藏族名字怎么稱呼和藏族名字

本篇文章給大家談談藏族名字怎么稱呼，以及藏族名字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,每個藏族男孩都叫扎西_每個藏族女孩都叫卓瑪_
• 2,到新疆旅行，說說少數民族的姓名結構
• 3,西藏有哪些國家級名中醫？如果以“全國名中醫”來看，西藏有6位
• 4,通俗西藏史（29）——從吐蕃到西藏，藏地歷史稱謂的演變（中）

每個藏族男孩都叫扎西_每個藏族女孩都叫卓瑪_

我們漢族文化人初次見面都會禮貌地問一句：您貴姓！但是在西藏不要這樣問，問就是沒有姓！當然以前有些世家大族是有姓的，也就是常說的家族名，現在有些人也有，但是不常用，而大多數人是沒有姓的，原因我們就不去深究了。

吞巴家族府邸

藏族人的名字一般是由兩個詞合起來的，比方說扎西頓珠，名字就是叫扎西頓珠，不姓扎西。

我師弟和藏族小姐姐在一起

像男孩起名常見的有，次仁，扎西，旺堆，頓珠，多吉，加措，格桑，索朗，桑珠，羅布。

兩個藏族年輕人

女孩常見名有卓瑪，德吉，拉姆，措姆，央金，央宗，曲珍，卓嘎，次仁，索朗。

三個等車的藏族小姐姐

我發現叫次仁某某的特別多，而且是男女通用，次仁卓瑪，次仁拉姆，次仁德吉，次仁扎西，并且他們在日常生活中稱呼對方時通常不會稱呼全名，次仁某某簡稱次某某。比方說次仁卓瑪就簡稱次卓瑪，次仁德吉簡稱次德吉。

如果是某某卓瑪就簡稱卓瑪，某某扎西也簡稱扎西。

所以這個簡稱也好像沒有什么規律可言。

布達拉宮轉經的孩子

這些名字都是什么意思呢，其實都是有吉祥喻義的好詞，比方說羅布，就是寶貝的意思，次仁是長壽的意思，扎西是吉祥的意思。

而有些名字來源于佛教，比方說卓瑪就是度姆，類似于觀音，卓嘎是白度姆，拉姆是仙女，多吉是金剛。

其實這些名字都是從藏語音譯成漢語的，不同地方，不同的作者可能翻譯都不同，這個特點讓我在看西藏歷史的時候就比較頭痛。甚至同一個人，前文和后文翻譯都不同，比方說索朗，有些地方翻譯成索南，江村，有些翻譯成堅贊，最著名的那個藏族網紅，丁真珍珠，其實這個名字在西藏的話，一般翻譯成丹增尊珠，最有趣的一次，我在火車上遇到一個藏族妹子，她叫次仁措毛，而這個名字，在西藏一般翻譯成次仁措姆。

藏族小朋友

因為簡稱的使用，導致很多重名，比方說同一個公司，可能有好幾個卓瑪，好幾個扎西，那這個區別呢，有辦法，給他們排個號，年長者前面加個大，年幼都加個小，比方說有兩個卓瑪，就是大卓瑪和小卓瑪。哈哈，有點像足球界三個羅納爾多一樣，大羅小羅c羅，如果哪天再來一個，就叫d羅。

所以并不是所有藏族小哥哥都叫扎西，也不是所有藏族小姐姐都叫卓瑪。

到新疆旅行，說說少數民族的姓名結構

到新疆旅行，該怎樣稱呼少數民族朋友的名字呢？

按粗框架來說，世界各民族的名字大致分 姓在前，名在前 兩類。

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中華文化圈的東方民族，也就是古代都寫漢字的民族，包括中日韓朝越，都是 姓+名 ，例如：李 小龍 ，龜田一郎等。

歐美則是 名+姓，例如 阿爾伯特·愛因斯坦 ，如果簡稱，則一般簡稱姓氏。例如“特朗普”就是姓，誰記得他的本名是啥？之所以能夠這樣簡稱，大概是因為歐美人的姓氏足夠多，例如，美國人有姓氏 630萬個，簡稱姓氏也能區分個體，還能看出族裔。而中國只有幾千個姓氏，大街上只喊“老張”，估計會有一群人回頭。

所以，如果你在街頭問歐美人的名字，人家回復你的多半是他的“姓”，而不是本名。

俄國的姓名比西歐復雜一些，是名+父名+姓氏，例如阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫 （這是高爾基的本名），至于為什么中間要加個父名？大概和金帳汗國統治時期，吸收了中亞民族的名字+父名的姓名方式有關。

不過，在歐洲也有個特例，匈牙利的名字是姓在前，名在后。

說重點了！

新疆的少數民族姓名也有特點，維吾爾、哈薩克族等民族是 名+父名，沒有延續一貫的姓氏。例如， 古麗娜扎爾·拜合提亞爾（維吾爾）， 熱依扎·阿里木江（哈薩克）。所以在新疆一般簡稱本名，不會簡稱父名，因為父名是他（她）父親的名字。這些年隨著漢語普及，稱呼少數民族朋友，也可以簡稱第一個字，例如我的朋友“庫爾班”，我們簡稱“小庫”， 某單位的“阿不力米提”書記，我們簡稱“阿書記”。如果是女生，“阿依古麗”，熟悉的話叫“古麗”也行。

少數民族的名字取名，多來自既有名字，重名率較高，我今年講課的幾個班級里就有多個重名的，因為是音譯名字，也存在同一名字不同漢語音譯的情況。有一些家庭已經開始采用音譯+意譯的方式了，也就是說保持原民族名字的發音，但是在使用漢字名字的時候，也會特別選擇漢字的意義。

在新疆的周邊國家居住地與新疆少數民族相同的民族，如哈薩克、克爾克孜、塔吉克族，與新疆不同，他們受俄羅斯的影響，名字都改為了俄式的“名+父名+姓氏”的方式，那么他們的姓氏是怎么起的呢？據說蘇聯時期登記的時候，要求登記姓氏，于是有了各種風格，有用部落名當姓的，有用父名的，用職業名的，用地名的。用了幾代人了，也就成了姓。

在中國，還有少數民族的名字是單名，沒有姓氏。例如藏族的名字，一部分蒙古族的名字等，舉例：次仁桑珠（藏族），騰格爾（蒙古族）。

還有更復雜的，例如阿拉伯，還有 本名+父名+祖名 舉例：

某阿拉伯王子的名字，拉希德·本·穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆， 有點長。

西藏有哪些國家級名中醫？如果以“全國名中醫”來看，西藏有6位

所謂的國家級名中醫，一般是指獲得“國醫大師”和“全國名中醫”榮譽的中醫大師。

從2009年的首屆國醫大師，到2022年的第四屆國醫大師來，西藏一共出了3位“國醫大師”，他們分別是首屆國醫大師強巴赤列、第二屆國醫大師占堆、第四屆國醫大師旺堆。

其中，強巴赤列老先生已于2011年2月21日在拉薩逝世，享年83歲。

西藏除了這3位“國醫大師”以外，還有6位“全國名中醫”，他們分別是2016年的首屆全國名中醫旺堆、格桑平措、朗嘉和2022年的第二屆全國名中醫卡洛、旦松扎巴、洛桑羅布。

實際上“國醫大師”與“全國名中醫”之間最大區別在于對工作年限和工作性質要求不同。

國醫大師要求候選人必須從事中醫臨床或中藥工作55年以上；而全國名中醫要求從事中醫臨床或中藥工作35年以上，另外全國名中醫候選人必須仍然堅持中醫臨床或中藥臨床工作。

2016年的首屆全國名中醫旺堆，在2022年又當選了第四屆國醫大師，在我往期文章中已經作過介紹，下面我就簡要地介紹一下格桑平措、朗嘉、卡洛、旦松扎巴、洛桑羅布這5位“全國名中醫”，僅供參考。

1.格桑平措，生于1945年，西藏山南貢嘎人，1966年畢業于拉薩藏醫院，西藏自治區山南市藏醫醫院教授、主任醫師。

格桑平措教授擅長治療慢性萎縮性胃炎、高血壓、支氣管炎、糖尿病等疑難病癥。

2.朗嘉，生于1948年，自幼在西藏后蔵扎什倫布寺為僧，1964年畢業于日喀則扎寺吉吉朗卡藏醫學校，西藏自治區日喀則市藏醫醫院教授、主任醫師。

朗嘉教授擅長治療支氣管炎、慢性腸炎、腎炎、多血癥、膽結石、骨折、乙型肝炎等病癥。

1.卡洛，生于1943年，出?于藏醫世家，7歲起學習藏醫理論及佛學知識，15歲后相繼先后師承多位藏醫?師，果洛州藏醫院教授、主任醫師。

卡洛教授擅長藏醫疑難雜癥，在?膚、?腦?管、神經系統、呼吸系統、消化系統、風濕、類風濕、婦科等方面，有自己獨特的診治方案。

2.旦松扎巴，生于1953年，西藏自治區那曲市索縣人，索縣藏醫院副主任醫師。

旦松扎巴主任出生于藏醫世家，從祖上開始，幾乎輩輩都行醫，并在當地聲名顯赫。

旦松扎巴主任自幼隨父習醫，后又隨修行人熱西·山丹行醫13年，繼承了脈瀉療法的獨門絕技，擅長藏醫治療疑難雜癥。

3.洛桑羅布，生于1947年，西藏拉薩人，1966 年畢業于拉薩門孜康，西藏自治區藏醫院主任醫師。

洛桑羅布主任是我國藏醫胃腸病專家，擅長診治慢性萎縮性胃炎、胃炎、胃潰瘍、食道潰瘍以及急慢性腸炎等病癥。

在胃痛、胃脹、腹痛、腹瀉、便秘等方面，也有自己獨特的見解。

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通俗西藏史（29）——從吐蕃到西藏，藏地歷史稱謂的演變（中）

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

上一期咱們廢了挺大勁聊了聊吐蕃的“吐”、吐蕃的“蕃”，還有“吐蕃”合在一起是啥意思。今天咱來聊下一個話題，就是吐蕃的“蕃”是應該念“bo”，還是應該念“fan”。

“蕃”字讀音的問題，從古代就開始探討了，一直爭論到現在。

《現代漢語詞典》2002年出的第四個修訂版里，吐蕃的拼音標注還是“tufan”，到了2005年的第五版就變成了“tubo”了。

但《現代漢語詞典》把音標改了，不代表這事兒就完了，直到2016年還有學者寫論文反對“tubo”的發音，認為應該是“tufan”。[1]

這問題爭論得這么糾結，主要是“bo”派和“fan”都能拿出證據，誰也說服不了誰。

咱們來看看“fan”派是咋說的。

在說有關古漢字讀音的問題之前，咱先得說個前提條件，就是咱們這個層面，就不涉及古音韻變化的內容了。

說真的，我感覺古代音韻學是社科類里最難的門類了。

難到什么程度呢，如果你沒受過專門的訓練，找一篇古代音韻的論文來看，里面每個字都認，組合一起完全不知道說的什么意思。

我曾經找過幾篇嘗試了一下，真是看得我抱頭鼠竄。

所以，我就找最好理解的例子給大家講講，更深的內容我也看不懂。

“fan”派的基本理論里，最直白的證據就是古代詩詞的韻腳。

白居易有一首非常有名的詩，叫《縛戎人》，里面寫道:

“自云鄉貫本涼原，大歷年中沒落蕃”，這地方的“fan”就是草字頭的蕃，但詩的韻腳是an，所以應該讀“沒落番”。

另外，賈島有首詩名叫《寄滄州李尚書》：

沉謀藏未露，鄰境帖無喧。

青象驕回鴿，蕭關陷吐蕃。

何時霖歲旱，早晚雪邦冤。

迢遞瞻放蠢，浮陽寄詠言。

這首詩里面“喧”、“冤”、“言”全都是“an”的韻，直接蹦出個吐“bo”來，顯然是不合規制的。

再有就是，玄宗時期唐軍斬獲了一系列的勝利，哥舒翰收復黃河九曲之地后，詩人高適寫了一首稱贊領導的詩，名叫《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》，里面有這樣兩句：

謠傳副丞相，昨日破西蕃。

作氣群山動，揚軍大篩[pèi]翻。

注意，這些詩詞里用的漢字，都是有草字頭的“蕃”！

還有金城公主出嫁時，唐睿宗李顯親自送過了渭河，并且命隨從大臣賦詩為公主踐行。

大臣們寫了一大堆的詩，都有一個共同的名字，叫《奉和送金城公主適西蕃應制》。

詩詞名字里的“應制”指的是一個專門的詩詞門類，名叫“應制詩”。

這類詩都是大臣們應皇帝的要求，寫的捧臭腳的詩，水平自然上不了臺面。

但這世界上有種名叫大師的存在，就是在任何時候腦袋上都冒著智慧的電火花。王維這大神就在一首應制詩里寫出了“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家”的名句，是整個唐朝唯一一首入選《唐詩三百首》的應制詩。

扯得有點遠了，咱還是回來接著講“吐蕃”，金城公主的應制詩名字里面有“西蕃”字樣，咱們上期講過了，唐朝時“吐蕃”和“西蕃”經常混用。

那這個地方應該是讀“西bo”呢，還是讀“西fan”呢？

這一大摞應制詩里，有個叫徐堅的大臣的詩里，把“蕃、繁、軒、源”放在一起押韻，可見當時應該是讀“西fan”，而不應該讀“西bo”。[2]

聽到這兒您是不是覺得，這不鐵證如山了嗎？

其實證據還不止這些，有的學者在研究古代漢語發音以后認為，唐朝時候漢語里根本就沒有o這個韻母，這個韻母是元代以后才有的，也就是說唐朝人就是想發“bo”這個音，也發不出來。[3]

另外，唐朝人可能不光是發不出o這個韻母，可能連“F”這個輕唇音也發不出來，而是用“b”或者“p”的重唇音來代替，所以唐朝人就算是想讀“fan”的音，讀出來不是[bian]，就是[pian]的音。

國內藏學泰斗王堯先生，就曾撰文認為“蕃”在唐代應該讀[pian]的音。[4]

再就是按照清末時期美國外交官柔克義的記載，漢族人對川康藏族的稱呼，一直都是“fan”的音。

九筆畫的字適合取名字與15筆畫的字適合取名字

比如說，中央紅軍在藏區發布過《告康藏西番民眾書》，賀龍的紅二方面軍在路過川西時，曾向寺院贈送匾額，上書:“興盛番族”。

（這些地方的番，都已經是沒有草字頭的番了！）

再有一點就是，祁振綱先生在文章里寫過，他曾于1988年專門訪問過甘肅省佛教協會副主席、藏傳佛教格魯派活佛楊海蓮。

活佛表示“在人民群眾的口語里，‘吐蕃’讀作‘土番(凡)’；但有些學者在書面語言里讀作‘土播(博)’，遍查藏傳佛教典籍，也找不到出處。可能學者專家們另有所本。所本在哪里，聞所未聞，見所未見。”[5]

從以上林林總總的證據來看，即便第五版《現代漢語詞典》已經修改了讀音，但依舊有學者堅持“tufan”的發音。

說完了“fan”派，咱再來看看“bo”派的依據。

“bo”派學者的依據主要是 “名從主人”的原則，這個原則要求“譯音要盡量接近原文讀音。”

我們剛才說的“fan”派讀音的證據，不論是隋唐，還是清末，無一例外都是其他民族對藏族的他稱，而藏族自稱的讀音一直都是“bo”。[6]

所以“bo”派學者從“譯音要盡量接近原文讀音”的原則出發，將吐蕃的讀音標定為“bo”。

除了這個證據以外，牙含章先生還在論文里講到，九世紀中葉有一個阿拉伯商人到過中國，回去后寫了一本名叫《東方旅行記》的書，書中將西藏的音標為“Tibbat”，現在英語里將西藏稱為Tibet，就是從阿拉伯文的讀音演變過來的。

另外，清代文獻中對西藏地區和當地藏族稱呼為“圖伯特”，也是“吐蕃”一詞的蒙語變音。[7]

“tubo”的讀音被比較多的藏學家接受，所以才有了《現代漢語詞典》的音標改變。當然了，“fan”派學者對上述論證，也有很多反對性的論文。我們以后在講述到吐蕃的時候，也會按照最新版《現代漢語詞典》的標注讀音來念。

現在咱們在這一集的結尾部分，來聊這樣一個問題，為啥只有松贊干布之后的吐蕃才能叫王朝。

現在網上經常能看到兩個錯誤的說法，“吐蕃王朝綿延了上千年”和“松贊干布是吐蕃王朝的第33代贊普”。

從嚴格意義上講，“吐蕃”是唐朝對吐蕃王朝的專有稱謂，藏語里面根本就沒有“tu”的讀音。

所以，松贊干布之前的山南政權，可以稱為“蕃部落”、可以稱為“雅礱政權”、可以稱為“六牦牛部落聯盟”，唯獨不能稱為“吐蕃”。

就算是按照習慣，將松贊干布之前的山南政權，稱為“吐蕃”，我之前也是這么講的，但我從來沒有在這一時期稱呼的后面加上過“王朝”二字，因為雅礱政權夠不上王朝的標準。

那啥樣的政權才夠王朝的標準呢？

我個人覺得至少夠上以下三個標準：

首先是您必須得年頭夠長，一共就干三年的草頭王，是沒機會稱王朝的；

其次是您得有足夠的疆域，一共就管兩個村的地方，自己稱王朝也是個笑話；

再次是您得有足夠的地緣政治影響力，像有些藏在大山溝里的政權，是年頭延續得挺長，但翻過了山誰都沒聽說過您，那您這王朝也就是塑料的貨。

最后是您得有一幫貨真價實的小弟，要有前呼后擁的趕腳。您身邊一共就倆小弟，還老是不聽話，那您這王朝跟沒有，也就沒啥區別了。

說完了王朝的標準，咱來看看松贊干布親手打造的吐蕃，成色是不是足金的。

先說年頭，松贊干布到朗達瑪，吐蕃王朝的年代超過了200年，符合時間夠長的標準。

再來說疆域，吐蕃王朝用了一百多年的時間，從僅僅控制前后藏的一部分地區，還不包括阿里，極速膨脹到控制了一半的云南省面積、一半以上的四川面積、幾乎全部的甘肅省、整個青海省、以及新疆自治區天山以南的部分。

除此之外，吐蕃的影響力還跨出了現在的國境線，對中亞的河中地區，也就是昭武九國有強大的影響力。這些國家的國王在阿拉伯文獻里，經常被稱為“吐蕃酋長”。除了河中地區，吐蕃還控制了今天印控克什米爾和巴控克什米爾的一部分。

如果我們換個說法來形容，那就是吐蕃王朝控制了青藏高原海拔超過二千米的所有區域，面積超過了250萬平方公里。

所以，我在以前的文章里，說到吐蕃王朝時，用的是疆域扶搖萬里。這一點就連當時的唐朝人都承認，《舊唐書·吐蕃傳》里寫道：“地方萬余里，自漢、魏已來，西戎之盛，未之有也。”

至于地緣政治影響力，吐蕃當時是妥妥的亞洲三強，東邊和大唐爭隴右、西邊和大食爭中亞、北邊和回鶻爭西域，地緣影響力自然是實打實的千足金。

另外，吐蕃身邊的一種小弟也是成色實足，云南有南詔國、川西有西山八國、青海有吐谷渾、新疆有葛邏祿。除了西山八國差點意思以外，其他幾個可都是實打實的刺頭，單抵摟出來，各個都是橫著走的打手。

所以，吐蕃稱王朝的條件一樣不差，就算唐朝心里不樂意，也得尊稱一聲“大蕃”。

說完了吐蕃，咱們再來看看雅礱部落的情況。

雅礱部落崛起成一方諸侯，那還得從松贊干布的祖父達日年色時期說起，雖然《賢者喜宴》記載，“三分之二的小邦均在他的統治之下，本巴王、吐谷渾王、昌格王、森巴王、象雄王均被征服。”

但咱們前面也說了，這段溢美之詞里“吐谷渾王”和“象雄王”，人家都活得好好的，達日年色離人家的邊境還差著好遠呢！

以當時的政治格局來說，比雅礱部落強的勢力，至少還有象雄和蘇毗，那如果雅礱稱王朝的話，象雄和蘇毗也都能稱王朝了。

這樣的話，西藏可就是個王朝林立的局面，而象雄、蘇毗、雅礱三個國家對外域的影響力，幾乎可以忽略不計。

也就說，不論是從地緣政治影響力，還是小弟的成色上看，這三個政權都遠遠夠不上王朝的級別。

所以，目前藏史學界已基本公認，松贊干布是吐蕃王朝的締造者和初代王，之前的最多只能稱為“吐蕃王國”。

好啦，今天的內容已經不少了，西藏后面的稱謂變化，咱們下期再講！

參考書目：

[1]、《漢語詞“吐蕃”的起源和本真音讀考》_南曉民;

漢語詞“吐蕃”的辭書注音，學界爭論已久。《現代漢語詞典》第四版尚注其音為tufan，到第五版就改注tubo了，為此有人還特地撰文《喜看“吐蕃”在<現代漢語詞典>中讀音統一》以示歡呼。然而，“吐蕃”的讀音爭議并未就此止步，如上海語言學博士王曉熊認為:《現代漢語詞典》中tufan的注音，是老一輩語言學家呂叔湘等定下來，有充分的語言學依據，不應隨便否定。

中國社科院語言研究所鄭張尚芳教授也在其新浪微博中公開強調“吐蕃只能讀tufan，讀tubo是站不住腳的”。當前“吐蕃”音讀紛爭影響所及，連電腦拼音輸入法都有分歧，如微軟中文拼音輸入法鍵入tufan字母，即可輸出“吐蕃”，鍵入tubo就不行;而華宇拼音輸入法鍵入tubo字母，才可輸出“吐蕃”，鍵入tufan就不行。

影視演藝節目中關于“吐蕃”的讀音也有分歧，如2011年播出的電視劇《宮心計》在涉及唐、蕃關系的情節中，“吐蕃”讀為tufan;而2013年在拉薩首演的大型實景劇《文成公主》中“吐蕃”又讀為tubo。影視演藝節目受眾很廣，影響巨大，“吐蕃”一詞的音讀之爭恐怕還要持續。

[2]、《“吐蕃”讀音之辨》_周艷霞、周瑩；

"tufan”說與音韻學

唐代詩歌中有大量的“涉蕃詩’，⑩，主要是當時的漢地詩人寫下的大量與吐蕃相關的詩文，“蕃”字的押韻問題可以從這些詩文中窺得一二。高適《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》:“遙聞副垂相，昨日破西蕃。作氣群山動，揮軍大篩翻。”“蕃”與“翻”同屬于元韻，《韻典》中的擬音均有兩種“biw口n”與“piw口n。白居易《縛戎人》詩中道:“自云鄉貫本涼原，大歷年中沒落蕃。”“原”“蕃”亦同屬于元韻，對于唐人而言，“蕃”字的讀音只能是“f a n"。為了更好地分析“蕃”的讀音，

[3]、《論唐代詩文中的吐蕃異稱——兼論唐朝的民族政策與“吐蕃”讀音》_南曉民、劉妍君；

謝仁友(2003)提出吐蕃的“蕃”在唐代當有兩個讀音:常見音、優勢音“音翻”，而地名音、方音“音皮/婆/番仔m fszl，即吐蕃仍可讀tubo。對此，我們有異議。首先，所謂吐蕃的“蕃”字“音皮/婆/番仔”，

我們翻遍唐代詩文找不到任何確鑿根據，也無任何語境支持;其次，據《漢語史稿》，唐代漢語里并沒有0韻母(元代以后才產生)，唐人語音里自然沒有bo音節，即使想讀“蕃”為bo也發不出這個音。

[4]、《論漢文“吐蕃”的注音原則一一基于藏文文獻里的“吐蕃”拼讀》_南小民、巴桑；

漢語音韻學家早就提出了“古無輕唇音田”的科學論斷;由此論斷出發，唐代“蕃”不會讀“fun"，聲母要改讀重唇音[b/p]。再結合“吐蕃”入韻的唐詩可見，那時的吐蕃的“蕃”韻母為元韻帶[尾音。按王力先生《漢語史稿》對唐代中古音的擬音，“蕃”當讀為〔plian〕音。清代著名歷史音韻學家錢大聽曾提到“蕃”的古音:“古讀蕃如卞……卞、變、蕃皆同音”「網，可見“尊史從古”一派給“吐蕃”擬音Thu puan, Thu biwan等，是符合“吐蕃”古代讀音史實的。這點也得到了一些藏學家的認同，如王堯先生(2012)曾提到“吐蕃”的“蕃”唐代音pian。

[5]、《吐蕃起源及其讀音問題試探》_祁振綱;

1975年以來，筆者因工作之便，先后到過甘南、黃南、海南、海北、天祝等藏族自治州、縣，并到塔爾寺、’拉卜楞寺等著名佛教寺院，訪問過不少僧俗群眾，征詢過有關“吐蕃”讀音問題，他們都異口同聲的回答:流行于口頭語言中的“西番”、“番族”、“番子”、“番部”、“番帳”等詞，均來源于歷史上的“吐蕃”一詞的演變。所以“吐蕃”應讀為“土番(凡)”。

他們并不知道有什么“吐蕃”轉音讀為“土播(博)”的。1988年，筆者專門訪問過甘肅省佛教協會副主席、永靖縣佛教協會主席、藏傳佛教格魯派活佛楊海蓮(已故)，進一步請教“吐蕃”的正確讀音問題，他說:“在人民群眾的口語里，‘吐蕃’讀作‘土番(凡)’;但有些學者在書面語言里讀作‘土播(博)’，遍查藏傳佛教典籍，也找不到出處。可能學者專家們另有所本。所本在哪里，聞所未聞，見所未見。”

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[6]、《“吐蕃”讀音之辨》_周艷霞、周瑩；

“名從主人”原則主要是針對西方語言與漢語的語系分屬多樣、語種復雜而提出來的一個譯介原則，它要求譯者在譯音時要盡量接近原文讀音。很多藏學研究者如謝仁友等人認為，藏民們認為“吐蕃”應讀為“tubo”，因此應該堅持“名從主人”原則，尊重這一讀音。

藏族自稱“博”( bod )，最早來源于上古傳說。相傳西藏地方以前由非人統治，因此時至今日還有相關的地名出現，如“博康六福”“博康九州”等。敦煌古藏文文獻將聶赤贊普稱為“博嘎六耗牛之主”，將他建立的雅隆政權稱為“鵲提悉勃野”。

關于“博”(bod)的來源和含義，通過查找資料主要提煉出三種說法:

一是來源于“苯”( bod )，由于古時西藏民眾多信奉苯教，西藏地方古代也有“本之域”的稱謂，之后慢慢發展成“博域”;

二是根敦群培大師曾經在《白史》里提到“博巴”，其本義是指一種“噶耶”或者“瓦耶”的呼喊聲，主要是牧民在遇到野獸、盜匪襲擊或自然災害等突發狀況時相互聯系對方的一種信號，之后慢慢變成指代地名的稱謂;

三是從藏文詞語“高地藏區”音為["tuigrpweikuin]這樣有含義的詞語演變出來，其中“pwei”音意為藏，音譯為“博”。這三種說法雖不盡相同，但都指向了一個“博”字，讀音最后都回歸到了“bo"。西藏人類產生后的一方統治者瑪桑九兄弟時期西藏被稱為“播卡年雅楚”，或寫作“蕃康雅楚”“蕃卡亞楚”或“蕃噶雅楚”。

《三國志·蜀志十三張疑傳》提到“漢嘉郡界耗牛夷”，“六耗牛部”與這里所載的“耗牛夷”應是一回事，“夷”乃是漢地對于當時雅隆部落的稱呼，對于這個名字，本地人民并沒有采納，如同“番”亦只是音譯，而在這里生活的人民依然沿用“博”音，故眾多藏族史研究者及漢學家認為“蕃”的讀音也應為“bo”。

[7]、《關于“吐蕃”、“朵甘”、“烏斯藏”和“西藏”的語源考證》_牙含章；

外文書籍中講到這個問題時，也表明唐時“吐蕃”讀作“吐播”。

九世紀中葉(唐朝后期)·有一個阿刺伯商人蘇雷曼到過中國，回去后，他寫了一本《東方旅行記》(公元851年發表，這本書中，他把“吐蕃”拼作Tibbat(土伯特)。(《東洋史講座》第十五卷，日本東京雄山閣版，第3頁)

阿刺伯商人把西藏叫Tibbat，顯然是根據唐朝人把西藏叫作“吐蕃（播）”而學來的，這一點在法文版《馬可波羅游記》中，有明白的論述。馬可波羅是十三世紀(元代)到中國的，在他寫的游記中，把西藏叫Tibet。法文譯者沙里儂在注解中說:"Tibet一名，無疑為古代阿拉伯旅行者由中國學得，即指T'ou po (吐蕃)地方。……T'ou pe to(土伯特)為吐蕃之音變”。

這里更證實“吐蕃”的“蕃”字，唐時讀作“播”音。現在西方把西藏叫Tibet，就是從阿拉伯文的Tibbat演變來的。

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