女生起名字用什么字好(4字女生名)
本篇文章給大家談談女生起名字用什么字好，以及4字女生名的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
女孩名字庫：這些女寶寶名字，個個明月朗照
明月朗照的寶寶名字，描繪以一幅明月朗照，清雅光潔之畫面，仙氣縹緲，古風韻味十足，意境美到了極致。如一姿色雙絕之女子，立于皎潔月光之下，朦朧而唯美，自成浪漫之景，凸顯女子清靈、雅致之形象。
各位父母為正在取名的孩子起名時經常要花費大量時間著急上，只為能起一個膾炙人口的女孩名字，為其能有一個好名字助運一生，如果爸爸媽媽還在為起名犯愁，那么可以參考今天分享的這篇文章，是不是有令你心生歡喜的呢。
如念
詩詞出處："言念君子，溫其如玉。"——《詩經 小戎》
點評：“如念”選自《詩經-如念》，這句詩的意思是：思念君子的人品好，就像玉一樣溫和。這句詩所傳達出的“君子溫潤如玉”的思想，“如念”作為女孩名字很合適，表現了女孩的智慧與涵養，寓意寶寶如同美玉一樣潔白無瑕，如同君子一樣溫潤而澤。
瑞瑤
詩詞出處："銀漢詔虹，瑤臺賜碧，一新瑞氣祥煙。"——《全宋詞 望海潮（丁酉，西內成，鄉人請作望幸曲）》
點評：這三句表現出了詞人豐富的想象力，以及對隱居生活的渴望。“瑞瑤”選自于句中，可以理解為天宮仙境之中，乘著五色彩云，如夢如幻。作為女孩起名合適，賦予了孩子一種不食人間煙火的仙子氣息。起名“瑞瑤”，也有美麗純潔、福氣滿滿之義。
心悅
靈感來源："返歸虛極，神心則悅。"——《全唐詩 郊廟歌辭·釋奠武成王樂章·送神》
解析：“心悅”這個名字是一個典型的女寶寶的名字，取其義“內心喜悅”。用作人名寓意寶寶作為上天所賜個父母最美好的一個禮物，帶給了父母無盡的喜悅與幸福，同樣父母也希望自己的寶寶今后的人生中能擁有一顆充滿愛的強大內心，永遠充滿了快樂與喜悅，聰明懂事，聽話乖巧，是父母溫暖的小棉襖，生活一帆風順，萬事如意。
鐘瑤
出處："縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴。"——《楚辭 九歌》
名字分析：“鐘”在古代表示音律，“行中音律”，是音律的總稱，現代漢語中示鐘表器物，代指時間，“鐘”也可以直接作為姓氏。“瑤”指美玉，代指純潔美好的德行。“鐘瑤”適合作為女孩名字，寓意著女孩討喜可人，惹長輩鐘愛，高雅純潔，如瑤玉般美好。
語然
來源："悠然心中語，自問來何遲。"——《全唐詩 秋池二首》
解釋：這兩句表達了詩人內心的曠達悠然。“語然”選自于句中，意思是觀賞秋日的池子，心里憧憬著美麗的景色，給人以悠然和樂的氛圍。“語然”適合作為女孩起名，展現出了一種知書達理的氣質，寓意孩子識大體，對自己有長遠的規劃。
映淇
參考："花深近縣宿河陽，竹映春舟渡淇水。"——《全唐詩 送蓚縣劉主簿楚》
釋意：“映淇”選自唐詩，意思是乘一葉扁舟渡過淇水河，河水中掩映著翠綠的竹子。“映淇”作為寶寶名字，可以理解為如同淇水一樣清澈純凈的美妙之姿，寓意寶寶純潔恬靜、溫柔細膩、金相玉映。
姝晴
注釋：姝之言，為美女之意，體現女孩的容貌俏麗，含有陽春三月桃花朵朵綻放的俏麗容顏。晴字，為晴天，放在女孩名字中，暗示女孩的每天的心情都是晴朗的，指女孩性格活潑甜美的含義，彰顯女孩的甜美氣質。晴姝一名，賦予女孩甜美的容貌以及活潑的性格。
芮寧
點評：芮寧二字，表示芮芮茙茙，女寧為淑之義。芮為子名，草喻其貌，亦喻其身姿，裊裊娜娜，是以極美也；寧為子名，贊其品性，寧靜如蘭，淑質英才，是以貴女也。芮寧此名含有虎年起名宜用的宀字根，添有吉利之氣，表貌品皆得，明眸善睞，身姿妙曼，是以極美之名。
若依
詩詞："濯濯方含色，依依若有情。"——《全唐詩 小苑春望宮池柳色》
釋意：“若依”選自于句中，體現了詩句中濃濃的情意。“若依”適合作為女孩名字，具有柔弱文雅的氣質，形容孩子品行俱佳值得信賴，乖巧善良，懂得知恩圖報，會牢記父母的恩情。起名“若依”也代表孩子堅強獨立，有自己的事業。
冰妍
出自："冰雪破春妍。"——《全宋詞 一叢花》
意思：“冰妍”在句中可以理解為美麗的春天還在被冰雪覆蓋著。這一句寫出了春日到來的遲，銀裝素裹的季節里最顯純潔唯美，“冰妍”二字給人一種清高孤傲之感，作為女寶寶名比較合適。取名“冰妍”，寓意著孩子冰清玉潔、容顏秀美，才華橫溢，氣質高雅。
白露
點評：白露此名，從詩句“蒹葭萋萋，白露未晞”中選取，這個女孩米班子很是常見，且白露也是一個節氣，為女孩的名字增加了幾分傳統文化的氣息，彰顯女孩的內涵。白字一般指思想品格，聰明。寓指女孩的思想純潔，是一個善良的人，而露水生于早晨，具有光明和希望。
從王羲之到文征明：歷代行書八大家
行書是介于楷、草之間的一種書體，有偏于楷書的“行楷”和偏于草書的“行草”之分。一般認為，行書始于漢末，盛行于晉代。行書由正體小變而來，目的是為追求簡易。行書切合實用，兼有楷書和草書的長處：既具備楷書的工整，清晰可認，又存有草書的飛動，活潑可現。行書伸縮性大，體變多，縈回玲瓏，生動流美，且平易近人，為書法家提供了筆歌墨舞的廣闊天地。
在篆隸草行楷五種書體中，行書最具有親和力，它介于正草之間，無論是用筆還是結體，都可以從楷法和草法中得來，并無屬于自己的所謂“行法”。同時，行書還可以和隸書、楷書、草書等相互融合，形成不同的書體面貌。由于行書有體無法，又容易識辨，所以流傳非常廣遠，歷久不衰。自晉以來擅長書法的人大都工行書。
原文作者 |王岳川
《書法里的中國》，作者：王岳川，版本：上海文藝出版社，2023年3月。
王羲之《蘭亭序》
王羲之（303—361）行書代表作《蘭亭序》，其渾然天成、洗煉含蓄，被公認為“天下第一行書”。
（晉）王羲之《蘭亭序》（神龍本） 紙本 行書 24.5cm×69.9cm 北京故宮博物院藏
《蘭亭序》是王羲之與友人宴集會稽山陰蘭亭修祓禊之禮時所書。詩人以晉人虛靈的胸襟、玄學的意味體味自然，乃能表里澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩之美的意境。《蘭亭序》體現了晉人精神解放的自然之美，在那英氣絕倫的氛圍中，在遒媚動健的筆畫中，可以窺見魏晉風度中所包含的宇宙人生，體會宇宙般的深情和王羲之人生態度中“放浪形骸”的人格美。從骨力寓于姿媚之內，意匠蘊含于自然之勢，內擫的筆勢、遒麗爽健的線條、圓融沖和的氣韻中，可以窺見王羲之獨特的藝術個性。
《蘭亭序》真跡傳被唐太宗葬于昭陵，目前最受推崇的是藏于北京故宮博物院的馮承素摹神龍本《蘭亭序》。從這幅神龍本中可以看到王羲之行書寫得非常神駿爽利。《蘭亭序》里有二十個“之”，每一個“之”都不一樣，作為草稿到處有涂抹的痕跡。蘭亭雅集是每一年三月三，有一“祓禊”之禮，大家聚到一起，王羲之、謝安、孫綽等四十一人，在“曲水”即蜿蜒流動的小溪，“流觴”——酒杯倒上黃酒擱在水面，水流到誰面前碰壁，此君就飲酒寫首詩。王羲之幾個兒子和他的好友們都相聚蘭亭，大家盡興飲酒寫了很多詩，最后推舉大書法家王羲之題序。
當時50歲的王羲之已經微醺，鋪蠶繭紙，執鼠須筆，略一沉思下筆寫道：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”先交待時間、地點、事由，然后說：“群賢畢至，少長咸集。”各位高人都到了，年輕年長者都齊聚于此；“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”前面寫在山水之美中歡聚的快樂之情，其后抒發好景不長、生死無常的感慨。
王羲之《蘭亭序》共324字，章法、結構、筆法十分完美，其內容更有深度：“人之相與，俯仰一世”，人在世界上一俯一仰就一輩子。“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。”有些人性格內向在一室之內切磋商討，有些放浪形骸喜歡到大自然中去暢游。“雖趣舍萬殊，靜躁不同”，每個人的趣味不同，性格的好動和好靜不同，但“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。當人們對事物感到高興時，自得而自足，竟然沒感到自己快老了。而時光荏苒，以前感到歡快的事頃刻之間變為歷史陳跡。其后，王羲之認為“一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，這在批評莊子。莊子認為“齊彭觴等生死”，在王羲之看來這是虛誕的，人總是要死的。“死生亦大矣。豈不痛哉！”“悲夫”！從前面開心雅集“可樂也”，到后面進入深刻的生死哲學，感喟“痛哉”“悲夫”！這就是王羲之《蘭亭序》在形式的完滿和內涵意義的完滿相統一中，成為天下第一行書的原因。不妨說，王羲之為寫《蘭亭序》，準備了全部生命的50年。9年后他就去世了。
《蘭亭序》的流傳充滿神秘意味。《蘭亭序》被稱之為神品妙品，有“清風出袖，明月入懷”之譽。第二天王羲之酒醒后，又寫了七八張，發現沒有一張能超越原初之作，于是最初那張神品就作為家傳收藏起來，傳給他第五個兒子王徽之。傳到第七代孫隋朝的智永和尚，智永臨終前傳給弟子辯才和尚。到了唐朝，唐太宗酷愛王羲之書法，收藏了兩千多幅王羲之真跡，就缺《蘭亭序》，他讓大臣蕭衍去“計賺蘭亭”，終于獲得至寶《蘭亭序》。其后，他命馮承素摹寫，還讓幾位大臣臨寫并分贈群臣，大大弘揚“二王”書法。唐太宗還親自寫《王羲之傳論》，曰：“玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已。其余區區之類，何足論哉！”唐太宗以他的獨特審美眼光穿越歷史迷霧，為歷史對王羲之書法的不公正評價重正視聽。唐太宗對《蘭亭序》喜歡到不可一日不見的程度，最后只好將這件國寶作為自己的陪葬品葬在昭陵。
細細欣賞，《蘭亭序》這幅書法杰作有幾個方面的創新：
第一，將漢魏以降的嚴整書法變成自然酣暢、瀟灑出塵、清風明月般的書法，如天馬行空、意隨筆轉，線條如行云流水，字體極盡變化，楷草兼施，平穩中寓險峻，集中體現了晉人的美學觀。
第二，將過去書法中一些淺白的詩文創作，變為《蘭亭序》中的哲學思考。《蘭亭序》前面寫眾人徜徉山水之間，在曲水流觴中飲酒的人生欣然感，進而感悟到人生苦短而感喟“悲夫！”前喜后悲是魏晉生命觀、宇宙觀的體現，一種大徹大悟后的痛徹無奈。正是這種魏晉哲學的感悟，使《蘭亭序》成為一篇哲思妙文。
王珣《伯遠帖》
王珣，字元琳，為東晉著名書法家王導之孫，王洽之子，王羲之之侄。王珣生于晉穆帝永和五年（349年），卒于安帝隆安四年（400年），終年52歲，謚獻穆。董其昌評：“王珣瀟灑古澹，東晉風流，宛然在眼。”
王珣《伯遠帖》是東晉傳下來的唯一存世的行書真跡。《伯遠帖》收藏于乾隆“三希堂”。《三希堂法帖》刻石500余塊，收集自魏晉至明末共135位書法家的300余件書法作品，因帖中收有被當時乾隆帝視為三件稀世墨寶的東晉書跡——王羲之《快雪時晴帖》（摹本）、王獻之《中秋帖》（摹本）、王珣《伯遠帖》，而珍藏這三件稀世珍寶的地方被稱為“三希堂”，故法帖取名《三希堂法帖》，全名是《三希堂石渠寶笈法帖》。“三希”顯示出“三王”的人格魅力和書法高度，皆為國家稀世之寶。
（晉）王珣《伯遠帖》 紙本 行書 25.1cm×17.2cm 北京故宮博物院藏
《伯遠帖》行書紙本，因首行有《伯遠》二字，遂以帖名。此帖為三希堂晉代唯一真跡，實為稀珍之寶。此帖行書，筆力遒勁、態致蕭散、妍媚流便，是典型的王氏書風。該帖明末在新安吳新宇處，后歸吳廷，曾刻入《馀清齋帖》，至清代時歸入內府。
《伯遠帖》文字內容：“珣頓首頓首。伯遠勝業情期，群從之寶。自以羸患，志在優游。始獲此出，意不克申。分別如昨，永為疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。”意思是，王珣給伯遠寫信說：伯遠在事業輝煌時，大家對他期望都很高。認為伯遠是諸從兄弟中成大器者，得到大家敬重。但他從小身體很弱常病，志趣在于悠游自在地生活。此次才獲得出任而事業好轉，但意愿尚不能舒展。我們就像昨天才分別一樣，相隔太遠，大概此別以后難再相聚。遠隔千山萬水，難以相互造訪晤對。
這封信共47字，描述與與伯遠天各一方的思念心情。董其昌《畫禪室隨筆》曰：“瀟灑古澹，東晉風流，宛然在眼”。清人姚鼐說：“如升初日、如清風、如云、如霞、如煙、如幽林曲洞”。《伯遠帖》問世已有1600多年，年代之早僅次于陸機的《平復帖》，堪稱書法史上的“真跡”珍寶。此帖紙墨精良，至今依然古色照人，為成熟的行書。
《伯遠帖》的藝術特點：文才煥然，錚錚鐵骨。字體筆畫綿長，開張利落，露鋒入筆，筆筆入紙，爽利大氣。文中“分別”二字，還帶有隸書的痕跡。“不”字長撇勁挺，瘦硬通神。“不克”兩個字筆畫很瘦，猶見精神。“如昨”之“如”字，簡潔明快，筆不到意到。
王珣行書的特點是儒雅，《伯遠帖》的整體章法如日初升、如沐春風，如云如霞如煙，不食人間煙火。結體開張，疏密有致，字體形態修長，結密無間，有清瘦之感。王珣行書伸縮性大，體變多，縈回玲瓏，生動流美，平易近人，雅俗共賞。整幅作品有剛有柔、有骨有肉，或方或圓、或露或藏，粗不臃腫、細不纖軟，線條以中鋒為主，飽滿圓厚，筆墨控制得恰到好處。
顏真卿《祭侄文稿》
唐代書法家顏真卿（709—785）的書法，是繼王羲之以后的第二個高峰，其眾體皆備、博大精深的書法，使其不僅成為唐代書法的代表，而且成為中國書法史的重要代表。
唐代安史之亂，顏真卿首舉義旗抵抗安祿山叛軍：唐天寶十四年（755），藩鎮軍閥安祿山叛亂，當時任平原太守的顏真卿和從兄常山太守顏杲卿分別在山東、河北境內起兵討伐叛軍，附近七十郡紛紛響應。顏杲卿兒子季明曾往來于平原、常山之間聯絡。叛軍攻陷常山。杲卿父子被俘而遭殺害。肅宗乾元元年（758），顏真卿命人尋訪杲卿家人下落，結果只從常山攜回季明的首骨。顏真卿滿懷同仇敵愾的義憤，以憤激悲切的心情，揮筆寫下此祭文。
《祭侄文稿》表露出反對國家分裂的赤膽忠心。這是一篇追悼在安史之亂中犧牲的兄長顏杲卿和侄子季明的悼文。作為祭文的草稿，《祭侄文稿》本來無意于書，但卻在內容（悲壯）和形式（雄強）上達到完美統一，成為透著悲壯之氣、忠義憤發、沉郁頓挫的杰出書作。可以說，顏真卿的《祭侄文稿》，淋漓盡致地表現了書法中悲壯美的意境風格，表現了鐵骨錚錚的愛國精神。
（唐）顏真卿《祭侄文稿》 紙本 行草 28.2cm×72.3cm乾元元年（758年） 臺北故宮博物院藏
書法與時代社會，生命意志，心境環境密切相關。《祭侄文稿》以悲思忠膽為骨而以真率意情勝，表現出書家的鮮明個性、精神品格和藝術魅力。撼人心靈的妙筆出于真情懷，神高韻悲的境界源于真血性。這哀極憤極的心聲墨跡，是由血和淚鍛制的，而書法線條的遒勁舒和是情感悵觸無邊含蘊而成。《祭侄文稿》前部分書寫時心情猶抑悲平憤，字體章法圓渾流暢。至“父陷子死，卵傾巢覆”時，不由悲從中來，神思恍惚，行筆轉疾，字體忽大忽小，時滯時疾，涂改無定，足見痛徹肺腑之悲，刻骨銘心之恨。而書至“魂而有知，無嗟之客”時，筆枯墨渴，干筆鐵劃，令人想見書家心淚已干，悲憤填膺，情驅筆行，筆隨心哭。全書在“嗚呼哀哉，尚饗”中戛然而止，似心濤難遏無意于書。
《祭侄文稿》筆筆奔放，圓勁激越，詭異飛動，鋒芒咄咄逼人，渴筆和縈帶歷歷在目，可使人看到行筆的過程和轉折處筆鋒變換之妙。作為祭文的草稿，用筆蒼率豪放而無不中矩，好似不著意，但卻自然天成。
真血性主運筆墨隨心所至，激情下無意工拙而自合法度，在言志、表情、正氣三個方面達成絕佳構成。他表現出一個中國文人的偉大情懷——“泰山崩于前，而面不改色”。他把身家性命和國家命運完全承擔起來，在悲痛中升華出莊嚴偉大的思想，在強烈震撼的情感中產生出崇高的藝術。一個文人如果見小利而亡命，見大義而奔逃，就是一個小人。顏真卿是一個偉大的人物。他在涂涂抹抹中表達愛國之美，淚和血和筆墨一起流淌出來，這成就了偉大的顏真卿！這幅僅僅是一個草稿的《祭侄文稿》，被各代完整保存下來，經過了一千多年，它成了中華民族的“天下第二行書”——悲憤之書。
蘇東坡《寒食帖》
蘇軾（1037—1101），眉州眉山（今四川眉山）人，字子瞻，號東坡居士，北宋大文豪。蘇軾博學而豪放，詩詞文書畫皆精，但是仕途坎坷，一生沉浮于宦海，只得將書法看作抒懷達意的工具。東坡書法早年姿媚流美，中年端厚圓勁，晚年性穩意沉，為宋四家之首。蘇東坡是中國文化人的典型代表，七項全能：第一，著名詩人，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”膾炙人口；第二，著名詞家，“大江東去”“明月幾時有”無人不曉；第三，著名散文家，唐宋八大家之一，前后《赤壁賦》無人可敵；第四，著名畫家、畫論家，畫有《枯木怪石圖》；第五，著名書法家，《黃州寒食帖》天下第三行書；第六，著名美食家，發明東坡肉；第七，還是為民辦事的著名官員。
（宋）蘇軾《黃州寒食帖》紙本 行書 34.5cm×199.5cm元豐五年（1082年） 臺北故宮博物院藏
現藏于臺北故宮博物院的《黃州寒食帖》，從圓明園流傳出去以后，幾經輾轉被顏韻伯收藏，1922年，顏韻伯游覽日本東京時，將《寒食帖》售給日本收藏家菊池惺堂。1923年9月，日本東京大地震，菊池家收藏的古代名人字畫幾乎被毀一空。當時，菊池惺堂房子已經著火，他看見《寒食帖》將葬身火海，冒險從烈火中將已經著火的《寒食帖》搶救出來。“二戰”剛一結束，國內王世杰訪覓《寒食帖》下落，后高價從日本買回來，現藏于臺北故宮博物院。
蘇東坡23歲中進士，仕途前景光明，但44歲命運產生了逆轉。王安石做宰相開始改革，蘇東坡與之政見不合。改革派開始清理蘇東坡寫的詩詞中一些不滿意新政的語言，其后發生了著名的“烏臺詩案”。最后蘇東坡被流放到湖北黃州，一流放就是五年。這件作品是到黃州第三年所寫。共兩首詩，第二首詩尤其沉郁頓挫。他寫到“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。哪知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”“空庖煮寒菜”，美食家家里居然空空的廚房，煮的是發霉的寒菜。寒食節是每年三四月清明前青黃不接的時候。“破灶燒濕葦”，三個石頭壘起來的破灶，燒的潮濕的蘆葦根本點不著火，一代文豪滿頭是灰滿臉是淚在吹灶火。“哪知是寒食”，突然想起今天是忠貞之士介子推的祭日，不能生火。“但見烏銜紙”，又餓又累又冷，看見門外烏鴉群銜著祭紙飛來飛去，想想這情景應是比杜甫的《三吏三別》《羌村三首》更加悲慘。但是，看“銜紙”寫得多么輕爽、多么神駿，多么瀟灑。這說明東坡內心的悲痛已經化解，他能夠超越沉重的命運苦難。“君門深九重”，我再也見不到皇帝，皇帝離我越來越遠。“墳墓在萬里”，在眉山的祖墳已經離得很遠。我上不能盡忠，下不能盡孝。最后“也擬哭途窮”，我像阮籍一樣窮途而哭，而“死灰吹不起”，就像剛才那破灶一樣灰都揚不起來，一切都心灰意冷。
瀟灑出塵的蘇東坡寫了《黃州寒食帖》后，發明了一款重要美食——東坡肉，還寫了著名的《豬肉頌》打油詩：“黃州好豬肉，價錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”可以說，蘇東坡就像一個嚼不爛，打不碎，響當當，硬邦邦的鐵豌豆，任何苦難也征服不了他。《寒食帖》充分表現了蘇東坡的處變不驚，在人生艱難面前保持超邁優雅的君子風度。《寒食帖》筆跡勻凈流麗，鋒實墨飽，字勢開張，行距疏朗空闊，給人以“端莊雜流麗，剛健復婀娜”的審美感受。
黃庭堅《松風閣詩帖》
黃庭堅（1045—1105），洪州分寧（今江西修水）人，字魯直，號山谷，又號涪翁，與秦觀、張耒、晁補之同稱“蘇門四學士”。《宋史》稱其“善行草書，楷法亦自成一家”。曾自述“學草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁（舜元）、子美（舜欽）書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。于僰道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進。意之所到，輒能用筆”。黃庭堅書法，取法諸家，尤得力于《瘞鶴銘》的大氣，而自成面目。后貶到涪陵時，見到懷素《自敘帖》，深悟草法，其后到知天命之年，總結書法之道為：“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”傳世書跡有《戒石銘》《梁文吟帖》《五馬圖卷跋》《范滂傳》《松風閣詩帖》《寒山子龐居士詩卷》《為張大同書韓愈贈孟郊序后記》《李太白憶舊游詩卷》《草書千字文》《草書杜詩》《諸上座帖》《花氣詩帖》等。書論有《論近世書》《論書》等。
黃庭堅書法，其楷書不如行書，而行書又次于草書、行草。其行草風神瀟灑，雄強飛勁，以側險得其勢，以橫逸得其神，堅持“俗氣未盡者，皆不足以言韻”（劉熙載《書概》）。
《松風閣詩帖》是黃庭堅七言詩作并行書，墨跡紙本，縱32.8厘米 橫219.2厘米，全文計29行，153字，現藏臺北故宮博物院。這件作品的起因是：崇寧元年（1102）九月，黃庭堅與朋友游鄂城樊山，途經松林間一座亭閣，眾人在此過夜聽松濤陣陣，而黃庭堅獨成其詩韻——《松風閣詩》。這首詩歌詠當時所看到的景物，“曉見寒溪有炊煙。東坡道人已沉泉”，表達對師友蘇東坡的懷念。《松風閣詩》是黃庭堅晚年詩歌作品，書寫成書法作品成為其著名的《松風閣詩帖》，可謂詩書雙絕。其書法風神瀟灑，長波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足。在書法美學觀上，黃庭堅書法一反流俗趣味，勇敢創新，崇尚“入神”“韻”的“尚意書風”美學思想，這在《松風閣詩帖》中得到鮮明的體現。
（宋）黃庭堅《松風閣詩》局部 紙本 行書 32.8cm×219.2cm 北京故宮博物院藏
米芾《蜀素帖》
米芾（1051—1107），原籍太原（今山西太原），后遷襄陽（今湖北襄陽），定居潤州（今江蘇鎮江）。初名黻，后改為芾，字元章，號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士等。為人狂放，性格怪誕，身有潔癖，被當時人稱為“米顛”。
米芾提倡一種“無刻意做作乃佳”的書法思想，追求率真平淡、自然脫俗的尚意書風。他與蘇、黃崇尚王羲之不同，而是酷愛王獻之，也就是說，不崇尚大王的內擫法度，而尊崇小王的外拓書風，標新立異、天真超拔。但是，米芾草書不如其行書，究其原因，是在草書上過分酷摹二王而少有自己面目，而行書則精神外放，自成大家。
《苕溪詩卷》為米芾38歲時書，是其從“集古字”向自我面目形成的過渡作品，其中既有二王筆法和結體，又有脫胎換骨的自我創新。用筆上側鋒落筆，八面出鋒，在頓挫提按中打破了歐、虞、顏、柳的“一筆之書”，而使字長短粗細、欹側正屈、疏密大小，乃至整章的行氣貫韻都極富變化。他的執筆法使筆處于控制與非控制之間，使意匠經營和自然天成達到一個完美的度，從而寫出充滿動感靈氣、振速跳動的“刷字”。
（宋）米芾《蜀素帖》局部 絹本 29.7cm×284.3cm 元祐三年（1088年） 臺北故宮博物館藏
《蜀素帖》比《苕溪詩卷》更為靈動活潑。全帖書五言詩4首，七言詩4首，71行，658字，有烏絲欄，字跡略往左斜，用筆過渡承讓、自然瀟灑。沈周說：“蘇長公論其清雄絕俗之文，超妙入神之字，今于此卷見之。”鄧散木在《臨池偶得》中也認為：“米南宮的字就跟畫家畫竹一樣，用正鋒、側鋒、藏鋒、露鋒等不同筆法，使整幅字里呈現正背偏側、長短粗細，姿態萬千，各得其宜。這樣就形成了他的獨特風格的‘刷字’。這一點，在他著名的墨跡本《蜀素帖》里，可以很清楚地看得出來。”這些看法，無疑抓住了米芾書法尚意風格所表現出的縱逸豪雄、痛快淋漓的特征。而米芾書法對后代的影響也是深遠的。
趙孟頫《蘭亭帖十三跋》
趙孟頫的書法有濃厚的復古意味，但又能在出入古人之間，得以自出機杼，創造出一種筆畫牽絲、結構潤澤、借讓精巧、形神兼得的雅媚秀麗書風，而與元代綺麗的時代風尚相合。他認為：“結字因時相傳，用筆千古不易”，強調在繼承傳統中創新，在復古的融合貫通中開辟時代書法新路，形成有廣泛影響力的“趙體”。其楷書代表作《膽巴篇》《玄妙觀重修三門記》，字體秀麗清奇，筆法嚴謹圓通，風格超逸沉穩。其小楷代表作《洛神賦》，受王獻之《洛神賦》十三行影響，寫得瀟灑自然，風格統一、神完氣足。行書受王羲之《圣教序》影響。所書的《蘭亭帖十三跋》，深得王書神韻，筆勢流美、通篇暢達。草書則受王羲之《十七帖》影響，其《衰榮無定詩帖》是草書中的佳作。
趙孟頫諸體兼善，《元史》本傳云：“篆、籀、分、隸、真、行草書無不冠絕古今，遂以書名天下”。趙孟頫書法的最大成就在于行書。他醉心于王羲之、智永的典雅書法，終其一生臨摹學習，心摹手追，身體力行，將晉人唯美書風發揚光大，從而與日漸衰敗靡弱的宋人書風劃清界限。明代宋濂說：“趙氏書法早歲學‘妙悟八法，留神古雅’的思陵書，中年學‘鐘繇及羲獻諸家’，晚年師法李北海”。
趙孟頫代表作《蘭亭帖十三跋》，深得王書精義，是書法與書論相結合的行書代表作。其在書法上弘揚“二王”書法的大美大雅精神，卓越貢獻有目共睹。就《蘭亭帖十三跋》而言，寫下如此多的跋語，足見其醉心《蘭亭序》的程度非一般人可比。這十三幅行書作品精彩之處，后世多有評論，毋庸贅言。而《十三跋》中體現的精彩書論頗值得深度分析。這里僅舉出幾跋，便可窺見其書法崇尚高古之美的精神脈絡。
第五跋：“昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。況蘭亭是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶”。趙孟頫強調習書務必師承古代經典，哪怕只觀古代幾行佳作也會大有啟悟。尤其是王羲之《蘭亭序》，是其最精彩的杰作，專心學習便可以領悟其精髓，足以名世。
第六跋：“學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益”。趙孟頫認為，要反復把玩鉆研古代經典法帖，深刻了解其用筆之精和結構之妙，必能使自己的書法獲得長進。
第七跋尤為重要，道出了趙孟頫書法美學的核心思想——“結字因時相傳，用筆千古不易”：“書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也”。趙孟頫強調：書法以用筆為第一位，而字的間架結構也需用心安排。書法“結體”隨時代而發展，但“用筆”自古以來是變中不變者。王羲之筆法與字勢變革是古代法度，其字里行間的雄偉俊秀出于自然天成，因此古今之人都祖述宗法。南朝齊梁之間書家的書法結字古樸，但缺乏俊逸秀美的氣息。書法其實取決于每人的領悟力，古人書法之法終歸不可離棄。周星蓮《臨池管見》深為贊同趙孟頫的看法，認為：“‘書法隨時變遷，用筆千古不易。’古人得佳帖數行，專心學之，便能名家。蓋趙文敏為有元一代大家，豈有道外之語？所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也”。
第九跋說明有人學書法僅得其皮毛，而難以得到精髓：“東坡詩云：‘天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨。’學蘭亭者亦然。黃太史亦云：‘世人但學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。’此意非學書者不知也”。用蘇東坡和黃山谷的詩說明，得到經典表面形式技巧容易，想脫胎換骨卻找不到精神良藥，可謂難上加難。
第十一跋殊為重要，揭示了書界的丑惡現象——目中無人，輕薄古人，盲目自大，令人可鄙：“右軍人品甚高，故書入神品。奴隸小夫，乳臭之子，朝學執筆，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙”。趙孟頫大聲疾呼：王羲之的人品非常之高潔，所以他的書法堪入神品之列。那些地位卑賤的凡夫俗子，乳臭未干的淺薄之人，早上才剛剛學習如何握筆，傍晚就已經自吹自擂自我夸耀，這種淺薄庸俗令人極為鄙視，令人蔑視！
趙孟頫《蘭亭帖十三跋》書法精粹，而書論尤為精彩，頗值得玩味。趙孟頫《松雪齋書論》認為：“學書有二，一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。學書能解此，始可以語書也。”對此，馮班《鈍吟書要》認為：“趙松雪更用法，而參之宋人之意，上追二王，后人不及矣。為奴書之論者不知也”。近人馬宗霍《書林記事》：“元趙子昂以書法稱雄一世，落筆如風雨，一日能書一萬字，名既振，天竺有僧數萬里來求其書，歸國中寶之。”
元趙孟頫《蘭亭帖十三跋》殘片 紙本 行書 日本東京國立博物館藏
文征明《滕王閣序》
文征明（1470—1559），初名璧，字征明，別號衡山，長州（今江蘇蘇州）人。少時生性遲鈍，但為人忠厚，7歲還不能說話，但父親文林認為他會大器晚成。11歲開始說話。一生共參加十次鄉試均未及第，于是終身致力于書畫藝術，精于楷、行、草書，使其一生充滿了詩意。王世貞在《藝苑卮言》說：“待詔（文征明）以小楷名海內，其所沾沾者隸耳，獨篆不輕為人下，然亦自入能品。所書《千字文》四體，楷法絕精工，有《黃庭》《遺教》筆意，行體蒼潤，可稱玉版《圣教》，隸亦妙得《受禪》三昧，篆書斤斤陽冰門風，而楷有小法，可寶也。”
文征明一生勤于書法，苦練不輟，每日臨寫《千字文》，并保持到晚年。這種師古而又參悟的學書歷程，成為心靈凈化的過程，并使其在書法創作中能“感興”而起，神融筆端，心手雙暢，達到書與道的契合。其晚年德高望重，佳名播于海內外。文征明書法廣泛學習前代名跡，篆、隸、楷、行、草各有造詣。尤擅行書和小楷，溫潤秀勁，法度謹嚴而意態生動，具晉唐書法的風致。小楷筆畫婉轉，字字精到，有“明朝第一”之稱。
《明史》載：“四方乞詩文書畫者，接踵于道，而富貴人不易得片楮，尤不肯與王府及中人，曰：‘此法所禁也’。周、徽諸王以寶玩為贈，不啟封而還之。外國使者道吳門，望里肅拜，以不獲見為恨。”傳世墨跡有《七律四首》《赤壁賦卷》《游天池》《書陶淵明飲酒二十首》《書離騷》等。曾刻《停云館帖》。
（明）文征明《滕王閣序》冊頁局部 行草 蘇州藝石齋藏
《書陶淵明飲酒二十首》為文征明85歲時所書，可謂人書俱老，是其標準的行草書。全幅用筆考究，法度之中見靈動，剛健之中寓婀娜，閑雅古淡、端莊清新。筆法爽利蒼勁，提按分寸極好，尖鋒起筆而鋒藏意足，結體精妙、意態安詳，筆畫間縈帶顧盼，呈一種虛和舒徐之氣，風流儒雅而以意趣為高。
《滕王閣序》是文征明的行草書代表作。文征明行草書以“二王”為基本，受黃庭堅、趙孟頫的影響較深，風格清秀雅致，筆墨蒼潤遒媚。他的行草書功力深厚，運筆斬釘截鐵，結體鋒芒畢現，全幅書卷氣很濃，后人譽其“無一懈筆”。及至八十多歲暮年，他的作品日益精到，筆筆工整，鋒穎凝練。即使在他近九十歲時，也是力透紙背、氣象廓大，在中國書法史上可謂極為少見。《滕王閣序》是文征明精心書寫的行草書作品，從中可以看到其一絲不茍的書法態度和強健無比的書法功力，這幅作品為明代中葉行草書杰作。此外，文征明的小楷為明代之首，卓然成一大家。
原文作者/王岳川
摘編/張進
編輯/張進
家有女孩，怎樣起名更顯得懷瑾之才
剛剛出生的嬰兒需要細細呵護，爸爸媽媽也會將自己全部的愛給予孩子，為嬰兒取一個好名字也是愛的體現。名字是伴隨孩子一生的稱呼，為剛剛出生的嬰兒起名應當按照八字取名方為最佳。
下面是從詩詞歌賦里攫取的清新文藝的女子名，可以作為參考。
采言
點評：出自《詩經:采苓》“采苓采苓，首陽之巔。人之為言，茍亦無信。”采字帶有木字根，虎生活的地方是山林，屬虎的女寶寶取名用這個字更為吉祥，靈動俏皮，表示女孩可以適應環境，健康茁壯的成長。言字有能言善辯的意思，入名則表示聰明有此才華，具有領導風范，預示成就不凡。
柏新
詩詞出處："徂徠之松，新甫之柏。"——《詩經 閟宮》
點評：“柏”如日中天，蘊含了健康長壽福祿祥禎的美義。再看“新”是更新，創新的意思，作為名字有推陳出新的能力，蘊含事業昌盛身心安泰。“柏新”有心心相印的意思，也有年年常新的內涵，寓意孩子盡展才能，健康長壽。而且“柏新”作為名字重名率低，寓意還很深刻豐富，還能彰顯父母有文化內涵。
顏華
解析：顏華二字從字面上讀起來便有一種高貴大氣之感，體現了女子優雅端莊的氣質形象，語從詩文“愿一日，有女同車，顏如舜華”之言，更顯詩意古風之美。其中華字自有一種資質華貴之感，彰顯女孩天之嬌女，貴不可言之義。而顏指顏色，寓意著女子的容顏美好之義。
望依
出處："故都迷岸草，望長淮、依然繞孤城。"——《全宋詞 八聲甘州（壽陽樓八公山作）》
名字分析：這三句寫了詞人登山所見，營造出懷古的感情基調。“望依”選自于句中，意為望著淮河，孤城野草叢生，作為起名，品行高潔、值得別人依賴、信任。“望”字用在名中，有道德高尚之義；“依”字常用作女孩起名，寓意值得信賴、楚楚動人。
艾琳
解釋：艾琳一名，為“irene”英文所音譯的，用之女孩名字，可彰顯洋氣之感，給人一種精致優雅的韻味。其中艾是一種植物，有驅邪避禍的作用，因此寓指女孩具有福源。而琳指美玉，可形容女孩有如玉般的高潔品格。其也是一個虎年喜用字，帶王帶木，很有內涵，寓指女孩前途一片光明。
依珊
釋意：彭彭系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有水相助，彭字的五行屬性為水。
華辰
古詩詞中有："予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、，作會。"——《尚書 益稷》
注釋：“華辰”選自《尚書- 益稷》，這句話的意思是：我想顯示古人衣服上的圖象，用日、月、星辰、山、龍、雉六種田形繪在上衣上。“華辰”可以理解為美麗如同星辰一樣的光彩，“華辰”很適合作為女孩名字，寓意寶寶如同日月星辰一樣亮眼，年輕有為。
詩楠
點評：“詩”字，常用于表詩文、詩詞之意，富有韻味、文學之氣，展現女孩文化氣息，而“楠”字部首為木，其意思指楠木，為珍貴的木材，兩字結合聲調為陰平、陽平讀起來音律優美、用于女孩名字意指女孩的到來非常珍貴。從生肖方面看，為虎年取名最佳名字，寓意吉利。
臨雪
詩詞："積雪臨階夜，重裘對酒時。"——《全唐詩 李中丞宅夜宴送丘侍御赴江東便往辰州》
釋意：這兩句寫出了詩人與友人在雪夜對酒的場景，顯示出了詩人愉快的心情。“臨雪”選自于句中，可以理解為踏雪而上，賞雪夜之景，一醉方休。作為起名，能體現出一腔豪情和隨性自在的性格。“臨雪”作為女孩起名合適，寓意自強不息、內心純潔不染。
秋雨
意思：秋雨之名，其取自納蘭容若詩詞“木葉紛紛歸路，殘月曉風何處。消息半浮沉，今夜相思幾許。秋雨，秋雨，一半西風吹去”，此名極具江南風情，帶有一種煙雨迷茫的山水氤氳的氣息，賦予女孩如同山水潑墨畫一般的清新雅致韻味。名字帶有雨，是虎年喜用字，寓指女孩順風順水的含義。
圣清
詩詞出處："伏清白以死直兮，固前圣之所厚。"——《楚辭 離騷》
點評：“圣清”選自《楚辭-離騷》，這句詩的意思是：一直保持著清白的節操，這本為古代圣賢所稱贊！“圣清”即圣人所稱贊的清白的節操，作為寶寶名字可以引申出圣潔清白之意，作為女寶寶的名字很合適。覺得父母給女孩取名“圣清”是希望寶寶能夠成為一個志向遠大、冰清玉潔之人。
很多人分不清！“賬號”“帳號”上熱搜，專家回應……
“賬號”還是“帳號”？
近日，話題#賬與帳很多人分不清#
沖上熱搜
引發網友討論
據長江日報報道
記者登錄某社交平臺時看到
多處地方使用的都是“帳號”
“帳號與安全”
“找回帳號密碼”“解封帳號”
“凍結帳號”“投訴帳號”……
有網友表示
頭一回知道
“馬上在鍵盤上打了一下這個詞”
還有人說
“一直很在意這個錯字”
“糾正下比較好，考試寫錯就麻煩了”
記者查閱《現代漢語詞典》第7版，里面只有“賬號”而無“帳號”。“帳”有兩個釋義：一是指“用布、紗或綢子等做成的遮蔽用的東西”，如“蚊帳”“營帳”等；二是舊同“賬”。
值得注意的是，今年6月，澎湃新聞發布的《網絡不規范用字用詞現象研究報告》顯示，互聯網平臺出錯較多的錯別字前20名中，排名第一的就是“帳號”。
中國社會科學院語言研究所編審王楠介紹，過去寫作“帳號”，現在正確的寫法是“賬號”。
國家語言文字工作委員會咨詢委員會委員、浙江師范大學教授曹志耘表示，“帳”“賬”不應混用，即“賬號”不應寫作“帳號”。
中南財經政法大學副教授王耿告訴記者，古人常把賬目記于布帛上懸掛起來以利保存，故稱日用的賬目為“帳”，后來為了與帷帳分開，另造形聲字“賬”，表示與錢財有關。
去年，記者就與多家網絡平臺聯系反饋專家意見，建議盡快把“帳號”改成“賬號”。
然而，一年多過去了，7月8日記者查詢時發現，除抖音已把相關頁面和相關內容中的“帳號”改為“賬號”外，其他多個社交軟件和平臺使用的仍是“帳號”。
記者注意到，一家互聯網平臺的相關表述中甚至同時出現了“帳號”“賬號”。
湖北大學語言文字工作委員會辦公室主任王若萱接受記者采訪時表示，網絡平臺在用詞上如果將錯就錯，這是對歷史文化的不負責。她說，青少年還處于學習階段，長期受到錯誤的影響，就會以為錯誤的就是正確的。
三峽大學田家炳教育學院副院長肖勁松呼吁，網絡平臺應擔負起文化責任，不能讓錯別字成為流行用法。
7月4日，國家語言文字工作委員會工作人員在答復記者時表示，針對多家互聯網平臺長期錯誤使用“帳號”一詞，已擬函請中央網信辦網絡綜合治理局指導這些平臺進行糾正。
除了“賬號”和“帳號”
還有網友指出了
其他常見易錯字
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中國青年報（整理：陳垠杉），轉自：長江日報（記者 張維納）
來源： 中國青年報
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