給孩子的詩經(詩經中最唯美的句子適合起名字)
本篇文章給大家談談給孩子的詩經，以及詩經中最唯美的句子適合起名字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
- 1,母親節，讀讀《詩經》里的這首詩，一字一句說出了多少子女的心聲
- 2,為了給小孩起名字，我查閱了整部詩經，最終找到了正確答案
- 3,240個詩經里清新唯美的女孩名字：個個婉如清揚，美名生香
- 4,培育陽光自信的孩子，從《詩經》開始
母親節，讀讀《詩經》里的這首詩，一字一句說出了多少子女的心聲
時光漫過年華，歲月舞過春秋，又是一年母親節。
“母親”是這世界上最美好的稱呼，而“母愛”也是這世間最偉大的愛，比海深，比山高，比天寬。
千百年來，從春秋到漢唐，從《詩經》到唐詩宋詞，多少文人墨客都曾歌頌過這世間最深沉的愛。
“誰言寸草心，報得三春暉”、“母愛無所報，人生更何求”、“慈母倚門情，游子行路苦”……
今天要講的這首關于“母愛”的詩出自《詩經》，一字一句說出了多少子女的心聲。
眾所周知，《詩經》分為三部分，“風雅頌”，“風”一般是各地的民歌，“邶風”就是指邶國的民歌。
邶國大概位于今天的湯陰縣附近，曾經是殷紂王之子武庚的封地。
后世廣為流傳的“執子之手，與子偕老”便是出自邶風中的《擊鼓》。
而這首《凱風》也是其中的名篇。
關于這首詩的背景，歷來爭議不休。
《毛詩序》里將它當成贊美孝子的詩歌，母有過，兒自責，“不顯其親之惡”，是為孝也。
而聞一多先生則認為此詩的主旨是“名為慰母，實為諫父”。
前者過于牽強，后者倒也有幾分道理，但我們現在一般認為這首詩的主題有兩個，一是歌頌母親的勤勞辛苦，二是責備自己和兄弟的不孝。
詩歌前兩章以“凱風”起興，暖暖的和風從南方吹來，吹拂著棗樹的嫩芽，嫩芽漸壯，母親實在是辛苦；棗樹漸漸長成，母親是那樣明理又善良，可惜我們卻不能給母親更多的回報。
這里詩人以滋潤萬物的“凱風”象征母愛，以幼小的酸棗樹比喻年幼的兒子。
凱風吹拂著酸棗樹茁壯成長，就像母親細心撫養孩子。
這里比較容易混淆的是“棘心”和“棘薪”，前者是指剛萌芽的小樹心，而后者則是指長大后可以當柴燒的樹木。
在南風滋養下的酸棗樹只有薪柴之用，沒有更多的好處，所以詩人才會說“我無令人”。
詩人一方面極言母親養育孩子之辛苦，一方面又說自己和兄弟不成材，其中的自責之意是顯而易見的。
再來看后兩章，詩人又以寒泉和黃鳥作比喻，進一步表現為人子的慚愧自責之心。
寒泉自浚邑流出，清涼的泉水在夏日里又反過來哺育一方百姓，可是兒子兄弟七人，讓母親辛苦操勞，卻不能為母分憂；黃鳥鳴于夏木，歌聲婉轉動聽，令人稱賞，可是兒子兄弟七人卻沒有一個能夠安慰母親的心。
寒泉、黃鳥都是自然之物，有何情感可言？然而這不通情意的山水花鳥，尚能有意無意地回報自然，可是作為母親的兒子，卻不能為母分憂，令母欣慰，豈不是連寒泉、黃鳥都不如？
詩人通過對比，淋漓盡致地表現了自己對母親的深切愧疚之情。
整首詩來看，詩人將“興”和“比”的手法運用到了極致，凱風、酸棗樹、寒泉、黃鳥這幾個意象，既是“興”，也是“比”，共同構成了一幅有聲有色的夏日風景圖，字里行間流露出了詩人對母親的一片深情。
后來“凱風”和“寒泉”幾乎成了母愛的代名詞，六朝以前為婦女所作的挽詞、誄文中，都常以此來象征母愛。
后世很多頌贊母親的詩文中，都隱約可見這首詩的影子，例如古樂府《長歌行》，“凱風吹長棘，夭夭枝葉傾。黃鳥鳴相追，咬咬弄好音”，明顯是脫胎于這首詩，足見此詩的影響力還是很大的。
匆匆流過的時光里，藏著多少烙進心靈的痕跡；漸行漸遠的背影里，又有多少無法忘卻的深情！
我們可以走得很遠很遠，卻總也走不出母親心靈的廣場。
母親節，為人子女都應該讀讀這首詩，向母親致敬，愿母親幸福安康。
-END-
作者：解憂詩詞
注：圖片來源于網絡，版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系作者刪除。?
為了給小孩起名字，我查閱了整部詩經，最終找到了正確答案
下午正在努力工作中，老婆突然問要幫小孩起個小名，因為娃娃在肚中馬上能聽見外面說話了，于是兩人就開始了一連串的討論。
因為是虎年，也不知道男孩子還是女孩子，所以自己就想著朗朗上口的幾個名字，虎娃虎妞虎寶什么的，但是老婆都不滿意，我又姓王，老婆說大字比小字好聽，大虎什么的，我也說了自己老家有的兄弟就叫這個名字。最終老婆發了一部詩經過來，讓我好好看看。
這部詩經好像知道以后會有人用這個取名字，把一些好聽的兩個字都直接篩查在上面，最終選了兩個寓意比較好的名字，說給老婆聽。
個人還是比較喜歡思齊（zhai）這個名字的，但是又是王又是思得也不好，而且很容易被別人叫成王思齊（qi），最終又放棄了，然后老婆建議要不加個大或者小或者疊字，我們又開始了討論。
我想叫的名字她都不滿意，我又想起來詩經里面有個叫兔罝（ju）的寓意也不錯，又對她說了，但是她看到下面那兩個字丁丁（zhengzheng），容易讓人誤會。
老婆說還不如叫小王，因為我姓王，經常聽到關于姓王的一些內涵的段子。阿姨你好，我是小王，你就叫我小王吧（八）等等。我也不想叫這個，最終老婆隨口說了句要不叫三三吧，我說也行。
簡單也有簡單的好處，因為之前想到網上一個萌寶名字太難寫哭的視頻笑了，或者老師罰寫名字十遍，別的小朋友一會就寫完了，自己哭著寫了一節課想想就樂。
名字最終還是定下來叫小九，還拍了老婆的彩虹屁。起名字太難了，要思緒良多，愿天下所有的孩子都能被溫柔以待，友友們，你們給孩子起名字時候有這么為難嗎？
聲明:以上為作者原創
240個詩經里清新唯美的女孩名字：個個婉如清揚，美名生香
《詩經》中有這么一句話是形容女子的：“有美一人兮，婉如清揚”，這句話贊揚女子的眉目清秀，容顏美麗。在現代，女子的美麗不僅是外表的美麗，更體現在氣質上。女孩在現代有了更多的嶄露頭角的機會，如果氣質脫俗、能力卓越，則會得到更多人的賞識，獲得更多的機會。
而一個好聽又有出處的名字就如同錦上添花，能為寶寶的人生增添更多色彩，讓寶寶煥發出不一樣的光彩。下面就和江南易林一起看看《詩經》里有哪些清新唯美又很好聽的女孩名字吧。
思今
出處：今我來思，雨雪霏霏-采薇-詩經
“思今”選自《詩經- 采薇》，這句詩的意思是：如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。這句詩描寫了家鄉寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛的景象，渲染了出一片寧靜清寒的氣氛。江南易林認為“思今”適合作為女孩的名字，有珍惜當下，展望未來的意思，寓意寶寶才思敏捷、邁古超今、潛力無限。
新嘉
出處：其新孔嘉，其舊如之何-東山-詩經
“新嘉”選自《詩經- 東山》，這句詩的意思是：成婚之時新娘十分貌美，這次重逢不知道又該美成什么樣。這首詩表達了詩人思想歸家之情，情感真摯。江南易林認為“新嘉”是一個充滿美好祝福的女孩名字，表達出幸福美好的祝愿，寓意寶寶清新優雅、嘉善可愛。
知然
出處：知而不已，誰昔然矣-墓門-詩經
“知然”選自《詩經- 墓門》，這是一首政治諷刺詩，斥責了邪惡，傳達了正義，展現出詩人的正直胸襟。“知然”結合詩中的意思，可以理解為知道什么是正確的，作為寶寶名字很適合女孩，表現出女孩的聰明睿智、為人正直，寓意寶寶知書達禮、文采斐然。
本文由江南易林寶寶起名原創
子安
出處：不如子之衣，安且吉兮-無衣-詩經
“子安”選自《詩經- 無衣》，這句詩的意思是：我的衣服雖然很多，但是都不如你親手做的，既舒適又美觀。這首詩充滿了真摯且美好的情感，“子安”可以看做是對過去的懷念，也可以看做是一種祝福，作為女孩名字，寓意寶寶心靈手巧、靈心慧性。
念興
出處：言念君子，載寢載興-小戎-詩經
“念興”選自《詩經- 小戎》，這句詩的意思是：在半睡半醒之中思念著君子，感嘆君子人品之好。“念興”可以理解為思念君子，引申出贊揚品格的高尚，作為寶寶名字很適合女孩，彰顯出女孩的安靜柔美，寓意寶寶重情重義、氣質高雅、品格高潔。
樂成
出處：樂只君子，福履成之-樛木-詩經
“樂成”選自《詩經- 樛木》，這句詩的意思是：一位快樂的君子，能夠用善心或善行去成就他人。“樂成”在詩中可以理解為成為一個快樂的君子，作為寶寶的名字更適合女孩，寓意寶寶心地善良、溫暖向上，生活中總是充滿著美好，也總是能夠給別人帶來歡樂與陽光。
本文由江南易林寶寶起名原創
嘉為
出處：辟爾為德，俾臧俾嘉-抑-詩經
“嘉為”選自《詩經- 抑》，這句詩的意思是：修明德行養情操，使它高尚更美好。江南易林認為“嘉為”很適合作為女孩的名字，寓意寶寶有著極高的修養與品德，是一個積極進取、樂觀陽光的孩子。
名字能夠一定程度上體現出寶寶的氣質，而一個有出處的女孩名，更能體現出女孩的大方優雅的氣質。
你給孩子取的名字有什么寓意嗎？在評論區和大家分享一下吧。
培育陽光自信的孩子，從《詩經》開始
記得小時候的春天，微風下的田間地頭總是看到這種紫色的小 花 ，那是嚴冬的一份驚喜 ，如春天的眼睛笑意盈盈，給嚴冬過后的人 們一份驚喜和溫暖！ 這種在華北平原早春星星點點開放的花 ，曾經 驚艷了我整個的童年時光 。后來讀了《詩經》，才知道這是穿越千年 從詩經里走出的花，美得如此的質樸清晰。“堇荼如飴” 是《詩經· 大雅·綿》中的句子，全句詩是“周原朊朊，堇荼如飴。”就是說肥沃 的周原大地上生長的野菜，其味道鮮美的象飴糖那樣的甘甜。這種花在 《詩經》中稱為堇菜，也叫紫花地丁 。 在古代的時候，農民們都很喜 歡堇菜，并且還這么一句話流傳至今：“這一年紫花地丁花開得好，長 勢繁盛，那么這一年的收成一定不會很差。
《詩經》是歷代詩詞歌賦的源頭，寫得都是我們熟悉的各種花草植 物，田園溪流、花木鳥獸魚蟲、夫妻和美、采桑種田的勞動場面生活… …包羅萬象，充滿了人間煙火氣，最養世人心靈。即便是兩千多年后的 我們讀起來，也依然被打動，每一句都那么熟悉，真實生動，清澈溫暖 ，質樸得可愛、動人。
孔子云；“溫柔敦厚,詩教也”,“興于《詩》，立于禮，成于樂” （《論語·泰伯》）大意是說修身首先要學《詩》，立身要學“禮”， 然后在“樂”的陶冶中完成品德修養。“詩、禮、樂”其實是孔子用來 教化民眾的三大法寶。孔子以為《詩經》使人讀后有澄清心靈的功效, 作為教化的工具實為最佳良策。古代所說的"通五經貫六藝"的"五經"指 的是，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》,可見《詩經》也成為周人 的一部經典教科書。刪訂《詩經》的孔父子說“可以興、可以觀、可以 群、可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。詩篇中情 感的生發與交融，可以培育對自然生命之美的感知力；詩篇中明君賢臣 的事跡，春風化雨般的涵養道德意識。
《詩經》到底有多美？朝吟風雅頌,暮唱賦比興,秋看魚蟲樂,春觀草木 情。人們常說“最美不過《詩經》”。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下.....
《詩經》呈現的是周代的自然風物畫卷。在隨口而發的歌詩里，周人于 天地之間俯仰所見的日月星辰、風雨霜露、山川原隰、草木花果、鳥獸 蟲魚，在四時輪轉中交織成一幅生動而綿長的繪卷，橫來豎去，無不如 意。
《詩經》是每個孩子必讀經典
中國自古就是詩教，那些個歷經千年的讀書學堂 ，書聲朗朗 ，培養出 一代代的文人名仕，這些人既可以溫暖有力 ，悲天憫人，又可以氣吞 山河 ，建功立業。聞一多先生在《文學的歷史動向》中說：“詩似乎 也沒有在第二個國度里，像它在這里發揮過的那樣大的社會功能。在我 們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的 生活。”這段話就是在贊譽《詩經》。
中國現代著名作家、學者、翻譯家、語言學家林語堂先生是這樣認 為的；他在《吾國與吾民》文中系統地闡述了自己的見解：如果說宗教 對人類的心靈起著一種凈化的作用，使人對宇宙, 對人生產生一種神秘 感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么依我所見 ，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。
曲黎敏在《詩經：越古老，越美好》中寫道:詩教是美育，遠比德 育重要。因為美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花 開就喜悅，這就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是為了防止 人的過度自私而設定的維系互利的社會契約。而美育就不是這樣的,用 美育詩教代替宗教，是中國之圣教。中國人真正喜歡的生活——宗教生 活化：山水之間都是靈性；生活藝術化：眼之所及都是藝術。老子說自 然，孔子倡詩教，易經尚象，內經說陰陽，漢推氣勢，唐詩，宋詞，元 曲，紅樓集山水建筑詩詞琴曲之大成，都在此列。宗教解生死謎局，美 育詩教得生命美之極致，美與詩卻可直入真善美。讀，可以讓你成為一 個真人，一個性情的人，一個對這個世界的美充滿感覺的人。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”思，就是心中的愿望。 心中所愿所想敢于示人，沒有什么不好的。以此告誡人們心懷坦蕩，光 明磊落。我思故我在！讀《詩經》的孩子有多美！
子曰：“不學詩，無以言”。《詩經》的作者眾多，事無巨細地記述了 周人的耕織漁獵、游宴歌舞、婚喪嫁娶、禮樂軍政等諸多活動。上至郊 廟頌歌，下至民間風詩，每篇詩歌都是當時社會生活、風土人情的一抹 折光。萬事萬物皆可入詩,所以 不讀《詩經》連話都不會說了.世事洞 明皆學問,人情練達即文章,從而達至修身，齊家，治國，平天下。
我們的孩子們念誦《詩經》，就是吟誦他們與之血脈交融的華夏文 明在童年時代所唱出的歌謠。雖然時代迥異，生活方式不同，然而詩句 中所蘊含的理性與情感是今古一脈的。正如卡爾維諾所言，每部經典作 品都是一種珍貴而豐富的經驗，它們無不曳著長長的文化足跡，其內容 仿佛無所不包；并且，在生活步調與它所誕生的時代完全不一致的當下 ，經典作品也仍然試圖以它歷久彌新的聲音發聲。即便在今天，當孩子 們初步接觸這部古老的經典時，仍能從知識、審美、道德等層面普遍地 獲益。
一部《詩經》，是善、是美，也是真,愿你和孩子讀詩經,在孩子清 澈的眼中，映出那一抹屬于周代先民的質樸與率真。
記得小時候的春天，微風下的田間地頭總是看到這種紫色的小 花 ，那是嚴冬的一份驚喜 ，如春天的眼睛笑意盈盈，給嚴冬過后的人 們一份驚喜和溫暖！ 這種在華北平原早春星星點點開放的花 ，曾經 驚艷了我整個的童年時光 。后來讀了《詩經》，才知道這是穿越千年 從詩經里走出的花，美得如此的質樸清晰。“堇荼如飴” 是《詩經· 大雅·綿》中的句子，全句詩是“周原朊朊，堇荼如飴。”就是說肥沃 的周原大地上生長的野菜，其味道鮮美的象飴糖那樣的甘甜。這種花在 《詩經》中稱為堇菜，也叫紫花地丁 。 在古代的時候，農民們都很喜 歡堇菜，并且還這么一句話流傳至今：“這一年紫花地丁花開得好，長 勢繁盛，那么這一年的收成一定不會很差。
《詩經》是歷代詩詞歌賦的源頭，寫得都是我們熟悉的各種花草植 物，田園溪流、花木鳥獸魚蟲、夫妻和美、采桑種田的勞動場面生活… …包羅萬象，充滿了人間煙火氣，最養世人心靈。即便是兩千多年后的 我們讀起來，也依然被打動，每一句都那么熟悉，真實生動，清澈溫暖 ，質樸得可愛、動人。
孔子云；“溫柔敦厚,詩教也”,“興于《詩》，立于禮，成于樂” （《論語·泰伯》）大意是說修身首先要學《詩》，立身要學“禮”， 然后在“樂”的陶冶中完成品德修養。“詩、禮、樂”其實是孔子用來 教化民眾的三大法寶。孔子以為《詩經》使人讀后有澄清心靈的功效, 作為教化的工具實為最佳良策。古代所說的"通五經貫六藝"的"五經"指 的是，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》,可見《詩經》也成為周人 的一部經典教科書。刪訂《詩經》的孔父子說“可以興、可以觀、可以 群、可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。詩篇中情 感的生發與交融，可以培育對自然生命之美的感知力；詩篇中明君賢臣 的事跡，春風化雨般的涵養道德意識。
《詩經》到底有多美？朝吟風雅頌,暮唱賦比興,秋看魚蟲樂,春觀草木 情。人們常說“最美不過《詩經》”。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下.....
《詩經》呈現的是周代的自然風物畫卷。在隨口而發的歌詩里，周人于 天地之間俯仰所見的日月星辰、風雨霜露、山川原隰、草木花果、鳥獸 蟲魚，在四時輪轉中交織成一幅生動而綿長的繪卷，橫來豎去，無不如 意。
《詩經》是每個孩子必讀經典
中國自古就是詩教，那些個歷經千年的讀書學堂 ，書聲朗朗 ，培養出 一代代的文人名仕，這些人既可以溫暖有力 ，悲天憫人，又可以氣吞 山河 ，建功立業。聞一多先生在《文學的歷史動向》中說：“詩似乎 也沒有在第二個國度里，像它在這里發揮過的那樣大的社會功能。在我 們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的 生活。”這段話就是在贊譽《詩經》。
視頻加載中...
中國現代著名作家、學者、翻譯家、語言學家林語堂先生是這樣認 為的；他在《吾國與吾民》文中系統地闡述了自己的見解：如果說宗教 對人類的心靈起著一種凈化的作用，使人對宇宙, 對人生產生一種神秘 感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么依我所見 ，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。
曲黎敏在《詩經：越古老，越美好》中寫道:詩教是美育，遠比德 育重要。因為美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花 開就喜悅，這就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是為了防止 人的過度自私而設定的維系互利的社會契約。而美育就不是這樣的,用 美育詩教代替宗教，是中國之圣教。中國人真正喜歡的生活——宗教生 活化：山水之間都是靈性；生活藝術化：眼之所及都是藝術。老子說自 然，孔子倡詩教，易經尚象，內經說陰陽，漢推氣勢，唐詩，宋詞，元 曲，紅樓集山水建筑詩詞琴曲之大成，都在此列。宗教解生死謎局，美 育詩教得生命美之極致，美與詩卻可直入真善美。讀，可以讓你成為一 個真人，一個性情的人，一個對這個世界的美充滿感覺的人。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”思，就是心中的愿望。 心中所愿所想敢于示人，沒有什么不好的。以此告誡人們心懷坦蕩，光 明磊落。我思故我在！讀《詩經》的孩子有多美！
子曰：“不學詩，無以言”。《詩經》的作者眾多，事無巨細地記述了 周人的耕織漁獵、游宴歌舞、婚喪嫁娶、禮樂軍政等諸多活動。上至郊 廟頌歌，下至民間風詩，每篇詩歌都是當時社會生活、風土人情的一抹 折光。萬事萬物皆可入詩,所以 不讀《詩經》連話都不會說了.世事洞 明皆學問,人情練達即文章,從而達至修身，齊家，治國，平天下。
我們的孩子們念誦《詩經》，就是吟誦他們與之血脈交融的華夏文 明在童年時代所唱出的歌謠。雖然時代迥異，生活方式不同，然而詩句 中所蘊含的理性與情感是今古一脈的。正如卡爾維諾所言，每部經典作 品都是一種珍貴而豐富的經驗，它們無不曳著長長的文化足跡，其內容 仿佛無所不包；并且，在生活步調與它所誕生的時代完全不一致的當下 ，經典作品也仍然試圖以它歷久彌新的聲音發聲。即便在今天，當孩子 們初步接觸這部古老的經典時，仍能從知識、審美、道德等層面普遍地 獲益。
一部《詩經》，是善、是美，也是真,愿你和孩子讀詩經,在孩子清 澈的眼中，映出那一抹屬于周代先民的質樸與率真。
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