三點水加青念什么(三點水加且讀什么字)
本篇文章給大家談談三點水加青念什么，以及三點水加且讀什么字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
愛倫解字 何為“清靜”
“清靜”這兩個字，它包含著一個共同的偏旁，“青”，青草的青，青春的青。這個“青”它上半部是生長，這個古文當中是上生下肉，這個月在古代是通“肉”的。上生下肉，表示成長，表示青春。從一年四季來看，春生夏長，秋收冬藏。這個“青”，就代表青春、春生，像春天一樣充滿著希望。那么它在我們中國的傳統文化當中，它還有一種方位的代表，它代表“東方木”。那么這個“青”字呢，它還可以衍生，衍生為精華、精英、精粹。所以這個青字好呀！
“清靜”這兩個字都含有這個青字。那么清靜的“清”字呢，清字是三點水加一個青草的“青”，那這個三點水表示什么呢?表示我們要“上善若水”，我們做人也好，做企業也好，做事也好，做什么也好，我們傳統的文化教育我們的一個境界叫“上善若水”。上善若水這個境界非常非常之高，你一個人要達到是不容易的。
你說你能像水一樣嗎？如果你這個水在高山上,你遇到懸崖的時候,你愿意順著懸崖而下嗎? 你順著懸崖而下你就是瀑布了。然后你遇到那個地下暗河的時候,讓你不露出地面,你愿意嗎? 你愿意這樣隱藏著自己嗎？然后，你遇到巖石的時候,你說我不愿意過去，那如果是我們企業的話，遇到不好的境界的時候，我不愿意過去，不愿意過去就怎么樣啊？那就慢慢地消失了唄，是吧。
所以說，我們要到達上善若水的這個境界很好啊！所以這個三點水就告訴我們、鼓勵我們，無論遇到什么樣的境界，遇到順境的時候、平坦道路的時候、我們那個水在那兒流的時候，“泉水叮咚泉水叮咚泉水叮咚響”，那種很快樂。那么當你遇到懸崖峭壁的時候，你就會急流險灘，那你不也一樣嗎？那不都是水嗎？你能說那瀑布不是水嗎？你能說那急流險灘不是水嗎？你能說那泉水叮咚不是水嗎？都是水呀！
我們做人也好做企業也好，我們要追求這種境界。我們有了這種境界，我們這個企業就會長青，我們這個企業就會長青不死啊！所以說，這個三點水、這個“上善若水”、這個隨順，這種就是堅持。這種能夠適應任何環境的這種水性，是我們永保青春、永保企業活力、永保企業旺盛的發展力的這個前提、基礎、條件、境界。這個“清”字很有學問是吧。
那么這個“靜”字，這個“青”在前面，這個“爭”在后面，這告訴我們什么呀？告訴我們，你把這個爭要放在腦后，尤其是什么樣的爭要不得呀？這個違背法律法規、欺行霸市、虛假證券、虛假信息，這種東西這種爭都是要不得的。為什么要我們把爭放在腦后啊？不爭，是最大的爭。這個不爭，就是把這個爭放在腦后，是我們永保企業長久發展的前提、基礎和境界。這兩個字，都是反映了這樣的一個東西。
我們把這兩個字合并起來看，說明了我們一個人要會隨順，我們要注重學習，訓練自己到一個“上善若水”的程度。“隨順得長，無爭得大”。這個叫清靜易長，我們清靜不是不發展，你看這個“清靜”上面都有一個青字，“青”字就是叫你發展、就是叫你成長。所以說“清靜得長，清靜得成”，得成功。這是我們把“清靜”這兩個字合并起來，就有這么多的意思。
那么這個“清靜”，我們從一個事物的成長，好比說植物，一棵樹、一個花、一顆草它的成長，再看到我們這個人心，衍生到人心，衍生到我們事情的發展、企業的發展，乃至于大到治國、小到我們自身的這種清靜。這個清靜與成就有關系。過去大家都把清靜理解為什么，理解為不發展、停止、靜止，那你就大錯特錯了。清靜這兩個字含著這個“青”字，就是說你要發展，你要前進，你要成長的。它不是說靜止不動，不是說你不發展不成長，清靜是我們前進、發展、成長的根本。所以說，清靜它與我們成功有關系。
選自愛倫老師主講“凝聚正能量”系列講座之五《培養清靜之心，打造一流凈化企業》（根據愛倫老師2013年7月7日在峰回路轉網絡房間講座錄音整理）
韓道亨《草訣百韻歌》
網上一位老師給我指點，草書從韓道亨的《草訣百韻歌》練起，今天整理了第一部分（第1頁至第11葉頁），分享給各位。
一、《草訣百韻歌》的作者
《草訣百韻歌》是中國古代一本重要的草書歌訣，學草書的重要門徑，作者署名王羲之，然據相關資料顯示，此書最早見於北宋，偽託王羲之之名，如明代楊慎的《升庵外集》卷88云：「《草訣百韻歌》乃宋人編成，以示初學者，託名王羲之。」
以歌訣形式，幫助記憶草書的結構，可能始於宋代，此《草訣百韻歌》的祖本今已不可尋，但從南宋陳元靚所編的《事林廣記》續集卷第五文藝類〈草訣書法〉中所錄。采真子的引文，可知至少在北宋皇祐年中，《草訣百韻歌》已經盛行，惟以元明之後，迭有增損，以至今所傳的內容，當已非一人、一時、一地之作，宜乎其不冠作者之名也。總之，作者決非晉朝的王羲之，起始者當是宋人，元明人迭有參與修改，然皆不廢其為重要的一本草書入門的教材。
至於書寫《草訣百韻歌》的韓道亨，其人生卒年不詳，據他自署此帖書於明萬曆41年，則應當生於明神宗萬曆初年左右。此書宗法二王，法度嚴謹，當是一位關心書法教育及精於草書的書家及學者。
二、《草訣百韻歌》的版本
《草訣百韻歌》的祖本今已不知其內容，但最有名的是北宋署名「采真子」者，他即曾就當時在市面上流傳「一百二十韻，凡四百一十字」的「草書訣」加以裁損，而成「一百韻」的草書歌訣，然其書現已不傳。（見陳元靚《事林廣記》卷五）現所見最早的草訣刊本則為元刻《草書百韻訣》，此書共76韻760字，但刻工並不精，掃版亦欠細微，殘斷和墨汙處亦在所多見，香港《書譜》雜誌，第21期至29期，曾載有硯父的箋注。
明神宗朱翊鈞在萬曆12年，曾將其所見到的三種有關草訣的本子彙刻起來，字數較多、內容較完備的，便叫《草訣百韻歌》（共106韻1060字），內容比較單薄的便叫《後韻草訣歌》（共37韻370字）、《草訣續韻歌》（共42韻420字），且親自寫序、跋。其後明萬曆20年，范文連奎館上石，刻有石刻本，名稱為《集古草訣》（中國書店1991年9月出版），萬曆41年韓道亨亦手書墨跡本，名稱亦叫《草訣百韻歌》（華正書局1984年3月出版，文物出版社1985年3月出版）。明清之際亦見許多不同版本，如至寶齊法帖中的《草訣歌》（山西教育出版社1984年9月出版）等。直至1992年4月書藝出版社亦出有「劉建余書楷、鐘克豪放大重排、譚興萍整理的《放大王羲之草訣歌》。然不管其屬何版本，各本署名者皆為「王羲之」。
內容與歷傳的《草訣百韻歌》皆大部份重複，足見歷代迭有染指，屢經增減、修改之跡。目前坊間所傳的《草訣百韻歌》大致分為墨跡寫本和石刻拓本二種。內容基本一致，字體各有特色，都為五言俳律，大致可分為76韻760字，83韻830字，106韻1060字、109韻1090字等四種。
本帖即採用明朝韓道亨所書，臺灣華正書局1984年所出版的《草訣百韻歌》為內容進行臨寫與討論。韓書為墨跡寫本，筆畫清晰勁麗，不只可以藉以了解書中所述草書及其行筆的規律，亦可藉此以硬筆或毛筆臨摹韓書清麗的筆致。
三、《草訣百韻歌》的內容簡介
1984年華正書局出版，明神宗萬曆41年韓道亨所書的《草訣百韻歌》，計為106韻1060字。內容主要有四：
（一）列舉了「水」、「言」、「宀」等常見的草書部首之寫法。
（二）用易於聯想的方法，揭示「步」、「稟」、「袁」等單字的草法。如「步觀牛引足，羞見羊踏田」，指出「步」的草法是牛的末筆往左下拉，「羞」的草法是上面先寫羊，下面再寫田。
（三）對一些用筆先後，與楷書懸殊較大的字，如「或」、「戒」、「皐」、「華」等字，或省半、合體而書的字，如「南」、「甫」、「棘」、「林」等字，作了較詳細的介紹。如「或戒戈先設，皐華腳預施」，指出或、戒等字要先從上部的戈開始寫，皐、華等字要先寫下面的豎，抅起來再寫中間的橫。
（四）分辨疑似偏旁及疑似單字，如「有點方為水，空挑卻是言」，分辨水旁和言旁的差別；「思惠魚如畫，禾乎手似年」，說明「思、惠、魚」三字的草法和「畫」很像，「禾、乎、年」三字的草法和「年」很像。
四、《草訣百韻歌》本文及翻譯
第一頁：草訣百韻歌（標題）
標題下四句為一首五絕。草圣最為難，龍蛇競筆端。亳厘雖欲辨，體勢更須完。
第一句說的是寫草書難，要寫好草書更難。
第二句是講草書的形態，草書在書法藝術中以最具韻味的抽象形式，表現了最生動的意象和境界。草書猶如龍跳天門，虎臥鳳闕、驚蛇入草．．．．．．所有這些都在草書人的筆端強勁地表現出來。
第三句說的是寫草字要有法度，即所謂“差之毫厘，失之千里”，一點之差就是二個不同的草字，筆畫的長短也可以改變一個草字，但這些都有它的判別方法，而更重要的是
第四句，即草書寫得好壞在于其體勢，體勢要圓滿，也就是我們常說的氣勢，氣勢不好就是筆法再好也不是好作品。
有點方為水，空挑卻是言。宀頭無左畔，走遶闕東邊。長短分知去，溦茫視每安。
第二頁：
第一句：上面有點，下面豎右挑，才是三點水旁；
第二句：豎畫右挑，卻是言字旁
第三句：寶蓋頭音綿，寫寶蓋頭時，不必寫左邊那一點；
第四句：辵讀音綽，遶同繞，寫走之底時，只要在左邊豎下右繞即可；
第五句：知和去兩個字很相似，但其區別在于最后橫畫的長短，長的是知，短的是去；
第六句：每和安兩個字相類似，要注意兩個字區別的地方。
步觀牛引足，羞見羊踏田。六手宜為稟，七紅即是袁。十朱知奉己，三口代言宣。
第三頁：
（1）步觀牛引足；這一句說的是“步”字的寫法：先寫牛，至末筆轉左下撇出；
（2）羞見羊踏田：這一句說的是“羞”字的寫法：先寫羊，連筆在下寫田字即成；
（3）六手宜為稟：這一句說的是“稟”字的寫法：上寫六，連筆下寫手〔在我編著的《草訣三字經》為”六手稟〃〕；
（4）七紅即是袁：這一句說的是“袁”字的寫法：上寫七，連筆下寫紅〔《草訣三字經》為”七紅袁〃〕；
（5）十朱知奉己：這一句說的是“奉”字的寫法：上寫十，下寫朱，十的第二筆和朱的第一筆共用〔《草訣三字經》為”十朱奉〃〕；
（6）三口代言宣：這一句說的是“言”字的寫法：上寫三，下連筆寫口〔《草訣三字經》為”三口言〃〕。
左阜貝丁反，右刀寸點彎。曾差頭不異，歸浸體同觀。孤殆通相似，矛柔總一般。
第四頁:
（1）左阜貝丁反:這一句說的是左耳旁和背字旁的寫法:只要把丁字反寫即成;
(2)右刀寸點彎:這一句說的是右邊刀旁和寸字旁的寫法:上為一點,下為橫折鉤;
(3)曾差頭不異:這一句講“曾”和“差”字的共同點,即上半部的寫法相同;
(4)歸浸體同觀:“歸”和“浸”兩個字右半部寫法相同;
(5)孤殆通相似:“孤”和“殆”兩個字很相似,左旁寫法相同右旁一點之差;
(6)矛柔總一般:“矛”和“柔”兩字只一點之差.
采夆身近取，熙照眼前看。思惠魚如畫，禾乎手似年。既防吉作古，更慎達為連。
第5頁:
(1)采夆身近取:“夆”音逢,“采”和“夆”兩個字寫法幾乎一樣,頭一樣,身體有點不同;
(2)熙照眼前看:“熙”和“照”兩個字,好好看看,有何不同?不同在上部左邊
(3)思惠魚如畫:“思”、“惠”、“魚”有和“畫”字相同部分,可大不相同,注意區別;
(4)禾乎手似年:“禾”、“乎”、“手”字和“年”字也相似,只有第一二筆相同,后幾筆不同;
(5)既防吉作古:不要把“吉”字寫成“古”字,這兩個字的差別在于中部;
(6)更慎達為連:寫“達”和“連”字要慎重,其中部寫法不。
寧乃繁于叔，侯兮不減詹。稱攝將屬倚，某棗借來旋。慰賦真難別，朔邦豈易叅。
第六頁：
（1）寧乃繁于叔：“寧”字和“叔”字差不了多少，只是寫“寧”字第一筆要多一個右鉤，似乎繁了一點；
（2）侯兮不減詹：寫“侯”字不比“詹”字簡單，只是一筆成而已；
（3）稱攝將屬倚：“稱”、“攝”兩字，盡管右邊相同，左旁還是有差別；
（4）某棗借來旋：“某”和“棗”字借“來”字轉變而成；
（5）慰賦真難別：“慰”和“賦”這兩個字寫法幾乎一樣，但細看還是有差別的；
（6）朔邦豈易參：“朔”和“邦”字簡直是一樣寫法，能參得透嗎？
常收無用直，密上不須宀。才畔詳箋牒，水元看永泉。柬同東且異，府象辱還偏。
第七頁：
（1）常收無用直：“常”字的末筆不必用豎畫，只要用點就行了；
（2）密上不須（綿）：即寫“密”字不需要寫寶蓋頭；
（3）才畔詳牋牒：“牋”和“牒”字的“片”字旁可用堤手旁；
（4）水元看永泉：寫“永”和“泉”字，“水”字是根本，兩個字都含有“水”字，只是字頭不一樣而已；
（5）柬同東且異：很顯然，一眼就可以看出“柬”和“東”字的差別所在；
（6）府象辱還偏：“府”字雖象“辱”字，但還是有所不同，有所偏差
寸傍干成卉，勾盤柬作闌。鄉卿隨口得，愛鑿與奎全。玉出頭為武，干銜點是丹。
第八頁：
（1）才傍干成卉：寫“卉”字，只要先寫“才”連筆在右旁寫“干”字就可以了；
（2）勾盤柬作闌：這是“闌”字的寫法：先橫后鉤（門的通用寫法），下寫“柬”字即成；
（3）鄉卿隨口得：只要知道“口”字的寫法，“鄉”、“卿”兩字很容易得到，要注意這三個字是易溷字；
（4）愛鑿與奎全：“愛”和“鑿”這兩個字是易溷字,但很容易區別,“愛”加“人”字頭即是“鑿”字；
（5）玉出頭為武：“玉”字出了頭就成“武”字；
（6）干銜點是丹：“干”字加一點即“丹”字。
蹄號應有法，云虐豈無傳。盜意腳同適，熊弦身似然。矣其頭少變，兵共足雙聯。
第九頁:
(1)蹄號應有法:“蹄”和“號”兩字粗看有點相似,但細看兩字截然不同;
(2)云虐豈無傳:“云”和“虐”也是易混字,頭同腳不同;
(3)盜意腳同適:“盜”和“意”兩字的腳寫法相同,“心”字底可同“一”的寫法;
(4)熊弦身似然:“熊”、“弦”和“然”字也是易混字,要注意區別;
(5)矣其頭少變:“矣”和“其”字下部相同,頭部不盡相同;
(6)兵共足雙聯:“兵”和“共”字下部寫法一樣,凡“八”字底都可以這樣寫。
莫寫包庸守，勿書綠是緣。謾將繩當臘，休認寡為寬。即腳猶如恐，還身附近遷。
第十頁：
（1）莫寫包庸守：不要把“包”字寫成“守”字,兩字頭一樣,腳大不一樣；
（2）勿書綠是緣：“綠”和“緣”也是易混字,注意這兩字右邊下半部的寫法；
（3）謾將繩當臘：不要把“繩”字寫成“臘”字,兩字的左右旁都有相似之處,但寫法各不一樣；
（4）休認寡為寬：“寡”和“寬”是易混字,兩字的腳不一樣；
（5）即腳猶如恐：“即”和“恐”字頭一樣,腳不同,“即”腳為點,“恐”腳為“一”；
（6）還身附近遷：“還”和“遷”字大不相同,只有中部有一點點類似.
寒容審有象，憲害寘相牽。滿外仍知備，醫初尚類堅。直湏明謹解，亦合別荊前。
第十一頁：
（1）寒容審有象：“寒”、“容”、“審”三字只有頭和腳相象,“容”和“審”第三筆一樣,其余寫法都不一樣；
（2）憲害寘（ｚｈｉ）相牽：“憲”、“害”、“寘”三字的寫法有相同的地方,也有不同的地方,注意區別；
（3）滿外仍知備：“滿”和“備”是易混字,這兩個字完全可以寫成一樣的,但在應用時,最好用不同的寫法；
（4）醫初尚類堅：“醫”和“堅”屬倒“品”型結構,上部右旁簡單而統一,左旁很少統一寫法；
（5）直須明謹解：直說了吧,必須明白“謹”和“解”的寫法,右旁相似,左旁絕不相同；
（6）亦合別荊前：“別”、“荊”和“前”字都有“刂”字旁,其法相同,有點無點都一樣.
顙向戈牛始，雞湏下子先。ノ之非是乏，勾木可成村。蕭鼠頭先辨，寅賓腹里推。
第十二頁:
(1)顙向戈牛始:“顙”字左旁的寫法,先寫“戈”往下寫“牛”；
(2)雞須下子先：寫“雞”字,先寫“下”,下寫“子”；
(3)撇之非是乏：一撇下加“之”不是“乏”字！多了一點；
(4)勾木可成村：“村”字的寫法：“木”加鉤；
(5)蕭鼠頭先辨：“蕭”和“鼠”是易混字,其頭不同；
(6)寅賔腹裏推：“寅”和“賔”也是易混字,其差別在中部.
之加心上惡，兆戴免頭龜。點至堪成急，勹干認是卑。壽宜圭與可，齒記止加司。
牛以水為生，牛寶寶起名 最好用三點水的字
男孩名字
【泊然】
泊然無感，而體氣和平。
泊：停船靠岸，湖澤；淡泊、恬靜。
然：這樣，如此；答應，信守；照耀，明白。
寓意：生龍活虎、朝氣蓬勃
【予澤】
相予乘下澤，得句要子宣。
予：指從我這里取，從我這里求；后指任意索取，給予，贊許，稱譽。
澤：指光澤、潤澤、恩澤、恩惠、仁慈的行動。
寓意：神采奕奕、開心、怡然
【潤琪】
琪樹長青資玉潤。鴛鴦不老眠沙穩
潤：意為潤澤，有光彩，利益。
琪：美玉的一種。
寓意：朝氣蓬勃、年輕有為
【浚哲】
以舜之浚哲，猶且好問好察
浚：浚河、疏通、挖深、掘取意指積極進取、堅持不懈。
哲：本義為聰明，有智慧。也指聰明、有才能的人。
寓意：彬彬有禮、樂觀積極
【淮南】
橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳
淮：淮河、南淮、淮海、淮南
南：南方、右邊、朝氣、順利
寓意：一鳴驚人、有才能
女孩名字
【慕澄】
感幻慕輕逸，澄神以凝虛
慕：指向往、敬仰、敬慕、依戀、思念，如向風慕義。
澄：清澈、透明、澄寧、明白
寓意：崇拜不已、眾望所歸
【洛一】
一為洛下客，十見池上花。
洛：大度、洛水、洛川、賢惠
一：數目字。整數中最小的數。又指:特定;相當;必然。全部，所有的。
寓意：溫和善良、盡善盡美
【沅可】
沅芷灃蘭猶可寄，江云渭樹苦難同。
沅：水名，沅江，發源于中國貴州省，流經湖南省入洞庭湖。
可：指善、好、適當、合意、能夠。
寓意：溫婉可人、心地善良
【清顏】
高臺多妖麗，濬房出清顏。
清：指純潔、清明、清白、清雅高尚、清廉。
顏：一般指顏值，面容，臉面，如咫尺天顏，引申為美麗，青春。
寓意：知書達理、潔身自好
【錦洛】
洛花堆錦暖，吳藕鏤冰寒。
錦：古指錦袍、有彩色花紋的絲織品，引申為獎賞。
洛：大度、洛水、洛川、賢惠
寓意：前途似錦、花開富貴。
對《清靜經》的一些解讀
清靜經，全稱為《太上老君說常清靜經》，太上老君就是我們說的老子，也是道教的祖師爺。這篇文章基于《道德經》的基礎之上，用里面的思維方式，給我們講解了人處于混亂狀態下，用什么樣的方法能夠讓頭腦清醒。這里面主要講解了“清”和“靜”，這兩個看似簡單的字，要想真正修煉出來，所要花費的功夫也是很多的。
單從字面上來解釋一下，“清”三點水加一個青，“青”的含義代表顏色，本意是象征著年輕的事物，充滿朝氣，充滿生氣，活力。水是生命的原動力，三點水加青，代表了旺盛的生命力，通過這樣的聯想，對這個字有一些想象。“靜”，同樣是兩個字組成的，一個“青”一個“爭”，充滿的活力還要去爭奪，正正就要負了，所以“靜”的意思是讓我們心在面對各種問題的時候能夠虛一下，不要那么急躁，保持一個和諧的狀態，這樣既清又靜，自己的狀態就調整好了，才可以更好地去從事一些事情。
我們再看看正文都講了哪些事情，老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
開頭講解了所有的運動本質都是“道”在運轉，這個“道”是什么呢，不清楚，因為不知道叫做什么，所以把她叫作“道”。她無形，這里解讀這些語句需要知道老子的思想中，說到“無”的時候就要想到“有”。說大道無形，因為不知道，所以沒有形態，但萬物確實在這樣的規則下生存發展起來的，所以，說是無形卻也有形，肉眼看到是無，內心觀到是有。道無情，是《道德經》里一章，天地不仁，以萬物為芻狗。無情便是不仁，解釋的意思是，天地之間的萬物都是在道的運作下生存的，老天爺不會偏袒任何事物，因此說是無情不仁，運行日月，日月就代表著天地間的萬物。大道無名，這是宇宙中永恒存在的規律，并且名可名，非常名。名稱只是一個代號，所表達的是那樣一個意思，萬物因此而生長存養。接下來又說了道的幾種特性，把這些特性訴說出來讓讀者去理解。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
這段話主要說明的是一切煩惱都是人過多的欲望所造成的，尤其是在這個信息化時代，物欲橫流的時代，浮躁的情形下，會出現浮躁的煩惱，這就是自己欲望過多的表現。清楚地知道自己實實在在需要的是什么就努力踏實地去行動，這樣才會有一個比較好的結果。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣
這里有很關鍵的一個概念，執著。可以為自己定個目標方向，但不應該在頭腦里想象出那是什么樣的畫面，而把一切的行為往這上面去靠攏，如過生活中太牽強就會反噬自己，反而越來越糊涂。
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