科學起名網起名(科學好聽的名字)
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文章詳情介紹：
起名用字分析之：言浩
言浩二字意象積極、風格清爽，用于姓名之中是個不錯的選擇。
●音律分析
言浩，音為yán hào。二字的聲母分別為y和h，這兩個聲母發音的部位不同。因而，不存在拗口問題。韻母分別為ān和ào，二者發音的部位也同樣并不完全一致，也不存在拗口問題。前者聲調分別為陽平聲和去聲，由于聲調并不一致，因此聲音凸顯了一定的變化。音調符合韻律美學原則。
●形體分析
二字的結構。前者為獨體字，后者屬于左右結構，二字在結構上并不相同，因而符合姓名美學原則。
●寓意分析
言，講述、思想、觀點等。浩，大，多。多用于正向的語詞之中，例如浩然正氣。從字意上看，前者為中性，后者比較積極，能夠傳遞出一種正向的信息。
●五行分析
言，五行為土金相生關系。浩，為火土金水依次相生。二字在整體上實現了五行的有序流轉。
●應用分析
二字在姓名中的應用，一定要做到名主所用五行為土金。要使所搭配的姓氏在字音、字形、字義方面都要科學、合理。同時，也要使姓氏五行與姓名中人元用字保持生合關系，至少不要沖突。
遵生八箋，說閑四義
作者：朱璟（杭州師范大學藝術教育研究院）
明代錢塘人高濂編著的《遵生八箋》是一部中國文人養生巨著，也是一部奇書。其最奇最難得之處，是它參考和匯編前代數量極多的養生文獻及相關論說，并統歸于一個主旨明確的尊生體系之中。全書十九卷，可歸為八箋：《清修妙論箋》《四時調攝箋》《起居安樂箋》《延年卻病箋》《飲饌服食箋》《燕閑清賞箋》《靈秘丹藥箋》《塵外遐舉箋》。根據趙立勛等人對《遵生八箋》所作的校注，可知高濂在編著該書時，至少參閱了四百多種明代以前的文獻資料。高濂在當時能有如此的閱讀量，離不開他富裕的家庭及所擁有的豐富藏書。汪道昆在為高濂父親所作的墓志銘中提及，“及深甫（高濂字）生，蓋夙昔才之矣。既就舍旁筑藏書室，貯古圖書，其上為樓居”?？芍咤コ錾醋鴵韺ｉT的藏書室，長大后又尤其重視不斷購置醫書，這是養生奇書《遵生八箋》能夠誕生的重要現實基礎。
雖然《遵生八箋》匯編者眾、旁采雜多，但若論其精髓，則無他，唯“閑”一字而已。當然，通俗看來，該書主旨顧名思義，以尊生、養生為主旨。養生固然是其主題和落腳處，但若無“閑”字作底，則該書的皇皇養生之論也只會是泛泛而談罷了。其實，對于這層意思，高濂在《燕閑清賞箋》開篇就作了一個貌似輕描淡寫，實則意蘊深遠的提拈：
心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處，世稱曰閑。而閑者匪徒尸居肉食，無所事事之謂。俾閑而博奕樗蒲，又豈君子之所貴哉？孰知閑可以養性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣。
在高濂看來，“養性”“悅心”“怡生安壽”，也即通俗意義上的養生追求，其實是可以通過“閑”來達成的。而至于什么是“閑”，開頭那句話其實就是一個含蓄蘊藉的回答：“心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處?！边@句話中的四層意思，正是從四個維度“定義”了“閑”，即心的維度、身的維度、消極維度和積極維度。這四個維度簡明又深刻，筆者在此稱之為“閑”之四義。
“心無馳獵之勞”，是就心神的維度而論閑。馳獵，即驅馬行獵。這本是身體運動，何以在此形容心神？這種聯系最早或可追溯至《道德經》的“馳騁畋獵，令人心發狂”。直接的關聯是馳獵或畋獵時因為劇烈運動，容易鼓蕩心神，所謂“令人心發狂”。而更深層的關聯，是行獵這種行為本身，是激烈且刻意地追捕獵物的行為，即一種“逐于外物”的行為。逐于物內化為心理中的有待于物，往往表現為勝負欲、占有欲，是“閑”最大的敵人。有此心態，則無閑可言。這有助于我們反思，當下日常所謂的休閑活動，是否真的“得閑”。
比如，人們日常所說的閑下來，只是指從強制性的工作狀態中擺脫出來。在擺脫工作的枷鎖后，人們所從事的一些休閑活動，無論是中老年人的打牌打麻將，還是青少年玩電子游戲，突出地表現為“馳獵之勞”，都帶有強烈的勝負欲和得失心。饒是廣場舞、寫字作畫等休閑活動，如果汲汲于勝人一籌或從眾合群，都不免與休閑真義背道而馳。在社會物質生活已然比較富足、法定節假日增多的今天，從工作的忙碌狀態中擺脫出來相對容易；但如何掙脫心理忙亂的桎梏，真正能得閑、用閑，反而因為面臨更多的欲望和誘惑，而成為應自我審視的課題。
“身無牽臂之役”，是就身體的維度而論閑?！盃勘邸币辉~應來自成語“牽黃臂蒼”，即手牽黃犬、臂擎蒼鷹，原義是形容打獵，后來引申為追逐名利之喻?？梢钥闯?，這里的“牽臂”和之前的“馳獵”同義，其實是一種互文關系。心和身在古人的認知里絕非二元的分而論之，而是身心合一的。我們之所以以心、身兩個維度分而論之，只是為了具體闡釋的方便?；蛟S因為“牽臂”一詞更突出了肢體行為，所以也被高濂用來表述讓人不得閑的身體因素。這一表述的核心，在于反對身體因為追逐外物而被役使，而非反對讓身體有所為甚至有所勞累的所有行為。這也和人們日常認為的休閑中的身體狀態不盡一致。
尤其在“宅”“躺平”等文化意識風行的今天，更應該反思休閑中的身體狀態。無論是“宅”還是“躺平”，都突出地指向身體的封閉和靜止，但這類狀態只是表面的“閑”，其內里未必能真正得閑，甚至更可能正是高濂在數百年前就批評過的“尸居肉食，無所事事”之狀態。相反，如果是在從事自己所熱愛之事，那么，身體的劇烈運動只是增益自身的愉悅感，甚至身體上的勞累也是一種幸福的疲憊，這是不為外物所困縛的身心合一狀態，也是真正的“得閑”。這時，身體不是被“牽臂”式的役使，而是回歸到被我們自身的生命所使用的狀態；或者說，此時我們就是我們的身體本身，“使用”就是“本體”。
“避俗逃名”是論“閑”的消極維度。其實，“閑”往往來自一種對世俗功名的無可奈何，甚至一種消極的抵抗。這一維度在追求休閑和個人自由已經成為理所當然的當代，往往會被忽視。就高濂來說，他付出極大心血編著《遵生八箋》，也有他個人身體和生活際遇的不得已而為之方面的原因。
高濂作為他父親晚生的獨子，生來身體羸弱，而且還患有眼疾。他在《靈秘丹藥箋》中自述：“余幼病羸，復苦瞆眼，癖喜談醫。自家居客游，路逢方士，靡不稽首傾囊，以索奇方秘藥，計今篇篇焉盈卷帙矣。”屠隆在其序言中也提到：“虎林高深父，博學宏通，鑒裁玄朗。少嬰羸疾，有憂生之嗟，交游湖海，咨訪道術，多綜霞編云笈，秘典禁方?！闭浅鲇趯ψ约荷眢w的憂患以及對家族傳承的使命，高濂才對醫學藥典和養生方式產生了濃厚的興趣。
此外，在被當時文人極為看重的科舉之路上，高濂不但屢試不第，更是因科舉奔波而不能在妻子辭世之際陪伴在旁；后又奉父命異地待官，卻在此期間又遭喪父之痛。所以對高濂來說，功名既求而不得，又帶來諸般苦痛，于是他在《四時調攝箋·秋卷·秋時幽賞》中感嘆“利名誤我不淺”。應該承認，“閑”確有無可奈何、退而居之的消極維度；但承認并悅納這種消極，實則是給人們的生命體驗和價值體認提供了一個自在自得的安頓之處。
“順時安處”是論“閑”的積極維度。這一維度往往表現為中國古典美學所推崇的人生境界，是對人生在世修身養性的必然要求。在這一點上，儒道釋三家有著共通的追求，并有相似的休閑審美的話語表述。儒家所說的“無入而不自得”，道家推崇的“逍遙無待”，以及佛家所言的“隨緣任運”，皆與“順時安處”同理。在這個維度上，“閑”就表現為一種高蹈的價值引領。對于作為理想的“閑”，高濂在所作詩詞中多有頌歌，如《風入松·閑適十首·其十》：
青襟耽誤十年余，宇宙身迂。翰墨虛為湖海客，前津始悟迷途。寄傲且看山水，消憂漫托琴書。倦將短發為人梳，世故休羈。身學偷閑心學懶，蕭然物外閑居。建業何妨飲水，武昌不羨多魚。
就像很多前代文人一樣，在歷經人生滄桑后，高濂將為功名事業而湖海漂泊的生涯視為“迷途”，而將“物外閑居”作為人生的根本與歸宿；在此，“閑”不再是對功名無可奈何的退路，而是超越世故的終極價值。
縱覽《遵生八箋》，無外“閑”之四義。如果為這里的“閑”之四個維度做一示意圖，則心、身維度各居左、右，積極、消極維度則分列上、下。以此四方為模型，亦可容納《遵生八箋》駁雜龐大的內容體系：《清修妙論箋》《四時調攝箋》《燕閑清賞箋》《塵外遐舉箋》重在心之維度，《起居安樂箋》《延年卻病箋》《飲饌服食箋》《靈秘丹藥箋》偏于身之維度；心之維度者多積極引導意，身之維度者多消極防范意。質言之，這四方宇宙其實是以高濂為代表的中國古代文人安身立命之所在：身心之間、進退得宜，而止于至善。
來源： 中國社會科學網-中國社會科學報
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寶寶起名：好名字的五個要素
簡單地說：五行準確、讀音順口、名含褒義、字形合適、數理吉祥，把握好這五個方面就能給寶寶起出一個好名字。
寶媽在起名
五行準確：這一步看似最難實則不難。難是因為方法不對，方法一對就不難了。由于判斷方法不對，不少人對同一個命局的日干強弱、命造格局和五行喜忌的判斷結果差別很大。起名必須找準喜用五行，否則認忌為喜，起出的名字就會對人生起負面消極作用。有不少新生寶寶的家長，他（她）們本是有知識有文化的人，但就是畏懼五行喜忌這一難關而不敢自己給寶寶起名。筆者將在后續文章中講述《全息數字命理學》中判斷五行喜忌不會錯的方法，只要用心定能學會。
五行
讀音順口：也就是音律要美，而音律美主要表現為名字清脆響亮，聲調抑揚頓挫，有節奏感，讓人聽之悅耳，叫著順口，沒有不雅諧音、諧義之聯想?？茖W家已證明：音波信息能對人產生誘導感應作用，音波通過人的全身器官，主要是耳朵傳送給人體，音波刺激內耳中的球囊，內耳神經自發地指令大腦調節人的行為，因此，美妙動聽的名字所蘊藏的音波信息能對人體產生有益的感應作用，調理人的生命節律與行為。大家都有一個共同的體驗：當聽到優美的音樂、歌曲時，我們的身體會下意識的活動，聞雞起舞就是這個道理。
聞雞起舞
名含褒義：姓名連在一起的引申義、寓意、諧音、諧義等應含褒義。若只注重單個漢字的含義，忽視姓與名搭配在一起的引伸義、寓意、諧音、諧義等，就會出現問題。比如“好”字是美好、優秀的意思。如果陶姓姑娘起名叫陶好，名字諧音是討好，就有討好別人之嫌。這就會使她心理上感到壓抑，抬不起頭來做人。從廣義講，字的易理也屬于字義的范疇。字的易理是根據易經中測字、卦理和社會實踐經驗等總結出來的。有的漢字其義不錯，但用于姓名中易理卻欠佳。比如“壯”這個字，本義是有力、強盛、增加勇氣和力量等，但是用在姓名中，則有“刑傷克子，晚年勞神”的易理。所以，起名時還應參考字的易理，才能使字義在姓名中起到積極向上的正面信息誘導作用。
不做討好者
字形合適： 姓名的形象作用，是使姓氏與名字的字形結構平衡，具有形體美觀，易于書寫等。通俗地講，就是姓名看起來好看。漢字多數是結構嚴謹的方塊字。姓氏與生俱來，這就給后天所取名字的字形定了個框架。起名時要注意姓名中字與字之間的字形搭配，使人看起來穩定平衡，且具有活力。要使姓名具有形體美應做到三點：首先應使姓氏與名字的每個字筆畫數大致相當，且不要選筆畫數太多的字作名字，否則不但不利于孩子書寫，而且也不便于記憶；其次，名字的偏旁部首應盡量避免完全相同。第三，漢字有肥瘦長短、強弱虛實之分，起名時要注意姓與名的字形搭配。
馬的字形設計
數理吉祥：《五格剖象姓名學》的理論雖然不完善，準確率不高，但它是運用《邏輯學》和《概率論》等有關科學為基礎總結出來的，有一定的科學道理，有可取之處?！段甯衿氏笮彰麑W》認為，姓名中的人格為主格，是先天不變的東西，相當于出生信息中的命盤，是決定的因素；地格是輔助人格的，又主基礎運，也比較重要；總格是后天可變的東西，相當于大運，也是相當重要的因素。天格姓氏是與生俱來的，有繼承祖蔭的成分；外格是機遇與環境因素，天格和外格是對人格或總格的補充，其影響力相對要小。 在數象中，起名時一般考慮人格、總格和地格數理為吉即可。其它天格、外格僅作為參考，不應刻意求全。特別是數理三才格，其理論依據不甚合理，完全沒有必要顧及它。
概率論與數理統計
五行準確、讀音順口、名含褒義、字形合適、數理吉祥這五點，就是給寶寶起個好名字的五要素。它們分別叫做神象、音象、義象、形象和數象，這五象是《五象姓名學》的核心。
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