二句寫秋思,三四句陡折,“老松”、“云壑”、“滄江”、“萬牛”的雄壯意象與前二句的“淺斟低唱”迥然 不同。山谷的“回頭一句”也是如此。呂本中《童蒙詩訓·山谷詩格》引徐師川云：
作詩回頭一句最為難道,如山谷詩所謂“忽思鐘陵江十里”之類是也。他人豈如此,尤見句法安壯。山谷平日詩多用此格。
另一種情況是結尾“斷句旁入他意”。宋代陳長方《步里客談》卷下：
古人作詩,斷句輒旁入他意,最為警策。如老杜云“雞蟲得失無了時,注目寒江倚山閣”是也。黃魯 直作《水仙花》詩,亦用此體。云：“坐對真成被花惱,出門一笑大江橫。”
與此相對應,山谷草書中也有這種手段。第一種如“會得諸圣總持”(圖 16)一行,“總持”與“會得諸圣” 之間陡轉。第二種如“解處莫是于”(圖 17),結尾“于”字旁擲。
四 聚散
金代趙秉文指出了山谷草法與他詩法的關系：
文章不蹈襲前人,最是不傳之妙。華陽真逸,承李杜之后,至更句讀有三句、五句之作。涪翁此書, 殆有意于華陽之體歟? [15](卷二十)
“華陽真逸”乃顧況道號。顧況生于開元十五(727)年左右,比杜甫出世晚十二三年,比李白晚出二十多 年。所謂“更句讀為三句、五句之作”是指突破了五、七言近體詩的典型句式。五言句大都是上二下三的結 構,七言句大都是上四下三,顧況卻將它們改為上三下二、上二下五的結構。如顧況《蕭鄲草書歌》：
蕭子草書人不及,洞庭葉落秋風急。
上林花開春露濕,花枝蒙蒙向水垂。
見君數行之灑落,石上之松松下鶴。
若把君書比仲將,不知誰在凌煙閣。[16](卷中)
五、八兩句均為上二下五式。黃庭堅詩中也有這樣的句式①。如：
露濕何郎試湯餅,日烘荀令炷爐香。
《觀王主簿家酴醾》 除此以外,山谷詩中散文化句式還有多種類型。如五言“一四”型：
吾早知有覯,而不知有覿。 《贈秦少儀》
七言“三一三”型：
管城子無食肉相,孔方兄有絕交書。 《戲呈孔毅父》
這些都是律詩的變格。黃庭堅草書章法與山谷散文句法的相似性在于字與字之間的組合關系有一致之 處,然而黃庭堅草書章法與詩中的散文句法的節奏并不是一種刻板的對應關系。盡管在黃庭堅的草書中每 行的字數一般為五到七字,我們很容易找到一些節奏相同的部分。如《諸上座帖》中五字句如“伊分中--- 便點”(圖 18),節奏與五言詩的“三---二”式完全合拍。但我們更傾向于從內在精神上去尋找這種關系。費袞《梁溪漫志》卷四云：
東坡教人讀《檀弓》,山谷謹守其言,傳之后學。《檀弓》誠文章之模范,或數句書一事,或三句書一事, 至有兩句書一事者,語極簡而味極長,事不相涉而意脈貫穿,經緯錯綜,成自然之文,此所以為可法也。
黃庭堅“以數句書一事”的例子有《題鄭防畫夾五首》之一：
惠崇煙雨歸雁,坐我瀟湘洞庭。
欲喚扁舟歸去,故人言是丹青。
前三句集中描繪景物(數句書一事),末句點明是觀畫。“或數句書一事,或三句書一事,至有兩句書一 事者”,與黃庭堅草書中聚字分組的做法很相似。如《諸上座帖》“么---決定---非此道”(圖 19)一行分三 個單元,或兩字一組,或三字一組。
方東樹《昭昧詹言》卷十云：“山谷之妙,起無端,接無端,大筆如椽,轉折如龍虎,掃棄一切,獨提精要之 語。每每承接處,中亙萬里,不相聯屬,非尋常意計所及。”“獨提精要之語”也是山谷以聚救散的手法之一。如《寄黃幾復》頷聯：“桃李春風一杯酒,江湖夜雨十年燈。”以六種精心選擇的意象相迭合以見言外之意。六 種景物分成并列的兩組,中間無任何虛字助詞。從意象的成組來看,這是聚；從不用虛字助詞的連接來看,這 是散。這既可以看成是以散破聚,又可以看成以聚救散。黃庭堅草書中“過無過說么”、“莫錯會好既不恁” (圖 20)連在一起的兩行無任何連帶,字字獨立,自成兩組。與此何其相似乃爾。
以上說的是山谷草書中聚字成組與單字散置兩種情況與其詩的相似之處。黃庭堅草書從懷素草法中脫 胎而來。聚字成組與單字散置兩種手法明顯是對懷素的突破。黃庭堅對懷素的筆勢“連綿”也有所突破,表 現為連綿字數增多和引帶的成實。這一點與他的以史漢語作詩很相似。《苕溪漁隱叢話》前集卷十五《詩用 史漢語》：
山谷嘗謂余云：“作詩使史漢間全語為有氣骨。”
“史漢間全語”是一種極端的散文句法。它是以文為詩的一個特例。所謂散,可以從兩個方面來理解, 就其與唐詩句法之整飭而言,它是散。這種意義的散在黃書中的體現如“佛諸答識知”(圖 21)一行,毫無次 序可循。就散文句法的一氣貫注而言,它是聚。這種意義的聚在黃書中表現為整行的連綿。如《李白憶舊 游詩》“案使我醉飽無歸”(圖 22)一行就是例證。
黃庭堅詩大多還是聚散的結合。如《和答登封王晦之登樓見寄》：
縣樓三十六峰寒,王粲登樓獨倚欄。
清坐一番春雨歇,相思千里夕陽殘。
清代黃爵滋評曰：
“清坐相思”一層,唐人必在言外,但只要句法句意恰到好處,雖是宋 體 (以 議 論 為 詩),亦 未 嘗 不 好。[17]
這要從另一方面來解讀聚散的關系,宋人的敘述語或議論語與唐人的景語是唐宋詩的區別所在。如果 把敘述語或議論語看作“聚”,景語則看作“散”。“清坐一番(敘述)春雨歇(景語),相思千里(抒情)夕陽殘 (景語)”是先聚后散。黃庭堅草書中的例子如《李白憶舊游詩》中“娟初日暉萬人”(圖 23)與“更唱舞羅衣 清”(圖 24)兩行就是。
山谷詩中也有先散后聚的例子。如《和師厚郊居示里中諸君》：“籬邊黃菊關心事,窗外青山不世情。江 橘千頭供歲計,秋蛙一部洗朝酲。歸鴻往燕競時節,宿草新墳多友生。身后功名空自重,眼前樽酒未宜輕。” 方回《瀛奎律髓》卷二十六：“上面四句用菊山桔蛙四物,亦不覺冗。”紀昀云：“山谷謹飭之作。”象“籬邊黃菊關心事”這樣的句子明顯是先景語后敘述語,先散后聚。山谷草書如《諸上座帖》“取諸上座傍家”(圖 25)、 “好莫未會得莫道”(圖 26)二行與此相對應。
五 穿插
呂本中《童蒙詩訓》云：“‘夏 扇 日 在 搖’、‘行 樂 亦 云 聊’,此 魯 直 句 法 也。”這 兩 句 詩 的 特 點 就 是 穿 插。“日在”、“亦云”分別插在 “夏 扇 搖”和 “行 樂 聊”中 間。又 如 《登 快 閣》：“朱 弦 已 為 佳 人 絕,青 眼 聊 因 美 酒 橫。”“已為佳人”和“聊因美酒”插在“朱弦絕”和“青眼橫”中間。《題胡逸老致虛庵》：“心隨宴坐圖畫出,水 作夜窗風雨來。”《過平輿懷李子先時在并州》：“心隨汝水春波動,興與并門夜月高。”“心出”、“水來”之間 插入“隨宴坐圖畫”和“作夜窗風雨”,“心動”、“興高”之間插入“隨汝水春波”和“與并門夜月”。
山谷草書中也有類似的穿插情形,如《諸上座帖》中的“也”(圖 27)字、“審”(圖 28)字,前者兩豎從橫畫 中有意留出的虛處插入,后者一豎從有意留出的虛處插入。
山谷詩中的穿插還有一種表現,即 “頂真”的修辭格。這其實是上述 “逆”的手法之一。如 《戲和 答 禽 語》：“南村北村雨一犁,新婦餉姑甕哺兒。田中啼鳥自四時,催人脫褲著新衣,著新替舊亦不惡,去年租重無 褲著。”后三句詩意一層緊似一層地往上提起,直逼到最后無處可逃,使人的緊張感達到極點。山谷《李白憶 舊游詩》中“游因獻長”(圖 29)四字自成一組,最后一“長”字插入“獻”字底部,這樣做的結果是使整組字頓 生緊掣之感。山谷《題竹石牧牛》：“石吾甚愛之,勿遣牛礪角。牛礪角尚可,牛斗殘我竹。”也是頂真格。《題 竹石牧牛》每兩句一張一弛與《戲和答禽語》有張無弛不同。山谷《諸上座帖》中“伊分中”(圖 30)三字效果 與《題竹石牧牛》相似。此三字通過縮緊穿插聚成一團 ,最后“中”字的末筆一瀉而下使人的緊張感瞬間消 除。這與“游因獻長”提起蓄勢明顯區別開來。
山谷詩中又有拆字詞的方法,是穿插的一種特殊方式。如拆字之法。《宿舊彭澤懷陶令》：“司馬寒如 灰,禮樂卯金刀”,“卯金刀”即繁體字“劉”的拆字法,指劉裕政權。另有拆詞法。《次韻柳通叟寄王文通》：“心猶未死杯中物,春不能朱鏡里顏。”《次韻清虛》：“眼中故舊青常在,鬢上光陰綠不回。”“春顏”、“青眼”、 “綠鬢”三個詞語均被拆開來用。
山谷草書中也有拆字法,表現為上字的末筆與下字的首筆相連,使觀者對字形的辨識讓位于對點線的感 悟,這與他“字中有筆”的要求十分契合。如《李白憶舊游詩》中“似雪何”(圖 31)三字與“鞍金”(圖 32)兩字 就是拆字的典型例證。
六 顛倒
翁方綱《石洲詩話》卷四云：“山谷詩,譬如榕樹,自根生出千枝萬枝,又自枝干上倒生出根來。”這說的就 是黃庭堅詩中顛倒的手法。
“顛倒”在山谷詩中有三種表現：一為語詞顛倒。如將“秦西巴”顛倒為“秦巴西”。[18] 但這種顛倒是偶一 為之,頗遭后人詬病。第二種方式為句法顛倒。這種句法出自杜甫。杜甫《秋興八首》之八：“香稻啄余鸚鵡 粒,碧梧棲老鳳凰枝。”為“鸚鵡啄余香稻粒,鳳凰棲老碧梧枝”的倒用。黃庭堅《次韻答任仲微》：“交情吾子 如棠棣,酒碗今秋對菊英。”實際語序應為：“吾子交情如棠棣,今秋酒碗對菊英。”黃詩此例甚多。如：
《題李十八知常軒》：“無心海燕窺金屋,有意江鷗傍草堂。”應為“海燕無心窺金屋,江鷗有意傍草 堂。” 《病起荊江亭即事十首》之八：“閉門覓句陳無幾,對客揮毫秦少游。”應為“陳無幾閉門覓句,秦少游 對客揮毫。”
山谷詩中還有跨句倒裝的例子。如《竹下把酒》：“不知臨水語,能得幾回來。”實際語序為“臨水語：‘不知能 得幾回來。’”第三種方式為修辭上的倒用。如所謂“偷春格”。[19](卷上)
黃庭堅詩中的顛倒可謂不拘一格。在他的草書中,這種精神同樣得到貫徹。他曾用“如老病人隨意顛 倒”來形容自己的草書。山谷草書中 “顛倒”也有兩方面的體現。一為點畫偏旁的傾倒,如 《諸上座帖》中 “藉”(圖 33)字第十一畫,本為豎畫,卻寫成倒收的點；“是”(圖 34)字的首筆寫成一橫臥的挑。二是字重心 的有意傾倒。這又可分作兩個方面來討論：一為單散字重心傾倒,如《諸上座帖》中“審”(圖 28)字。二為字 組重心傾倒,如《諸上座帖》中“解處莫是于”(圖 35)一行,前四字整體呈傾倒之勢,末尾“于”字救應,整體 效果不失為正。三是筆畫倒行。如《秋浦歌》十五首中的“戚”(牛)(圖 36)、“拂”(圖 37)等字。
金代趙秉文這樣形容黃庭堅的顛倒手法：“涪翁參黃龍禪,有倒用如來印手段。” [20](卷二十)“倒用如來印手 段”正體現了佛禪思想的自由活絡的精神。
七 開闔
王直方《山谷與潘子真詩法》引山谷語云：“作詩須要開廣,如老杜‘日月籠中鳥,乾坤水上萍’之類。” [21] 張宗泰《跋張戒歲寒堂詩話》：“至宋之山谷,誠不免粗疏澀僻之病,至其意境之天開,則實能辟古今未泄之奧 妙。” [22](卷七)
黃庭堅作詩意境闊大是古今公認的事實,除了詩中景象本身的闊大之外,黃庭堅主要通過一些具體的手 段有意造成這種“遠來”的氣勢。宋代葛立方《韻語陽秋》卷一：
律詩中間對聯兩句意甚遠而中實潛貫者最為高作。……魯直《答彥和》詩云：“天于萬物定貧我,智 效一官全為親。”《上叔父夷仲》詩云：“萬里書來兒女痩,十月山行冰雪深。”……魯直于此句甚多,不能 概舉也。
黃庭堅使句意相遠 的 手 法 有 多 種。葛 立 方 所 舉 的 兩 例 主 要 指 律 詩 中 間 兩 聯,這 兩 聯 都 用 數 詞,通 過 “萬”和“一”、“萬”和“十”的對比凸現時空之遠。山谷有時在一句中通過數詞的對比以造遠大之勢。如“一 雄可將十萬雌”(《詠 李 伯 時 摹 韓 干 三 馬 次 蘇 子 由 韻 簡 伯 時 兼 寄 李 德 素》)、“一 笑 端 須 值 萬 錢”(《寄 懷 公 壽》)。有時不一定用數詞,但用兩種對比度極大的事物放在一起,同樣達到意遠的效果。如“能使漢家重九 鼎,桐江波上一絲風”(《題伯時畫嚴子陵釣灘》),“重九鼎”與“一絲風”之間形成極大的張力。
這種通過對比以造成開闔之勢的做法在黃庭堅書法中也有很多表現。一種是單字之內的開闔,另一種 是字間或行間的開闔。前者如《諸上座帖》中的“復”(圖 38)字與“別”(圖 39)字；“復”字左右分開,“別”字 起筆與接筆的遙相呼應。后者如《李白憶舊游詩》“飡霞樓上”(圖 40)和“初入千”(圖 41),“樓”和“入”與 一行中其它的字形成開闔變化。
八 伸縮
與“開闔”相類似的是“伸縮”。開闔關注的是詩、書中的內部空間安排,而伸縮則關注語言和點畫本身 的空間變化。黃庭堅詩中的伸縮主要表現為檃括與敷衍典故。
王直方：“陳無己云：山谷最愛舒王‘扶輿度陽羨,窈窕一川花。’”謂包含數個意。” [23] 所謂“包含數個意” 即是指在有限的語詞中盡可能地容納較多的內涵。達到這一效果有兩種方式：檃括和敷衍。
山谷“朱弦已為佳人絕”便是檃括典故的絕佳例子。典故的主體是伯牙、鐘子期的故事,但于“弦”字之 前冠以“朱”字,“朱弦”就逸出了伯牙鐘子期故事的范圍,顯然來自《樂記》“朱弦而疏越,一唱而三嘆”一句。伯牙、鐘子期是難得的知音,他們均為男性,而這里卻是為“佳人”而絕弦,這似乎又納入了司馬相如為卓文 君彈《鳳求凰》的故實。知音和愛情這兩層意思、兩個典故是怎樣聯系到一起的,除了為知音(包括愛情知 音)彈琴這一點外,還有司馬遷《報任安書》所說的“鐘子期死,伯牙終身不復鼓琴,何則士為知己者死,女 為悅己者容”。這樣,“朱弦已為佳人絕”一句就熔鑄了這眾多典實的意蘊在內,諸如對友誼的珍惜,對愛情 的忠貞,對崇高信念的追求與向往,理想破滅后心情的失望灰冷等等。
除了檃括之外,敷衍典故也是山谷常用的手法。白居易《寄元九詩》：“百年夜分半,一歲春無多。”山谷 衍之為：“百年中半夜分去,一歲無多春再來。”盧同云：“草石自情親。”山谷衍之為：“小山當朋友,香草當姬 妾。”通過敷衍稍稍改變原來典故的意思 ,同時增加一些新的內涵。
耐人尋味的是,(傳)王羲之《書論》：“每作一字,須用數種意。” [24](Ｐ28)黃庭堅對這一學書的傳統不可能 不知道。他的詩文中反復出現的龍蛇、枯藤、竹木、蛛絲、驚鵝、驚雁、驚鴨、驚鷗、鐵石等意象在不自覺中自然 會轉化成他書法作品中的“意”。其中蛇與石兩種意象在山谷的書法中表現得極為明顯。黃庭堅將“飛鳥出 林”與“鐵石”意象熔鑄成他作品中的短點,又將“驚蛇入草”與竹木枯藤的意象熔鑄成他作品中的長線。短 點是縮,長線為伸。例如黃庭堅《諸上座帖》將“仁”(圖 42)字寫成四點便是縮的絕佳例證,又如《松風閣》中 將“修”“參”下三撇縮成三點等等；“伸”的例子如《諸上座帖》和《李白憶舊游詩》的幾個“人”字,可謂展盡 筆勢,用盡筆力。“伸縮”是“擒縱”的一種,這是黃庭堅達到“字中有筆”的重要手段。
黃庭堅《諸上座帖款識》
《諸上座帖》是宋黃庭堅為友人李任道
所錄寫的五代金陵僧人文益的《語錄》，
全文系佛家禪語。
《諸上座帖款識》
署款：“山谷老人書。”
“書”字上鈐“山谷道人”朱文方璽。
后紙有明吳寬，
清梁清標題跋各一段。
在《語錄》后黃氏又作大字行楷書自識一則，
結字內緊外松，
出筆長而遒勁有力，
一波三折，
氣勢開張，
一卷書法兼備二體，
相互映襯，
尤為罕見，
是其晚年杰作。
部分單字高清圖
黃庭堅《跋東坡書寒食詩帖》
此貼為行書，凡9行，59字。書于元符三年(1100年)七月至九月間。此跋歷來為人們所珍視，與原帖合稱“雙璧”。《寒食帖跋》表現了“黃書”的基本藝術特點。《跋文》用筆鋒利爽截而富有彈性。其字寫得藏鋒護尾，縱橫奇崛，其長筆畫波勢比較明顯。由于黃庭堅善于把握字的松緊，因此形成了中宮收縮而四周放射的特殊形式感，人們也稱其為輻射式書體。在布局上，《跋文》常從欹側中求平衡，于傾斜中見穩定，因此變化無窮，曲盡其妙。從局部看，一行字忽左忽右，但從整體看，呼應對比，渾成一體。此跋給人以神情飽滿，氣勢貫通的感受，決無荒率之病，達到了藝術的化境，所以他在最后不無得意地說：“他日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也”
黃庭堅《跋東坡書寒食詩帖》紙本，34.3×64cm，宋哲宗元符三年（1100年）七月，黃魯直時年56歲書，臺北故宮博物院藏。
釋文：東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也。
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黃庭堅《題蘇軾寒食帖跋》，行書，凡9行，59字。書于元符三年(1100年)七月至九月間。曾入元、明、清內府，并經張浩、張金界奴、項元汴、韓世能、安岐等人收藏，后流入日本，展轉至臺北故宮博物院。《戲鴻堂法書》、《御刻三希堂石渠寶笈法帖》、《谷園摹古法帖》、《晚香堂蘇帖》、《景蘇園帖》、《宋賢六十五種》、《壯陶閣帖》等收錄。
啟明曰：觀黃庭堅行書，放長擊遠，筆勢開張，大膽而瀟灑。若以拳類之，當如通背拳“前空后豐，探肩長臂。屈身蓄護，放長擊遠。催探抖彈，脆快似鞭。圓徑相依，以短衛長”
爸爸姓“黃”，以為給女兒起了個好名，被喊出來后爸爸臉紅
孩子出生后，相信每一位父母在給孩子起名前，都是想起一個寓意美好的名字來著，可有時候由于文化程度或者認知的局限，一不小心就會坑了孩子。
一個姓黃的爸爸就給女兒起了個“坑娃的名字”。
喜得愛女，黃先生想給女兒起一個有積極向上的意思，又不容易跟別人重復，還適合女孩子的名字。想了好久，終于在開醫院出生證明前確定了兩個字“躍”和“菁”，跟妻子商量后就給女兒開了出生證明，并很快報了戶口。
直到給女兒去打防疫針時，護士好奇多問了一句話，黃先生慚愧得臉紅。
護士看到孩子名字后，覺得很奇怪，就問“女孩子為什么要叫黃躍菁？不怕孩子上學被取笑嗎？”
黃先生夫妻倆一聽傻眼了，“菁”這個字不是讀“青”嗎？
原來黃先生夫妻兩個文化程度都不是很深，他們一直把“菁”這個字的讀音當成了“qing”，卻不知道到這個字讀“jing”，跟家人朋友說的都是女兒的小名叫“青青”，別人也沒看過戶口本，也不知道給孩子起錯了。
黃先生非常慚愧，本以為給女兒起了個好名字，卻沒想到自己的文化程度坑了女兒，想給孩子改名字也沒那么容易。
其實這些坑娃的名字不止這一個。
兒子班上有一個女同學叫馬童，孩子小時候倒還好，可自從上了小學一年級，就被同學們叫“馬桶”，女孩經常因為名字被別人取笑而回家哭鼻子，家人后來費了好大的勁給孩子改了個名叫馬欣童，可是改后又被同學們叫成了“新馬桶”。
雖然很多家長知道這件事后，都叮囑自己的孩子不要取笑別人，可小孩子們天生調皮，其他家長也不可能時時刻刻都跟著孩子去管教，不光自己班里面有孩子這樣叫，連其他班里面的孩子也會跟著叫。
名字被改過一次，現在家人想再改也沒法改了。唉，說起來真是心疼這女孩呀。
一個名字可能會改變孩子的性格，心理，影響孩子的一生。
一：一定要注意諧音。
起名字不能把功夫只用在字面的意思上，有的字寓意是很美好，但跟自己的姓氏結合起來后，諧音卻并不好。
比如還見過一些坑娃的奇葩名字，男孩叫“夏建仁”，女孩叫“胡麗晶”，這些都是家長在給孩子起名字的時候只注重單字的意思，沒注意諧音，考慮不周全造成的。
二：一定要搞清楚用字的意思和讀音。
就像開頭的黃先生，還以為起了個好名字，卻沒想到自己把讀音搞錯了，鬧了笑話還影響了孩子。
他本可以借助于字典，或者去搜索，搞清楚這個字的讀音和真正的含義以后再定的。
我們中國的文字博大精深，有很多相似的字，但讀音和寓意卻差別很大，還有很多是多音字，這些在給孩子起名的時候都應該注意的。
三：避免用過于冷僻和過于熱門的字。
太冷僻的字雖然重復率會低，但認識的人也會少，有的寫起來麻煩，有的是電腦字庫里面根本不識別，對孩子將來的上學和生活都會造成很大的麻煩。
前段時間浙江的一位媽媽就因為給女兒起的名字，還影響了女兒保送研究生。女兒的名字里有個字是“由頁”組成的，比較冷僻，上戶口時能打出來，媽媽也沒多想，可是孩子大了以后才發現，別的電腦字庫都打不出來這個字，造成孩子平時網上訂票、報名等都受到影響，女兒好不容易爭取來的保送研究生名額都沒法報名，真的是影響太大了。
而過于熱門的字，比如這些年很多給孩子取名的“琪、涵、宇、軒、萱”，用的太多了，將來上學很容易跟其他孩子重復。
一個名字影響孩子的一生，所以家長們在給孩子起名時一定要格外注意。
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