古代青樓的名字(古代名人名字)
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文章詳情介紹：
歷史上的青樓是怎么來的？青樓里為何總養著一群大漢
窯子、紅樓、怡紅院、勾欄院、教坊司、秦樓楚館....
這些都是不同時期古代青樓的名稱，也是我們在影視劇中最常看到的關于青樓的名字。但在影視劇中，我們也常常看到在青樓里一旦發生什么緊急事情，比如兩個公子為了搶一名女子而打起來了，或者有官兵來了，都會及時地出現一幫彪形大漢們給老鴇撐場面。其實這些彪形大漢們，他們并不僅僅是來控制場面、保護青樓工作人員的保鏢，今天我們就一起來了解一下吧。
先介紹一下青樓
說起青樓，其實一開始青樓并不是指妓院，它一開始只是指豪華雅致的屋舍，有“世祖興光樓，上施青漆，世謂之青樓”、“曲與游，牛羊不數頭，南開朱門，北望青樓”云云。那么“青樓”一詞是如何一步步演變成妓院的呢，一開始其實青樓也不是大家想象的那樣，是一個挺高雅的地方，而青樓中的女子擅長吹拉彈唱、詩詞歌賦，有一些現代明星的那種味道，在青樓這個地方表演給達官貴人、富戶商人或者名人文豪等人看的，也有很多著名的古代詩人就常常去青樓，是個消遣的地方，也更是很多著名詩歌發源地。
到后來，青樓才慢慢做起了皮肉生意，但是這皮肉生意也分人。就像影視劇里說的，有賣藝不賣身的，算起來是比較高級的藝伎，她們通常都極富才情，有一技之長，和來這里的客人只是神交而已，她們大多從前都接受過良好的教育只是迫不得已才流落到這里；當然也有只賣身的，她們就沒有自己的特長，只是來這出賣身體混口飯吃而已。
那青樓里這些保鏢還有什么職責呢？
青樓里這些彪形大漢一個首要任務是要解決客人與客人之間的糾紛，一則老鴇基本上都是女的，而青樓里也基本上都是女子，手無縛雞之力；二則來這里的客人常常飲酒作樂，基本上都是腎上腺素飆升的，有什么磕磕碰碰很容易直接杠上，也就是尋釁滋事者多，就像我們現在的酒吧一樣。而一旦出現了打架斗毆，就需要這些彪形大漢出來維持秩序了，場面一旦混亂哪里還有說理的地方，武力解決簡單粗暴。
除此之外，青樓作為一個魚龍混雜的地方，經常有官府的人前來檢查。要知道，古代青樓可不僅僅是一個供客人消費的地方，在情色的掩護下它更是一個地下交易、收集傳遞情報的好地方。而這往往就會成為官府懷疑的目標，因此常常會直接來抓人或者搜查，因此，這些壯漢們就要幫老鴇應付官府的檢查甚至拖延時間。
因此，這些彪形大漢可是要開一家青樓必不可少的“標配”，對青樓的正常運營發揮著巨大的作用。
青樓里還有這些故事
其實和青樓有關的傳奇故事還有很多。
古代女子的身世命運都十分坎坷，她們被社會束縛、被封建思想禁錮，她們不像男人一般，可以走科舉之路也可以入伍從軍，實在不行經商種地也足已維持生計。她們在嫁人之前命運和家庭有關，嫁人之后命運又系在丈夫身上，可以說這一輩子能自己做主的事情少之又少。
而青樓里有許多極富美貌與才情的女子，不愿意淪落為嫖客與老鴇的買賣，在史書上她們也有著自己的愛恨情仇。
陳圓圓、李師師都是十分著名的青樓女子。陳圓圓的美貌才情引得吳三桂“沖冠一怒為紅顏
”，馬踏云南擊敗李自成，將陳圓圓奪回手中；而李師師就更為傳奇了，她引得宋徽宗撇下后宮佳麗三千，成為自己的石榴裙下之臣。但或許只是礙于宋徽宗是天子，李師師才不得不只侍奉他一人，據傳說，李師師有自己真正在意的人——大稅監周邦彥。其他人在宋徽宗寵幸李師師后都退避三舍，唯有周邦彥仍然來找李師師，更是趁宋徽宗生病時密會李師師。宋徽宗知道之后十分生氣，隨便找了個理由將他趕出京城，而李師師卻也只得到城外送別周邦彥，為他最后彈奏了一曲。
在古代，很多女子的一生讓我們為之感嘆。封建社會之下，幾乎沒有一個女子過得隨性快樂。她們都在世事中隨著大局漂泊，而這些淪落到青樓的普通女子，一生都會被人看不起，更是難以擁有自己的幸福生活。我們能透過這些代表人物看到些許古代女性群像，在封建社會的荼毒下，她們的一生是如此坎坷多舛，讓我們為之惋嘆。
名人的名字號
中國人注重姓氏，以姓氏為自己的根基和歸屬，但是中國人也注重名字，因為名字才是自我的存在。
“名”的概念極早，在原始氏族社會就已經出現了。《說文解字》云：“名，自命也。從口從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”這種“以口自名”的名，其實是相當于今天的乳名。
自古以來，中國人很講究命名，而命名的出發點與那個時代的社會生活密切相關。已知的商代社會迷信盛行，社會生活十分單純，人們都以生日命名，最突出的就是商王幾乎全以天干為名，如盤庚、武丁、帝辛等。
周代建立，禮制規范，如何命名也有了許多規定。如《左傳·桓公六年》所說：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類?！奔匆猿錾鷷r的情況命名為“信”，以道德品行命名為“義”，以某一物的形象命名為“象”，借用某一物體的名稱為“假”，取嬰兒與其父相同之處命名為“類”。如孔子的兒子出生時，魯昭公贈送一條鯉魚，孔子即為兒子命名為孔鯉。
秦朝開始規定名字必須避諱，秦始皇名“政”，于是當時的“正月”被改稱“端月”（另有雍正平聲說）。漢代避諱制度進一步發展，漢武帝名“徹”，侯爵中最高級別的“徹侯”被改為“通侯”。
漢昭帝即位后，馬上把自己的姓名“劉弗陵”改成了“劉弗”。漢宣帝原名“劉病已”，兩字都是生活中常用的字，所以繼位之后，改為“劉詢”。政績斐然的昭、宣兩帝改“復”為“單”，使得單名擁有大量擁躉。上行下效，自此，單名漸漸成為西漢的主流取名方式。
王莽新政，實行“托古改制”，在律法中明文規定不許用雙字名，也就是禁用“復名”。新朝雖短，但單名制度被落實得十分徹底，所以被后來的東漢繼承了下來，流傳到三國時期，因此一部《三國志》，人物幾乎都是單名。
到兩晉南北朝，因單名重復太多，復名又興盛起來。由于士大夫們推崇天師道，人們取名喜歡用“之”字，如祖沖之、王羲之、王獻之、顧愷之、裴松之、劉牢之、顏延之、寇謙之；其時又因佛教盛行，命名又多取佛語，如王僧辯、王僧智、柳僧景、柳僧習、崔僧護、崔僧佑。以后數代，取名均受時代影響。
古代的中國人不但有名，而且有字，字由名演化而來，所以統稱為“名字”。如果說名是一個人的標志符號，字則是這個辨識符號的輔助和擴展。國學大師章太炎在《國故論衡》中說：“人生幼而有名，冠而為之字。名字者，一言之殊號?！贝艘庹f明，名與字在叫法上雖然不同，但卻指向同一意義，兩者有著密切的聯系。
古人取字始于周代，“冠而字之，敬其名也”。班固《白虎通德論·姓名》進一步解釋道：“人所以有字何？冠德明功敬成人也?！本唧w地說，人幼年時（通常出生三個月后）父母為其取名，代表獲得家庭身份。在成年禮（男冠女笄）上，三加冠后，還需要請尊長為其取字，代表社會身份。之后，人們便呼其字，不復稱名，以示尊重。唯父母尊長可“直呼其名”。
在人際交往中，名一般用于謙稱、卑稱?；蛏蠈ο拢蜷L對少，“父前子名，君前臣名”；而字則用于同輩、同事和身份相當之間互相的稱呼。直到近代開始提倡一名制度，字才逐漸取消。從歷代的取字情況看，名與字有密切關系，也可以說是“因名取字”，古人稱“名之與字，義相比附”，這“義相比附”正是取字的一條原則。
名與字存在著同一關系，其特點就是字因名而生，《白虎通德論·姓名》：“聞名即知其字，聞字即知其名。若名賜字子貢，名鯉字伯魚?！泵c字相對應，歸類起來主要有三種。
一、含義相同、相類。
相同：名與字為同義詞或近義詞，字對名是進一步的說明，二者相輔相成。
春秋時期，孔子弟子宰予，字子我，予、我意同。又有孔子弟子顏回，字子淵，《說文解字》：“淵，回水也?！惫使盼?，“淵”亦寫作“圖”。三國諸葛亮，字孔明；十六國后涼呂光，字世明，亮、光和明均意同。北宋歐陽修，字永叔，《廣韻》：“修，長也?！薄墩f文解字》：“永，長也?！毙夼c永，意思相近。東漢張衡，字平子；北宋寇準，字平仲，《周禮》注曰：“衡，平也。”《說文解字》：“準，平也?！焙狻⑵健嗜忠饨?/p>
相類：名與字在某一方面相類，思甲而能及乙，達到兩者的聯系，也可以說是并列關系或從屬關系。
三國孫策，字伯符。策與符，初皆為竹制信物。西晉學者崔豹，字正能?！墩f文解字》：“能，熊屬，足似鹿?！北c能在古文中都指野獸。
西晉詩壇代表人物陸機，字士衡，機和衡同為北斗七星中的星名。醫圣張仲景，名機，機為星，景為日。唐代詩人孟郊，字東野，《爾雅》解釋：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野?！币?，即遠郊。明代畫家仇英，字實父，英指花朵，實即果實。
二、含義相反、相對。
含義相反或相對，即“對文”，名與字是反義詞，卻可以相反相成。
孔子弟子曾子的父親曾點，字皙，點本義為斑點，即《說文解字》的“小黑也”，《說文解字》又有釋：“皙，人色白也?！比龂鴧蚊?，字子明，《周易·蒙卦》朱熹注曰：“蒙昧也。物生之初，蒙昧未明也?！?/p>
字對名在意義上進行說明補充，一可使名字向遞進的意思發展，二可使名的意思表達得更加完整。
孔子名丘，字仲尼，丘即山，孔子出生于尼山。劉基字伯溫，謚號文成，浙江溫州文成縣人。西漢文學家司馬相如，字長卿，致敬趙國上卿藺相如。北宋書法家、文學家黃庭堅，字魯直，其父黃庶很仰慕北宋大臣魯宗道。
三、含義相關、相協。
名、字義相協成文，即通過引用典籍、經卷、詩文用典或名句，使名、字意思渾然一體。
趙云字子龍，《易經》：云從龍，風從虎。唐代陸羽字鴻漸，《易經》：鴻漸于陸，其羽可用為儀。李商隱字義山，《史記·伯夷列傳》載武王伐紂，商末兩位王子伯夷、叔齊于途中阻擋，武王不聽，二人便隱入首陽山，“義不食周粟”，最終餓死山中。
古人除取有名、字外，一般還取有號。廣義的號，種類很多，包括帝王的廟號、謚號、尊號，宗教人士的法號、道號，還有個人的謚號、綽號。狹義上的號，即一個人除了名、字外，自己另取的一個或多個名號，故又稱為“自號”“別號”，以區別于他的名和字。
人始生三月而有名，及冠而取字，字與名要相互呼應，但在取號上卻可以與名、字無關，毫無束縛。取號的用意是個人的一種自我表述、勉勵、主張，用途是在社會交往中供大眾稱呼所用，也就是給自己一個更為鮮明的標注。
號比名、字出現得更晚一些。戰國時期才出現了一些隱沒姓名只留下別號的人，如鬼谷子。至魏晉時期，別號之風漸開，如西晉醫藥學家葛洪號抱樸子，取“抱樸歸真”之意；東晉陶淵明辭官后因宅前種有五棵柳樹，自號五柳先生。時至唐宋，取號已經成了文人學士慣常的做法，這與唐宋以來的文學發達不無關系。
二字號、三字號和四字號是最常見的形式。二字多有“翁”“叟”等字，三字多以“子”“生”“人”等結尾，四字多含“先生”“居士”“道人”“山人”等組詞。稱呼他人的別號，又是比稱字更為客氣、委婉。中國人表示尊稱的習慣，越是距離遠，越顯得客氣，而號則是在所有稱呼中距離其人最遠的，這或許也是號顯得灑脫隨性的原因所在。
了解了中國人名、字、號背后的底蘊與文化，再來品味閩都名人的名、字、號，也別有一番意蘊。
林則徐字元撫，又字少穆，號俟村老人、俟村退叟、瓶泉居士、櫟社散人等。其父林賓日仰慕福建巡撫徐嗣曾。
林旭字暾谷，號晚翠，“戊戌六君子”之一。暾，剛升起的太陽。
沈鵲應字孟雅，名字源于典故“南枝鵲繞”?！抖谈栊小罚骸霸旅餍窍?，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”雅，本意烏鴉。
黃幹字直卿，號勉齋，閩縣（今福州市晉安區岳峰鎮浦下村）人。幹，同“翰”，筑墻時支撐在墻兩端的木材。
陳謹字德言，號環江，明嘉靖年間狀元。子曰：“德言盛，禮言恭，謙也者。致恭以存其位者也?！敝t虛者德性盛大，執禮恭謹。
林紓字琴南，號畏廬，譯壇泰斗?！妒酚洝窌罚骸拔粽咚醋魑逑抑?，以歌《南風》。”其辭曰：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮?！奔偅庖病?/p>
（作者為福州市政協文史研究員）
中外100位著名的教育家
蘇格拉底
孔子問禮于老子
什么是青樓文化？很嚴肅的跟大家講一講中國青樓的發展史！
落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。
十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。
這首唐代詩人杜牧的《遣懷》，詩里面寫的是杜牧自己的逛煙花之地經歷。沒錯，杜牧這個文學大家其實是煙花之地的?？?，這首詩也是他在揚州當官時寫的。
不僅僅是杜牧，就連比他大一輩的白居易也寫過一首自己逛青樓的詩，“幸無案牘何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十只畫船何處宿，洞庭山腳太湖心?！?/strong>
在古代，“青樓”的存在是合法的，不僅僅如此，“妓院”還是國家一項重要的財政收入。而中國歷史上第一家國營青樓可以追溯到春秋時期。
古代青樓女子
一、中國青樓之起始
在近代歷史學家黃現璠的《唐代社會概略》中寫道“中國娼妓之起源，大概胚胎于周襄王時代，齊國管仲之設女閭，即其作俑者”。
而黃先生所說的管仲就是大家所熟知的，幫助齊桓公稱霸的“華夏第一相"。最初的妓院是由官府經營的，在《戰國策》中記載，“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之”。按照當時的周禮記載“五家為比，五比為閭”，一閭為二十五家，七百閭也就是一萬七千五百家。沒錯，管仲當時在齊國開了一萬多家“國營妓院”。而“女閭”中的女子大多都是戰爭中的女俘虜。
管仲是春秋時期著名政治家，被稱為“法家先驅”
而管仲開設“女閭”其實是齊國稱霸的一項國策，怎么說呢！管仲在齊國施政期間，通過“通貨積財”的手段，讓齊國的商業有了極大的發展。國都臨淄更是成為當時最大的商業城市，一時間臨淄城內“商賈遍地、來往不絕”。
商人在齊國賺了大量的錢，管仲為了留住這些商人，讓商人把賺到的錢再消費回來，于是管仲就設立了“女閭”，讓這些大商人沉迷于溫柔鄉中。
不僅如此，管仲還在齊國建立了學宮，當時的讀書人，也經常逛“女閭”。管仲通過這個辦法，成功的留住了天下人才和商人。
齊國官方還在“女閭”中收稅，讓國庫有了一筆不菲的收入。齊國能成為春秋時期最富裕的國家，除去地靠海邊擁有鹽鐵之利外，“女閭”也作出了很大貢獻。
《國語·齊語》記載：“齊有女閭七百，征其夜合之資，以通國用。”清人褚人獲在《堅瓠集》里說管子所征“夜合之資”就是“花粉錢之始也”。
管仲設置女閭還有一個作用，就穩定了齊國內部，緩解了齊國的社會矛盾。
另外女閭的設置還有一個作用，就是方便齊桓公尋歡作樂……
春秋五霸之首齊桓公
因為齊國經常尊王攘夷，發動戰爭，導致大量的青壯年在外出征，戰勝后也俘虜了大量的女奴。管仲為了解決齊國百姓年紀大了還娶不到媳婦導致的打架斗毆等社會事件，也為了安置女戰俘，管仲設置女閭直接緩和了齊國男子無妻和女俘虜安置的問題。
“桓公見民行年七 十而無妻，以告管仲。對曰：‘臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者?！腹唬骸??！钣趯m中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁?！薄俄n非子·外儲》
另外管仲設置國營女閭，除了方便管理，對于女性也是一種保護，畢竟有齊國官方作為后盾，很少有人敢在這里鬧事、欠錢等。
所以管仲一度也被青樓行業拜為祖師爺，成為行業的保護神。
二、西方妓院文化之起源
不僅中國，古希臘也很早就有了“妓院”。公元前594年，古希臘著名的執政官梭倫，為了緩解平民和貴族的矛盾，開始推行民主制度，其中一項重要措施就是在希臘神廟中設立公共妓院。
蘇美爾文明的雕塑
在西方文化中，根據典籍記載，賣淫最早是誕生在三千多年前的蘇美爾的宗教文化中，在很長一段時間里都被人們認為是神圣的活動。
這種宗教性質的賣淫，最初在巴比倫寺院的殿堂里出現，“巫女”或“舞女”提供肉體給前來拜神的過客，同時也會得到一定的香錢。
古希臘神話故事里面，天神宙斯就經常到人間亂搞，并且留下了子嗣。愛神阿芙洛狄忒（羅馬神話中的維納斯）就是掌管愛欲的女神。
活躍于公元一世紀左右的西方作家阿特納奧斯的著作里，就描述過愛欲之神阿芙洛狄忒和妓女的關系：
“自古以來，科林斯就流行這樣的風俗——錢麥利昂歷史學家在其著作中對此作了證實——當所有居民舉行阿佛洛狄忒游行時，總有眾多的高級妓女前來加入。“——《世界娼妓史》
古希臘著名的執政官、改革家梭倫
歷史記載，古希臘詩人曾這樣贊美梭倫：
“是你，梭倫，是你立此善法，造福公眾，因為大家都說，是你首先明白這個既民主又有益的場所之必需，宙斯為證！我一定要這樣說。我們的城邦里無數可憐的少年為本能所煎熬，以致誤入歧途：為了他們，你買入女人，置于不同場所，讓這些少年隨時有地方宣泄本能……價錢：一個奧波勒斯；干吧！不要扭扭捏捏！一切如你所欲，是劃得來……”
梭倫建立的這些妓院讓富人和窮人都滿足了本能的需求，因此梭倫也被西方人稱為“娼妓之父”。不過梭倫的妓院比管仲要晚50多年。
三、中國青樓文化的發展變遷
在春秋時期，“女閭”由于對穩定國內，增加國庫效果特別好，大家都紛紛學習管仲的這一做法，各諸侯國才開始普及開來。
越王勾踐那會兒借鑒了齊國的“女閭”，將其發展到了軍隊中，設立了歷史上第一個“軍妓”。他將女俘虜和罪犯的家屬組成慰問團，犒勞前線軍隊，以此來提高軍隊戰斗力和士氣。漢朝時期，統治者將古代的“軍妓”進行了改良，讓他們隨軍出征，成為了歷史上最早的“營妓”。
到了唐朝時期，妓院可以說發展到了巔峰，當時唐朝對妓院的要求都比較高，妓院制度也比較完善，所有的妓院都是登記入冊的。根據歷史記載，唐玄宗時期長安城內在冊的教坊妓高達11409人，而那時候長安成的人口大概才100萬左右。當時著名的紅燈區叫平康坊，《開元天寶遺事》記載“長安有平康坊者，妓女所居之地，京都俠少，萃集于此?！瓡r人謂此坊為風流藪澤。”
長安平康坊
當時的“風月場所”發展如此昌盛，主要原因還是唐朝的社會風氣比較開放。上到皇室官員下到平民百姓，淫亂之風不止。大唐從唐太宗李世民就開始淫亂了，他娶了他表叔隋煬帝的女兒；李世民的女兒高陽公主經常和尚辯機通奸；唐高宗李治娶了他爹的小老婆武則天。唐玄宗李隆基看上了兒媳婦楊玉環……
唐朝皇室都這樣，民間自然對于男女之事看得比較開。
敦煌出土的著名的唐代離婚協議《放妻書》中，沒有互相指責謾罵，而是丈夫對離婚的妻子充滿祝福的說：一別兩寬，各生歡喜！甚至如今有的明星離婚了，也要在微博上這樣說上一句。
愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜?！牌迺?/p>
唐代因為風氣開放，女子并不注重貞潔，女子婚后再嫁是很普遍的現象，對婚外性行為也十分寬容，認為其是風流韻事。
三、宋代對青樓的打壓
但在宋代，朝廷嚴禁官員嫖娼，但可以聽曲觀舞。于是藝妓開始出現。在宋代的青樓女子大多都是賣藝不賣身，不僅如此，青樓女子的出身也大多都是沒落的官宦世家，琴棋書畫樣樣精通，她們主要靠才華服務于士大夫階層，宋代的文豪歐陽修就經常去青樓。宋代的許多詞人也是青樓女子。
《鷓鴣天·別情》玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽關曲，別個人人第五程。尋好夢，夢難成。有誰知我此時情，枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明。
這首詞的作者就是北宋都下名妓聶勝瓊。
北宋以后，隨著理學開始占據上風，官方對這種煙花之地的掃黃力度是越來越大，那么為何宋代開始官方開始進行“掃黃”？
可以說宋代以前，古代這種“煙花場所”大多都被政府所提倡，同時也是一項重要的財政來源，但宋代開始，政府對這種“風月場所”開始進行打壓，明清時期更為嚴重。造成這一現象的主要原因，其實是一種社會觀念的變化。
在魯迅先生的《我之節烈觀》中寫道
“古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可；男人死后，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無不可。后來，殉葬的風氣漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢要，并非要她不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會里還有。中國太古的情形，現在已無從詳考，但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么制裁。由漢至唐也并沒有鼓吹節烈，直到宋朝，那一班‘業儒’才說起餓死事小、失節事大的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來?！?/strong>
南宋著名理學家朱熹
沒錯，就是貞操觀。這種觀念，開始于宋代，當時北宋五子即“邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤”，開啟了宋代理學的先河，其中宋代理學大家周敦頤認為：”禮，理也；樂，和也。陰陽禮而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理后和，故禮先而樂后?！?/strong>
意思就是萬物之間得先有倫理，所謂夫夫婦婦，就是夫為妻綱，以夫御婦。到了南宋朱熹又進一步強化了這種貞潔觀，他們提出了“存天理、滅人欲”、“餓死事小、失潔事大”。
這一理念到了明代的時候，已經在民間強化到非?？膳碌牡夭健?/p>
“秦淮八艷”是當時江南地區的名妓
四、明清時期的青樓文化
宋代這種觀念的提出雖然對當時的社會有所影響，但并未形成主流，廣大民眾對這一觀念也大多無視。但元明清三朝程朱理學開始大范圍興起。
尤其是明朝，貞潔觀被極力提倡，甚至以法律的形式出現，洪武元年，明太祖曾下過一個詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役?！?/strong>寡婦守節被大肆宣揚。
在官方的推動下，明代各地的貞節牌坊數量之多，烈女的記載數量之多，都達到了一個驚人的狀態。
古代的貞潔牌坊
明清代的女性貞潔觀變得非常極端，不但丈夫死了女性要一輩子守節，就算沒有結婚，名義上的丈夫死了女性也要守節；甚至個別流氓調戲一下，或者是路上看到陌生男人解手也要尋死。總之，女子的生命緊緊維系在貞節上，稍有變故，就要以死全節。
正是因為這種貞潔觀的興起，才讓統治者開始“禁娼”。
而從明代開始，青樓在官方的地位已經非常低了，明宣宗時期開始了第一次官方的掃黃禁娼行動，宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院，并且禁止官員涉足紅燈區。
但是這樣的打幾下，反而民間私妓興起。蘇州、南京、杭州等地更是明清時期的著名煙花地。當地最繁華、風景最好的地段都幾乎被青樓所占據，比如著名的西湖畫舫、還有著名的秦淮八艷等都為文人所追捧。
這一時期的青樓女子大多都精通琴棋書畫，而且頂級青樓女子的生活水平也是非常高。
明清高級妓院的生活水準，已經豪華奢侈的讓普通文人為之驚嘆。
以蘇州為例，當時著名的奢侈品什么惠泉水烹茶、四糙冬春米飯等，普通人一年也享受不到，但是“青樓中皆視為尋常日用所不可無”；
各種價值數十萬錢的金銀珠寶翡翠，在高檔的青樓中都如同瓦礫一般“視珠玉直瓦礫矣”！
到了清代，為了讓中原臣服，壓制漢人，清朝先后推出了剃發令、神話禮教制度，而大臣也失去了尊嚴自稱奴才。對于青樓，清政府也是嚴厲打擊的態勢，康熙時期頒布律法“伙眾開窯誘取婦人子女，為首照王老五騙子例斬決，為從發黑龍江等處給披甲人為奴”。
嘉慶年間《大清律》劃定：“京城內外拿獲窩娼至開設軟棚，日月耐久之犯，除本犯照例治罪外，其租給衡宇房主，初犯杖八十，徒一月……”
可見清代禁娼是最明確也是最嚴重的，但這依舊沒有禁住，民間賣淫依舊很嚴重，并且為了躲避法律，男性賣淫也開始露頭。
《春明夢錄》中記載：“京官挾優挾妓，例所不許，然挾優尚可通融，而挾妓則人不齒之。妓寮在前門外八大胡同，麇集一隅，地極湫穢，稍有自愛者絕不敢往。而優則不然，優以唱戲為生，唱青衣花旦者，貌美如好女，人以像姑名之，諧音遂呼為相公”。
天子腳下都這樣，更別說經濟更發達的南方地區了。
隨著清代承平日久，從上至下都開始松懈起來，清代掃黃的禁令也開始陷入時有時無，只要不過分，也懶得追究的局面。
《清稗類鈔》一書，在“娼妓類”中，用5萬多字的篇幅，描繪北京、天津、奉天、蘭州、蘇州、上海、長沙、廣州等24個地方的性產業概況，及各種軼事趣聞，相當詳盡。
在曾國藩滅亡太平天國后，覺得江南太過于殘破，于是親自倡設六家妓院于清溪一帶，于是短短數年時間，江南就恢復到舊有的局面了。時人還因此感慨曾國藩“公真知政體哉！”
“一時士女歡聲，商賈麇集，河房榛莽之區，白舫紅簾日益繁盛，寓公土著風聞來歸，遂大有豐昌氣象矣。”
五、總結
古代朝廷對禁娼的態度變遷，其實也是貞潔觀的變化。從管仲到宋代程朱理學的出現，貞潔觀越來越被人們所重視，到了明清時期，貞潔觀已經成為束縛婦女的枷鎖。
“存在即合理”，古代這些“煙花柳巷”的誕生其實是當時社會經濟發展帶來的產物，也反映了當時歷史社會經濟的進步，但其本質上則是封建社會和男權社會背景下的一種畸形現象。
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