名字輩分字怎么定的(起名字輩分的字怎么排)
本篇文章給大家談談名字輩分字怎么定的，以及起名字輩分的字怎么排的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
寶寶取名的原則和依據
中國最大的圣人孔子曾言:“名不正則言不順”，極力主張“正名”。后經陰陽五行學者漢儒董仲舒等人的宣揚，到東漢時由班固撰寫了中國歷史上集中闡明陰陽與人事之理的《白虎通義》。而后又歷經唐宋明理學家的發揚光大，使中國的傳統文化哲理更加充實，這也為我們提供了解釋姓名之理的根據與來源。
今天，我們依據姓名的發展演變歷史，古人取名依循的陰陽五行，八卦之理及五格之數。通俗易懂，簡單明了的講解一下寶寶該如何取一個好名字。它所遵循的原則和依據是什么？
一 、符合寶寶的命理
通過寶寶生辰八字(出生年、月、日、時)組成的命局分析，選出所需喜、用神。用喜、用神五行屬性的吉字取名。
二、 符合易理
名字寓意是要達到陰陽平衡。根據寶寶命局，用五行生克制化原理“抑強扶弱”，平衡陰陽五行力量。
三、 符合字音，字形，字意
名字中取用的字，不能生僻，難認，應利于書寫和辨認，也不能有諧音和歧義，一個名字要有好的寓意。因為名字有暗示的作用，積極樂觀向上的名字能給人朝氣蓬勃的感覺。
四 、符合數理
就是做到(天格，地格，人格，外格，總格)五格在數理上大吉。
五 、符合三才配置
就是俗稱的天時，地利，人和。用意在于把這三方面好的運勢都揉和到名學中去，這樣產生的名字能起到增運的作用。
六、 延續家譜
家譜是中國特有的文化遺產，很多家譜在立譜時，便確定了家族世系命名的輩份序列，如果家族中依然有沿用家譜的，可用寶寶在家譜中的輩分用字，再以這個固定“字”展開取名。
七、 符合寶寶風格及個性
取名要根據寶寶的性格信息來取盡量彌補性格中的劣勢，突顯本身優勢，避免和家族中的同性，特別是長輩重名。
八 、符合音律學，音韻學
好的名字要豪放大氣，朗朗上囗，好聽好記。因為名字從心理學上講，叫首因效應，是給人的第一感受，好聽的名字是很容易讓別人對自己產生好感的。
九 、名字要具有豐富的民族傳統文化底蘊
漢字具有豐富的內涵，賦予了名字形形色色的含義，名字中要折射出不同時代特定時期的人文氛圍和價值取向。
十 、姓名，字形美觀，利于書寫
取名是一門藝術科學，是心理學、社會學、哲學、歷史學、民俗學、易學等精髓之綜合創意成果，是一個人形象，素質，品味的標志。一個符合自身創意的佳名能給人自信，助人成功。
如果您對寶寶起名有何建議和看法，歡迎評論區留言和討論。有起名問題也可咨詢。
字輩在家譜中有何意義？
字輩，也叫做字派，是指名字中用于表示家族輩份的字（多為名字中間的字），俗稱派。其意蘊為修身齊家，安民治國，吉祥安康，興旺發達。字輩是中國傳承千年的重要取名形式，也是中國古代一種特別的“禮”制，它一直延續到現代。由于各種原因，自五、六十年代以后，世人對字輩譜變得陌生，這種現象在年輕一代更是明顯。
家譜中的字輩不論內容和形式都是很講究的，不是隨意取的。字輩譜有這樣幾個特點。
第一，嚴肅性。古代都有“名正言順”的說法，名不正，言不順。取名是一件很嚴肅的事。而字輩不僅是取名，而且要代代相傳，遵照執行。如孔府對字輩譜要求很嚴格，明文規定：自己編撰字輩譜，需報官批準。全族人必須按照字輩取名，凡不循世序，隨意取名者，概不準入譜。民國修《馬佳氏族譜》，在字輩末尾加小注：“……凡我后裔，一代用字以紀事，男女一致，遵守排用……不得任意更改，以免混亂。”
第二，思想性。一般字輩的用字都含有吉利、吉慶、祥和、安康、興旺、和平、幸福的思想內涵，體現出本家族一定的價值取向、社會責任和對子孫后代的殷切希望。由于時代的不同，家譜就反映出不同時代的思想和倫理道德。在封建時代，字譜中就傳播了忠孝節義、忠君孝友、光宗耀祖的思想內容。比如有的家譜字譜就有：“忠厚傳家久，孝廉布四方，節全是吾本，義字萬世傳”；“光昌興宗德，寶貴古流傳”；“紹庭為國瑞，光彩振家聲”；“世業紹宗先，忠信立之本，仁義致勝全”等等。在社會主義新時期，家譜的字輩譜，就體現了新的思想、新的內涵。如1998年川渝聯宗《徐氏族譜》中提出了新的40字新字輩譜：“華光普照明，東海映太平，茂志澤道遠，文武顯龍廷，福全增富貴，科學振嘉興，慶恩育英杰，承先世代榮。”
第三，地域性。有的字輩譜不僅具有字輩譜用字的一般特點，還反映出地域特點。張仲熒、張汝宜兩位在《四川族姓之班輩檢討》 一文中，就提出了一些帶有較典型地域特點的四川各家族字輩。如以水、土擇字，“沐浩澤泉流江雙永源浩濟津清灌”，“壇堞堤諧，坡坤坵坦，坩城垛基，堅埴培壘。”
第四，藝術性。詩歌是文學藝術的基本體裁之一，也是歷史最悠久的藝術。它能以極少的字數，最凝煉的筆觸，白熱化的情緒，反映生活，表達思想感情。格律詩是古代常用的詩歌形式。大多數是五言體詩、七言體詩。由于家譜多數是有文采的名人撰寫，所以，家譜中的字輩在寫作時也就往往采用格律詩的形式。多數是五言體詩，當然也有四言、七言體詩。這就體現了字輩譜的藝術性。五言體詩的字輩譜如：《韶山毛氏族譜》的字輩譜為：“立顯榮朝士，文方運濟祥，祖恩貽澤運，世代永承昌，孝友傳家本，忠良振國光，起元敦圣學，風雅列明章。”毛澤東為十四世“澤”字輩，其父毛貽昌為十三世“貽”字輩；祖父毛思譜為十二世“恩”字輩。
第五，私密性。家譜是家族由族長或族人中德高望重的族人主持編修。修成后，一般是編上分發號，發給族人，不向外公開出版發行。至多是贈送給國家的圖書館收藏。這本身就具有私密性，字輩譜只是家族內部識別輩分的標志，更是秘而不示。家譜修成發放時，一般都要向族人公開聲明家譜的字輩，不外傳。據說江西師大歷史系教授梁洪先生在贛中南某地為黃姓鄉民講解過他的家譜內容，分手后這位黃姓鄉民又回來，很認真地叮囑說：“不要把我黃姓的字派告訴別人。”
還有一點是字輩的用法問題。有些家族字輩用法可能有些獨特，如：
山東日照丁氏字輩“惟我家譜，履歷備詳。原籍海州，肇始武昌。明初來照，相宅河北。天啟開科，崇禎任職。鄉賢名宦，德言事功。顯揚令緒，繁育興隆。聿愿同心，孝敬和睦。世代綿長，丕承祖澤。”此套字輩每四個字為一代，每一代的人從四個字中任選一個使用，不分先后、不分主次，著名物理學家、諾貝爾物理學獎得主丁肇中就是這個家族的，為“肇始武昌”中的肇字輩。
再如廣東梅州五華、河源程氏四十個字輩為“國家傳世德，理學必宗先，孝支宜為則，崇文作善元。燕翼富強本，知書萬道全。品行銘高潔，昌興起俊賢。”后來又定下了四十個副字為“邦光其佩毓，兆吉福相延。開智明龍啟，敬業定飛騰。勤修競榮秀，常思乃識遠。長隆顯達貴，千秋怡樂天。”與前四十個對應，這樣可以選用前四十個字或者后四十個字中的一個使用。
比如河南光山有一支黃氏，清朝末年制定的字派為五言詩體，其文曰：“啟學開昌運，重聲振國光。家順延勝澤，萬世耀宗房。”短短的20字，“家”“國”情懷都有了，這充分體現了字派的訓育教化功能。
但是，隨著時代的發展，許多人對于字派在取名中的作用越來越看淡了，由于是兩字名與奇葩名字的泛濫，弄得子孫后輩們都不知道自己的根在何處，有時走在大街上，往往會“大水沖了龍王廟，一家人不認一家人”。
還有的家族規定人活著和死了使用不同的字輩，即規定兩套字輩每個人兩個名字一個是活著時候用，一個是死了之后用。不過這種方式不常見。
字輩應該說一部完整家譜不可或缺的部分，是一個家族的印記。其實字輩也算是一種比較隨意的文學形式，它的隨意性在于，雖然有一定的格式但是不像律詩那樣講究嚴格的押韻，不像詞曲那樣必須套用現有的牌名。通過字輩可以把兩個不認識的人團結到一塊兒，可以使陌生人之間產生突如其來的親切感。更能夠增強各群體間的凝聚力，字輩作為姓氏文化的一部分，我們應該將它很好地繼承和發揚下去。
家族族譜里排字輩一般都有什么依據？
隨著中國獨生子女的出現與增多,男女比例失調,在不遠的將來,許多姓氏不但要成為歷史,很多字輩也將消亡。自五、六十年代以后，世人對字輩譜變得陌生，這種現象在年輕一代更是明顯。但其實字輩對一個人來說如同姓名一樣重要，按字輩可以追根溯源，找到自己的族人。這在古時候各個名門望族都是有著無數個字輩，每個字都有特殊的含義。
字輩都是祖輩定下來，一代代傳承的，每個姓氏可能都點不一樣。以前起名字字輩一般就是名字中間的那個字，可是后來人們不愿意把字輩放名字里了。久而久之，字輩就被人們淡忘了。大家想知道自己的字輩可以翻翻自己的家譜族譜。 家譜有利于人們尋根溯源。家譜的核心部分是世系，記載了家族始祖至今的血緣發展過程，因此家譜的世系內容也成為人們尋根的主要依據。記下了每個族人的生平，分清了每個支派的世系，使木得其本，水知其源了。
字輩，也叫做字派，是指名字中用于表示家族輩份的字（多為名字中間的字），俗稱派。其意蘊為修身齊家，安民治國，吉祥安康，興旺發達。字輩是中國傳承千年的重要取名形式，也是中國古代一種特別的“禮”制，它一直延續到現代。
關于字輩的起源，現已難以考證，不過一般認為最正式的字輩應該是起源于唐朝。比如韓氏字輩是唐朝韓愈譜寫的。
字輩的形式很豐富，其中以類詩體和對聯最為常見。比如賀龍元帥家族的字輩，賀氏宗族即“大廷良土，文學興邦，光宗耀祖，世代永昌”十六字排輩。譬如山東日照丁氏，他們在清光緒二十六年（1900）六修丁氏家乘時，從第十三代開始將字輩定為：“惟我家譜，履歷備詳，原籍海州，肇始武昌，明初來照，相宅河北，天啟開科，崇禎任職，鄉賢名宦，德言事功，顯揚令緒，繁育興隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代綿長，丕承祖澤”這套字輩以四言的形式，敘述了日照丁氏的來歷、遷徙、發展以及對子孫后世的祝福與期望。
用對聯作字輩也很多，最早的就是趙匡胤為其后代擬定的字輩加上自己的匡字組成一副對聯“匡德惟從世令子，伯師希與孟由宜”。山東蓬萊井灣周家周氏輩分，自十六世開始由前清秀才瀛泉擬定“敬紹成勛，林田自云可樂；廣啟善道，本宗永得其昌”。
下面以孔氏字輩為例給大家詳細解讀一下。在明代以前，孔氏后裔沒有固定的行輩。明代初年，太祖朱元璋先后賜給孔氏十字作為行輩字，從五十六代起排，此后孔氏族人不準隨便取名。明崇禎年間，六十五代衍圣公孔胤植報請皇帝，又立十字十輩。清同治年間，七十五代衍圣公孔祥珂經皇帝核準，又立十字十輩。1919年，七十六代衍圣公孔令貽由中華民國內務部備案續立二十字二十輩。以上幾次訂定的行輩字計五十字五十輩，這算得上是最奢華、最高貴的字輩來歷了，代代都是由皇帝和政府親自擬定。舉幾個孔家名人的字輩吧。比如著名乒乓球運動員、教練孔令輝就是令字輩。南京國民政府的財政部長、四大家族的孔祥熙是祥字輩。著名援藏干部孔繁森是繁字輩。北京大學中文系教授孔慶東是慶字輩。
再說一個明朝皇室的字輩。明太祖給每個兒子定了一個輩分表,每個表20個字,從他的孫子開始依次向下起名字。還有一個規定，從子輩起，每五個字輩的命名，以五行順序，在同輩之內依次以偏旁部首命名。順序是：木——火——土——金——水，輪回旋轉。如成祖（朱棣）、仁宗（朱高熾）、宣宗（朱瞻基）、英宗（朱祁鎮）、憲宗（朱見深）、孝宗（朱祐樘）、世宗（朱厚熜）、穆宗（朱載垕）、神宗（朱翊鈞）、光宗（朱常洛）、熹宗（朱由校）。其名諱偏旁部首分別為木、火、土、金、水、木、火、土、金、水、木。
家族族譜由族中某位或某幾位有威望者討論，或者很正式的召開修族譜大會決定。排行形式或取之經書中某句，或現寫的對聯，或類詩體，可以循環用，但經常是用完之后在續族譜時再寫。一般說來，每代男丁姓名中間那個字就是排行詩中的，女子不能用。 家譜是記錄一個家族歷史的書，一般來說，很多家族都有自己的家譜，只是這些家譜并不是每個人都感興趣，所以很多人并不知道。 歷史上，孔子的家譜是最全的，他的后人中相當一部分人能倒推到孔子，這完全得益于中國人對孔子的敬仰。除此之外的家譜，能倒推到元末明初的就很不錯，再往前的就不一定有說服力了。
作為一個族譜，通常可以分為六大部分。
一、序
序就類似于現在書的序，可以由族中得望高的人寫，也可以由外人寫。主要是通過另一個或另幾個人的眼光來看待這本族譜。通常情況下，新序在前面，舊的序也要包含在內并排在新序后面。
二、簡介
即使是對于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先簡介一下自己家族，可提及的內容有：刻譜凡例、本族譜本次創修（修訂）參與人員、時間、為什么要修訂；此次編碼的依據是什么；家族的整體情況、歷史、遷移史、當前分布、人數；本族宗派、字輩，即記錄每一代人起名規則；祖墳所在地、祖墳中各代分布圖；對祖先事考查、考證。
總之，這里不具體到某一個人，只是對整個家族進行整體描述。
三、人物志
其實一本家譜本身就是人物記錄，但通常情況下，家譜中會記錄某一個或多個優秀的典型人物或團體。而記錄這些優秀人物時，常常格式多樣，有該人的傳記、他寫的文章書稿、獲得過的功名、官名、圖片、畫像、碑記等。這里需要注意的是千萬不能把同姓歷史名人強編入本族譜，即使是小小提示也不可。因為后人續譜時，常常會因為這一次信以為真，而以訛傳訛。
四、世系表
世系是家譜中最為重要的一項，最簡單的家譜，有時只有一個世系表。世系表是記錄家族中每個人的關系，用計算機中的術語，這種一對多的結構是“樹”狀結構，但實際中的往往會比較復雜。當一個家族很大、人數很多時。會出現嗣出嗣入（通過過繼、領養、送人）、遷入遷出的現象。
五、世略表
通常情況下，僅有世系表的家譜其實是沒有實際意義的，面對一些不是名人的名字，除了這幾個字，你還能知道什么呢？一個好的辦法就是增加世略表，世略表是記錄世系表中每一個族人簡歷的表。這一部分可以和世系表合二為一，也可以單列。我認為單列更好，因為合二為一，常常導致世系表過肥過大，查找一個成員的時候非常麻煩。
很多家譜中，世略只寫到父名、娶妻、生子數及名字數，這樣寫雖然整體看上去挺規范，實際上也沒多大意義，因為世系表本身就可以表示這種信息。我認為世略不一定能做到每個人都有完整的簡歷，但至少應該有：本人生卒年月、主要職務、職稱、主要生活工作地、本人工作簡歷、主要成績、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父親的名、妻子簡歷、子女名、女兒出嫁地、所嫁人姓名。這樣不僅妻方家譜可以通過家譜查到本家族，本家族也可以通過自己家族查到。
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