給詩集寫序(給詩起名字怎么說)
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文章詳情介紹：
北宋歐陽修《釋秘演詩集序》、《梅圣俞詩集序》賞析
歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
《釋秘演詩集序》：予少以進士游京師，因得盡交當世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。曼卿為人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆愿從其游，予亦時至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣！夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習于佛，無所用，獨其詩可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時以悲其衰。慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。
【譯】我年輕時因考進士寄居京城，因而有機會遍交當時的賢者豪杰。不過我還認為：國家臣服統一了四方，停止了戰爭，休養生息以至天下太平了四十年，那些無處發揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，從事屠宰販運的人，必定有老死其間而不被世人發現的，想要跟從訪求他們，與之結交而不可得。后來卻認識了我那亡友石曼卿。曼卿的為人，胸懷開闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發現的人，或許會在親的玩樂中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠將自己遺棄在世俗之外，以崇尚氣節為高。兩個人相處融合毫無嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做詩自我娛樂。當他們狂飲大醉之時，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂趣，這是多么豪邁啊！當時的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟州、鄆州，沒有遇上知己朋友，困頓而歸。這時曼卿已經死了，秘演也是又老又病。唉！這兩個人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那么我自己也將衰老了吧！曼卿的詩清妙絕倫，可他更稱道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經學了佛，也就沒有可用之處了，只有他的詩歌能夠流傳于世。可是他自己又懶散而不愛惜，已經老了，打開他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。曼卿死后，秘演寂寞無處可去。聽說東南地區多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險峻，長江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時，我為他的詩集寫了序言，借此稱道他的壯年并為他的衰老而悲哀。
《梅圣俞詩集序》：予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。予友梅圣俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業。其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復云。
【譯】我聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來。我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向圣俞請教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復。廬陵歐陽修序。
【析】歐陽修這篇序文之所以歷來受人推重，主要原因在于作者提出了“窮而后工”的創作思想。吳楚材等在《古文觀止》中說：“‘窮而后工’四字，是歐公獨創之言，實為千古不易之論。”歐陽修的“窮而后工”說，與司馬遷的“發憤而作”說和韓愈的“不平則鳴”說，一脈相承，共同發揮著一種具有普遍意義的文學創作本原論。“發憤而作”之語，源于司馬遷的《史記·太史公自序》，他認為《周易》、《春秋》、《離騷》、《國語》、《孫子兵法》、《呂覽》、《詩經》等，“大抵賢圣發憤而所為作也”，這是對《屈原·抽思》中“發憤以抒情”的繼承和發展。李贄在《忠義水滸傳序》中，對這一思想闡發得較簡明：“古之圣賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎！《水滸傳》者，發憤之所作也。”蒲松齡也稱自己的作品《聊齋志異》為“孤憤之書”。由此可見，“發憤而作”是中國文論的一個傳統思想。“不平則鳴”之說，語出韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴，人之言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”韓愈的這一“不得其平則鳴”，是對司馬遷“發憤之所為作”的進一步發揮，對后世影響頗大。賀貽孫在《水田居遺書》文集卷三《詩余自序》中說：“風雅諸什，自今誦之以為和平，若在作者之旨，其初皆不平也！若使平焉，美刺諷誡何由生，而興、觀、群、怨何由起哉？”王國維《人間詞話》亦云：“古詩云：‘誰能思不歌，誰能饑不食？’詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故‘歡愉之辭難工，愁苦之言易巧’。”由此可見，“不平則鳴”也是中國傳統文論的一個重要思想。歐陽修的《梅圣俞詩集序》第一段，主要從三個層面闡發了“窮而后工”的創作思想：一是認為“世所傳詩者，多出于古窮人之辭”。這里的“窮”，指的是仕途坎坷、人生困厄。坎坷出詩人，困厄出詩人，從概率上看確實如此。二是強調“內有優思感憤之郁積”方能發而為詩。因為“窮”，才能感受真切、思悟深沉、感情激烈，這是文學創作必備的動力和源泉。三是肯定“愈窮則愈工”。工者，好也，美也。這讓人想起了孟子的話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于慮，而后作”。將以上三個層面聯系起來看，那就是“窮”則“郁積”深厚、“優憤”強烈，故發而多能成為“愈工”的好詩。這是符合認識論、實踐論、創作論的基本原理的。從側重點上看，“發憤而作”說強調創作需有一種強烈的激情，“不平則鳴”說強調這激情來之于心中的不平之氣，而“窮而后工”說則強調這激情、這不平是源之于人生的窮困郁積。其實這三說在精神實質上是一致的，它們相互補充，相互發揮，共同建構了一個關于文學創作本源論的系統學說。文學創作，特別是詩歌創作的動力和源泉是什么？這三說都是聚焦于創作主體的內在積累和情感。胸中有，筆下才能有，這是必然。但這三者也沒有排斥客觀現實的本源意義：“憤”何以生？“不平”從何而來？特別是歐陽修強調“窮”，就把“憤”、“不平”與社會人生現實緊密聯系在一起了。所以說，以“發憤而作”、“不平則鳴”、“窮而后工”三說為核心的中國傳統文學創作本源論，是一個既抓住要領、又相當全面的學說，應當給予充分的肯定和發揚。
詩經之美：如何從中國最古老的詩歌中為孩子取一個好名字
給孩子取名是一件重要的事情，一個好的名字能體現父母的期望和祝福，也能影響孩子的一生。那么，如何給孩子取一個好名字呢？今天，我就要和大家分享一個絕佳的靈感來源——詩經。
詩經是中國最早的一部詩歌總集，收錄了周代五百年間的三百零五首詩歌，分為風、雅、頌三部分。詩經反映了周代社會的各個方面，語言簡潔優美，富有韻律和音樂性，具有很高的藝術價值和思想深度。詩經中的許多詞語和名句已經成為中國人共同的文化記憶和精神財富。
從詩經中選擇名字有以下幾個優勢：
- 體現對文化傳承和尊重的態度，讓孩子從小接受優秀的文化熏陶和教育。
- 簡潔明快，易于書寫和記憶，符合現代人的審美和習慣。
- 具有深刻的寓意和美好的祝愿，表達對孩子的期望和祝福，激勵孩子樹立正確的價值觀和人生目標。
- 有出處和故事，增加名字的文化內涵和趣味性，讓孩子對詩經有更多的興趣和了解。
下面是我從詩經中選取的一些適合男孩或女孩的名字示例，您可以根據自己的喜好和需求進行選擇或參考。
- 燕飛：指燕子飛翔，寓意孩子自由快樂，活潑靈動。出自《邶風·燕燕》。
- 淑慎：指為人謹慎善良，寓意孩子品德高尚，溫柔賢惠。出自《邶風·柏舟》。
- 煒彤：指光彩紅色，寓意孩子才智杰出，英氣十足。出自《邶風·綠衣》。
- 靜姝：指嫻靜美麗，寓意孩子端莊秀麗，淡泊寧靜。出自《邶風·靜女》。
- 如云：指像云一樣眾多，寓意孩子人緣好，朋友多。出自《鄘風·載馳》。
- 思遠：指思念不遠，寓意孩子有遠大的理想和目標，不忘初心。出自《鄘風·碩人》。
- 靈雨：指及時雨，寓意孩子善良純真，聰穎機靈。出自《鄘風·東方未明》。
- 琇瑩：指寶石光亮，寓意孩子美麗智慧，光彩照人。出自《衛風·碩鼠》。
- 巧倩：指巧笑美目，寓意孩子靈巧可愛，美貌動人。出自《衛風·氓》。
- 佩玉：指佩戴玉器，寓意孩子高貴優雅，品德高潔。出自《衛風·淇奧》。
- 陶陶：指快樂的樣子，寓意孩子開心幸福，樂觀豁達。出自《王風·大車》。
- 子佩：指對方的衣飾或代指對方，寓意孩子親切可愛，受人喜愛。出自《王風·采蘩》。
- 德音：指美好的品德聲譽，寓意孩子有良好的道德品質和情感，寬廣的胸襟。出自《鄭風·子衿》。
- 靜好：指安靜美好，寓意孩子淡泊寧靜，有淑女之姿。出自《鄭風·采薇》。
- 舜華：指木槿花，寓意孩子美麗多姿，花容月貌。出自《鄭風·舜華》。
- 清猗：指清澈明亮的樣子，寓意孩子心靈純潔，目光炯炯。出自《齊風·清猗》。
- 美清：指美麗清澈的眼睛，寓意孩子相貌俊朗，心地善良。出自《齊風·東山》。
- 如雪：指如同雪花一樣潔白純凈，寓意孩子純真無暇，高潔冰清。出自《魏風·伐檀》和《齊風·東方之日》。
- 薈蔚：指云霧彌漫的樣子，寓意孩子心胸開闊，氣度非凡。出自《魏風·碩人》。
- 楚楚：指楚國的風俗或代指美女，寓意孩子有楚國的氣質或美貌，婉約動人。出自《曹風·采葛》。
- 曉蕾：指晨曦中的花蕾，寓意孩子朝氣蓬勃，充滿希望。出自《曹風·丘中有麻》。
- 伯樂：指能識別良馬的人，寓意孩子有卓越的眼光和才能，能發現和培養人才。出自《曹風·燕燕》。
以上就是我從詩經中選取的一些好名字，希望能對您有所幫助。當然，給孩子取名還要考慮其他因素，比如姓氏、音韻、意境等。我建議您在選擇名字時，多參考詩經原文，體會其中的意思和韻味，也可以結合自己的喜好和需求進行創造和變化。相信您一定能給孩子取一個既有文化底蘊又有個性特色的好名字。
緱建明《五梅堂詩集》序｜大蓬車里載詩文
大蓬車里載詩文
——緱建明《五梅堂詩集》序
黃露
編者按：天水籍藝術家緱建明不僅是一位書畫家，還是一名詩人。2019年9月，緱建明《五梅堂詩集》由華夏翰林出版社出版，詩集收錄了近年來他創作的260余首格律詩。《五梅堂詩集》在北京發行后，引起了權威刊物《詩詞叢刊》的高度關注。近期，華夏翰林雜志社出版的《詩詞叢刊》（2019年卷）把他評選為本年度的“當代名家”，在“名家風采”專欄選發了18首詩作，按慣例將作者與主編合影刊于卷首，并用一整頁篇幅刊發了緱建明近照。至此，該刊發刊10年已連續推出國內10名詩詞名家，去年是《中華詩詞》副總編林峰，今年是緱建明。據悉，《詩詞叢刊》8名編委都是當代詩詞名家，著作等身。把緱建明推舉為當代詩詞名家在西北尚屬首例。詩人、書法家、文藝評論家、《詩詞叢刊》雜志主編黃露評論，緱建明創作的詩作用韻精準輕松，語言自然，對仗工整，詩味實足，煉字精到，可謂詩心如畫之作，有杜詩風格之美。尤其是以唐詩宋詞元曲等詩詞為題材創作的一系列詩詞意境畫，開中國詩詞意境畫之先河，豐富和填補了中華詩詞意境創作的空間，為中華詩詞的傳承與發展作出了重要貢獻。
緱建明幾十年來堅持詩詞研究，已經創作出數千首詩詞，2005年經文學泰斗霍松林、雷樹田推薦，加入中華詩詞學會會員。但他為人低調，從不張揚，不入其他詩詞社團，也很少參加社會活動；他境界高遠，扶持新人，不與人爭高低，倒有說項之習。本來他計劃在杖朝之年出版詩集，因今年國內有關單位評定文人畫時，要求他至少出版一冊百首詩集，才于百忙之中編印了這本《五梅堂詩集》。
己亥春天，大畫家緱建明給我打電話說，他寫的一些詩作想和我一起欣賞，并寄來一幅詩意畫《一剪梅》送我。
我受寵若驚！
毫無疑問，緱先生不需要“賄賂”任何人為他的詩作做評論。他是已故詩詞名家霍松林老先生的入室弟子，他的詩詞書畫早已名揚海內外，無需我贅述。出于對緱先生的崇敬或者于先生對我信任的某種互動，我拜讀了他即將出版的著作《緱建明詩詞集》，并廣泛瀏覽他已出版的十幾部畫集，如《丙申花鳥新作》《癸巳花鳥新作》《緱建明水滸人物畫集》《紅樓人物畫集》《唐詩宋詞畫集》《杜甫詩意畫集》等等，這些都是天津美術出版社正式公開出版發行的宏篇巨著，且在書畫市場和業界產生過很大影響的著作。由此，我才真正認識并結識了這位不是“中美協”也不是“中書協”會員的真正藝術家。
緱建明1949年生于西部天水，得“羲皇故里”的庇佑，他就是根植于中國傳統文化深層的一棵藝術常青樹。自幼喜愛詩詞、熟讀經典，青年時入蘭州鐵道學校學習鐵車駕駛，因熱愛繪畫而輟學回天水雕漆工藝美術廠當畫工，后被單位派往廣州、上海、天津等地學習，多得名師指點。上世紀八十年代搞連環畫創作，他的畫以花鳥為基礎，山水融情，兼顧大寫意和小寫意的藝術表現形式，對人物的描寫精到極致。他著墨調色極盡舒展，筆墨功夫曲徑通幽，使得其作品的藝術性和表現力逐入佳境。緱先生傳統中國畫的功底深厚，尤其是以詩詞為題材創作的一系列詩詞意境畫是開中國詩詞意境畫之先河，豐富和填補了中華詩詞意境創作的空間，把這一傳統創作藝術引入到新的領域，也在中國繪畫史上樹起了又一新的標桿。他系統而全面地創作唐詩宋詞意境畫，并精選了古代杜甫、當代霍松林的詩作入畫，為中華詩詞的傳承與發展作出了重要貢獻。
有人稱緱建明是畫家心目中的大畫家。不管這話是否正確，但至少可以說明，緱先生的畫根植于中國傳統文化的土壤，文人畫應是中國畫的核心和支柱。緱先生自小開始鉆研中華韻文規律，把詩書畫三者有機地融入作品中。他創作的詩作以律詩為主，五言、七言、排律均有，用韻精準輕松，語言自然、對仗工整，詩味實足。
他在《春日雜詠》組詩中有許多精妙詩句流傳于世，如：
風光未到青團扇 湖水應觀花港魚
橋矮溪梅已落盡 石危修竹自扶疏
……
四月東堤柳半黃 軟風吹散影千行
……
花上色余春正短 曛中牛背影偏長
牧笛吹徹隴天暮 濁酒一杯是故鄉
既像是寫詩又像是畫畫，詩畫一體。
杜甫是有唐以來最偉大的現實主義詩人，尤其晚年入川以后詩作成熟干練，其“沉郁之幽思，文麗日月”的風格被后人追捧。霍松林先生就是杜甫詩風的重要傳承人，也是緱建明先生的詩詞老師，這就不難理解緱先生律詩有杜詩風格之美。
緱先生的七律《蓬車》就有代表性：
昔曰搬家莫患沉 大蓬車里載詩文
數間老屋是新舍 兩個黃鸝如故人
齋號借風檐低小 梁巢乳燕絮朦朧
借人離落賞楓醉 黃卷青燈陪一身
又如《江南歸來》：
我有青山紙上賣 鶯隨綠意柳中喧
膾魚當入八珍宴 蓮女輕搖半擼煙
一曲南歌聽不盡 還鄉有夢在蓬船
這些詩句清楚而現實地描繪了詩人的內心世界，格律上煉字精到，可謂詩心如畫之作。
緱先生不愧是當代書畫大家，無需著墨添彩已是光芒四射。然而他的書法造詣也不低凡人，自古文人有“詩書畫印，四藝合璧”功夫，他的畫作落款多以詩詞書法定位，行楷取法二王，大氣而俊美，與人物山水渾然天成。在觀賞他的畫作時精美的書法款題如畫中的又一道風景。
曾經很長時間我不相信當今書畫界有所謂大師突現，時代的脈博以隱隱地預示著，只有扎根傳統文化土壤，融貫東西，潛心于現實的文藝創作才可能窺見曙光。緱先生與我們偉大的共和國同齡，他畢生以讀書、作詩、繪畫為三大歷經，正如他在詩作中寫到“玉案畫殘千令紙，虎頭欲卜五梅鄰”，以這種雄厚寬宏的狀態，大師的底氣已蔚然而成。
盛情難卻，就這樣不著邊不挈領地談些看法，與先生的實際藝術成就比應十不及一也，是否為序請先生賜教！
2019年8月22日于碧雨軒
（作者黃露為詩人、書法家、文藝評論家，《詩詞叢刊》雜志主編）
昨晚下雨前，寫了首詩，幫忙起個名字
天黑烏云起
暮色催人歸
喧囂紅塵止
飛鳥伴家回
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