六畫康熙字典名字_康熙字典五行起名字
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文章詳情介紹：
張大春VS莫言：繁體字，是正體字還是另一種簡體字？
我們每天都在和文字打交道，小孩子要學習識字以備考試，大人們要使用文字進行表達，書法愛好者們要經常練字以修養身心，但我們真的認識我們習以為常的文字嗎？為什么文字在使用的過程中會產生那么多的錯愕與誤會？為什么許多文字今天看來是如此玄奧不可解？在浩如煙海的文字中又隱藏了我們怎樣的民族性格與命運？
1月13日，適逢中國傳統節日臘八節，理想國邀請了莫言和張大春在北京郎園舉辦了一場對談“見字，如見故人來”，他們從張大春新書《見字如來》中所提到的漢字出發，聊了許多與文字有關的故事。不過，與其說這是一場對話，不如說是一場考試，莫言不斷發問，拋出一個又一個的漢字來讓張大春接招。即使浸潤漢字多年，也做過不少研究，張大春也被考得“滿頭大汗”。
張大春（左）：作家，著有《雞翎圖》《四喜憂國》《大說謊家》《張大春的文學意見》等。莫言（右）：作家，著有《紅高粱家族》《檀香刑》《豐乳肥臀》《生死疲勞》《蛙》等，2012年諾貝爾文學獎獲得者。
從《認得幾個字》到《文章自在》到《見字如來》，作為小說家的張大春一直在寫與字有關的故事。對他而言，文字不只是經史子集里的文本元素，也不只是表意、敘事、抒情、言志的工具，在時間的淬煉之下，文字聯結了過去與當下之間鮮活的生命經驗。
張大春特別關心關于人的來處和去處的問題。他認為，一個字來到我們面前，被我們使用的過程，經歷了非常長遠的變化，甚至被扭曲。即使是原鄉、本籍、住處、家這樣的概念，我們對它們的認識，也是經歷過很多變化的。
《見字如來》，張大春著，版本：理想國 | 天地出版社，2019年1月。
“原來自己很膽小”
在《見字如來》這本新書中，張大春用46篇文章講述了46個漢字的身世來歷。這些解字的內容原本來自張大春為《讀者文摘》雜志所寫的一個專欄“字詞辨正”，數十年前作家梁實秋和林藜也曾開過這個專欄，但已中斷許久。多年后，張大春重開此欄，不免有些忐忑，但最后還是接受了編輯的邀請，他想，有那么多的人被語文學科的注解啊賞析啊搞得對漢字失去了興趣，但也還有那么多的人對漢字的熱愛始終未減，或許自己可以為文字的辨識教育略盡綿薄之力呢？
這個專欄每月出版一次，但張大春有時一年只寫八九篇，寫了四五年后，他想把它們集結起來做成一本書，可是出版者認為這本書不可能出版，因為不會有人感興趣。如果真要誠心出版，不如加上一些自己在生活里所經歷的故事。張大春聽從了編者的意見，在每一篇解字文章之前，都加上了一段小鋪墊，名曰“得勝頭回”。這些故事多少和后文中所牽涉到的字符構造、用字意義、語詞引申有關，有些故事甚至和張大春的世界觀和價值觀密切相連。
張大春，綽號“大頭春”，一向以“狂生”聞名，他自己也一直認為自己是個“膽子很大、路子很野、什么都不在乎”的人，但在寫這本書的時候，他才意識到，自己原來很膽小，很容易害怕、受到驚嚇。如今，當他回頭來看過去生命中的那些片段，他發覺原來自己并不是原先想象的那個人，不是他經常表現出來的那個人。在這46個字里的隱秘縫隙里，隱藏著張大春情感中最為脆弱的部分。
他講了一個書中的故事。童年的某個傍晚，他和一個小姐姐結伴回家，小姐姐為了嚇他，就說鬼都是藏在磚頭里的。那時，路兩邊都是磚頭墻，張大春恐極，幾乎是一路哭叫著跑回了家，耳邊始終回蕩著那個小姐姐的聲音——“鬼是從磚頭里面出來的”。后來那個小姐姐沒有再講類似的話，但張大春還是一直會想起。他覺得，太恐怖了。
這讓張大春很是驚異。所以他覺得，通過這本書，他也翻新了自己成長過程中那些隱藏的生命經驗與記憶：
“在探討或玩味這些字
（以及它們所建構出來的詞組）
之時，我往往會回到最初學習或運用這些字、詞的情境之中，那些在生命中有如白駒過隙、稍縱即逝的光陰，那些被現實割據成散碎片段的記憶，那些明明不足以沉淀在回憶底部的飄忽念頭，那些看似對人生之宏大面向了無影響的塵粉經驗，也像是重新經歷了一回?！?/blockquote>張大春覺得，這些與自己的成長相關，也和所有人的成長相關。“我相信每個人在使用字的時候，如果停下來針對那個字做一番仔細的回想，說不定那個生命故事是截然不同的，甚至有些感受也會和原先的感受有極大差異。”到了六十多歲的年紀，很難再說成長，但是張大春回首過去五六十年間，有一些人生際遇，常常跟文字有一些密切的聯系。有趣的是，我們使用這些字的時候，因為是工具性的使用，不論我們說什么話、表達什么思想、溝通什么樣的概念，不論是書寫或者是打字，不論是在宣紙還是信箋還是簡訊上，這些個別的字并不會和我們直接發生生命的聯系，可是當我們把個別的字拆開來，從原先的文本結構里抽離而出，我們也許會想起，自己認得這個字的生命階段，或者，這個字曾經在生活的某個特殊時刻對自己產生過重大的影響。
解字與寫小說在某些方面是相似的
《見字如來》繁體版，張大春著，版本：中國臺灣·新經典圖文傳播有限公司，2018年1月。
這本《見字如來》雖為解字之文，但讀起來卻又有些小說的快感。問起解字與寫小說的界限與不同，張大春卻談起了相同之處。寫小說的時候，他會讓自己的想象力張揚一點，寫散文的時候，有時也不免想把小說的筆法融進來，但是，關于文字這個事情，不能創造它的來歷。兩者是有相似性的，“怎么說呢，如果我們寫小說是要有依據的話，比如說我還在寫的一部長篇《大唐李白》，我寫它的時候，尤其是對李白所使用的詞句，每一句我都會去考察在李白的那個時代，大概就是公元701年到762年那個時期，這個詞有沒有出現過，有沒有出現在大唐的土地上，如果沒有出現，我就不會用這個詞?！彼e了詞語“抬舉”為例?！疤e”這個詞在開元到天寶年間，并不是恭維的意思，而是借錢后所還的錢多給對方一點，現在叫“利息”，在唐代則叫“抬舉”。
“所以考證這件事，你能說它是純虛構嗎？寫小說的時候，你明明知道這是虛構的，但你仍然要本分地把所能盡的考證責任給盡到。所以，寫小說在一定程度上，它的考察與解字是相似的。”
在一些電臺節目里，張大春常常提到，人識別這個世界上更多的趣味是需要一些努力、一些機緣的。在現場，有人問張大春：什么是趣味，是何種趣味支撐他在生活和學問里走到了今天？張大春回應，講到所謂的“趣味”，中國的士大夫階級，讀了點書，做了點官，常常不免在他們人生的后半段寫一些風花雪月的文章，也不期待自己的文字可以傳世。在這種文字里面，多半就會講究生命中某些屬于“雅”的趣味。但是這些文章又似乎附載著許多大的生命情懷，甚至還包括關于天下的理念。
總之，中國的這個“趣”字，在士大夫階層不斷膨脹，在顯現出個人懷抱之外還要加上一些這個階層里所重視的文字的獨特性，趣味的“趣”常常代表“獨特性”。張大春覺得，自己沒有那么偉大，也沒做過官，沒有一點資格成為所謂的士大夫階級。不過對他而言，每天在生活里能夠有那么一點點跟前一天或者之前的很多天不一樣的發現，就是所謂的“趣”了?！墩撜Z》有句話說，“日知其所無，月無忘其所能”，如果在“日知其所無”的同時能夠“日歷其所無”’，這恐怕是人生之中，至少到目前階段，最難得而且最幸福的趣味。
臘八說“粥”
當日適逢臘八節，張大春與莫言兩人談起了“粥”的種種，對其進行了一番有趣的“說文解字”。
莫言：粥在山東話里還有一種讀法叫“住”。
張大春：它是一個入聲字，一般我們把入聲字念成短促的去聲，就是“住”，有點像居住的“住”。
莫言：“粥”的字形，兩邊是弓，中間是米，這有什么說法嗎？
張大春：坦白說，我沒有接觸過。不過這個“弓”字應該是一個形狀，跟我們真正知道的“弓”不是一回事。
莫言：我今天上午臨時查了字典，下午就來為難他一下。
張大春：那個“粥”里的“弓”，不是真的射箭的“弓”。
莫言：但是康熙字典解釋，雙邊是弓，弓是張開的意思，讓米最大限度地張開。用什么方式？用熬、用水，米最大限度地張開就變成了粥。
張大春：不過從另一方面講，如果在那個“粥”下面放一個“鍋”……當然我們今天不叫“鍋”，叫“鬲”，這個“鬲”是隔天、隔壁的“隔”去掉耳朵邊，念“lì”。
莫言：那是一個酒器？
張大春：不，是一個鍋，煮的鍋。這個鍋里有米，外面看起來像弓，它其實應該是攪拌的動作，所以是一個大的“會意”。
莫言：這個字讀“鬻”吧？賣官鬻爵。
張大春：就是買賣的“賣”。古代北方異族有一個民族“玁狁”
（yán yǔn）
?！?/p>
玁”是犬字邊加一個嚴格的嚴，“狁”是犬字邊加一個允許的允。“玁狁”也被稱為“獯鬻”
（xūn yù）
。
莫言：是貪婪的猛獸？
張大春：“獯鬻”是一個族?！扳村鳌币埠?，“玁狁”也好，跟我們后來講的匈奴有關?？墒恰搬瘛备爸唷庇惺裁搓P系？其實這兩個字的字根都是喝稀飯、煮稀飯的意思，只不過命名的時候已經跟原來的含義無關。
莫言：這個字的兩個讀音，我上午也查了一下字典?？滴踝值湔f這個字是“之六切”，那應該讀“粥”。如果這個“六”不讀“六”
（liù）
，讀“路”
（lù）
，那就是“住”。或者，“之六切”就是“住”。
張大春：“住”是從入聲字改讀成的現在的普通話。大概宋元以后，中原原來的中古音就消失了，入聲字也不存在了，到了清代大概是最嚴重的。
莫言：這個字兩個讀音是不是跟“之六切”的“六”的本身讀音有關？可以讀“路”，也可以讀“六”？
張大春：它就是讀“住”。
莫言：如果它讀“路”就是“住”，讀“六”就是“粥”。
張大春：“粥”不是跟古音有關，而是近代音，有點像我們現在讀的很多字，在滿人入關以后，整個普通話改變，所以就變成現在的讀音。
莫言：一個“粥”字就這么復雜，由“粥”字又引申到“狁”，由“狁”字又說到很多與匈奴有關的北方少數民族的名字。
張大春和莫言對“粥”的這番考證，稍有走神便有可能使人如墮云霧之中。事實上，即使愛解字者、懂解字者如張大春，也曾多次墮入迷障。在他念中學和大學的時候，梁實秋在《讀者文摘》中文版開過一個專欄“字詞辯證”，“字詞辯證”每次都會刊登十個選擇題，只有一個答案是對的。答對三題是“劣”，答對五六題是“可”，答對七八題是“好”或者“佳”，全答對就是“優”。自張大春有印象以來，他從來沒有得過“佳”，都是“可”或者是“劣”，他覺得“很受挫”。
從《見字如來》的“字”到《水滸傳》的“鳥”
莫言感慨，漢字確實非常廣博、如同大海，沒有任何一個人可以斗膽說自己把所有漢字的來龍去脈、古音今音、古義今義、引申義全部理解了。張大春的書名叫《見字如來》，莫言特意去查了一下，又考起了張大春。
“字”的演變。字體來自象形字網。
莫言：“字”的本意是在房子里生孩子的意思？
張大春：“字”的本義是養育孩子。我們在很多文言文里都會看到，比如“字之”，并不是寫這個字，而是養育這個人的意思。
莫言：也有懷孕的意思吧？
張大春：我想應該不是“孕”，因為他已經出生了，是這個房子里的一分子。
莫言：我們現在把它當作文字的“字”，跟養孩子根本不沾邊？怎么一步步演變過來的？
張大春：有一種字的發聲被稱之為“假借”，這個假借常常有一種沒有道理的來歷。也就是說我們有這樣一個讀音，但是沒有這樣的字形。比如寫字的“字”，我們有這個讀音，沒有字怎么辦？只好向養孩子這個意義的字符借字形。有的文字學家認為，只要是假借的字，必定有意義的牽連。有的文字學家認為恰恰相反，借來的字只是借音，沒有借它的意義。舉個例子，“子朋西來”這幾個字都是假借。以“西”為例，東西南北的西是指方向，這個字最早的時候，是上面一橫，底下一個扁扁的圓形，兩根直直的棍子插進來，是一個鳥巢，這個鳥巢為什么被借成了東西南北的“西”呢？很簡單，因為鳥多數在樹的西側筑巢，如果在東側筑巢，一大早太陽一曬，鳥就醒了。
有的文字學家認為，假借是基于這個音，借來這個字形并沒有借它的義，所有意義上的關聯都是附會的，都是枉爭的。當然這又是一派說法?？墒菛|西南北的“西”字很奇怪，它被借了兩次，原來這個字是一個鳥巢，被東西南北的“西”借走之后，原來的“西”只好加一個“木”字旁，即“本字若為假借義所專，本字則另加形符以明本義”。所以我們看到木字邊和東西南北的西組成的“棲”，就是指鳥巢。然而它又被借走了。我們說一個人很驚慌，很不從容，甚至有點驚恐、恐懼的時候怎么辦？我們用“棲棲惶惶”。當“棲”被借走變成驚惶的意思，原來的“棲”只好另加聲符以明本義。加了什么聲符呢？娶妻生子的“妻”。我們現在寫木字邊加上一個妻子的妻，就是棲息
（棲息）
，就是鳥巢。
莫言：簡化字是一個木，一個東西南北的西。
張大春：繁體字多了一道手續，簡體字又回到了棲棲惶惶。
莫言：我突然想到高密縣有好幾個莊叫“窎莊”。這個“窎”字上面是洞穴的穴，下面是鳥。窎
（diào）
就是很遼遠、很深邃的意思。
張大春：這個字我還沒有見過，不過《水滸傳》里有鳥字讀“diǎo”，《水滸傳》里說“嘴里淡出鳥來”，但是那個字不應該念“鳥”
（niǎo）
，而是念“diǎo”。當我們念diǎo的時候大家都知道是什么意思，一點都沒錯，就是那個意思。
為什么司馬遷說羊是兇狠的？
司馬遷
莫言：在這本書里，你還講到了“羊”。我聯想到《史記》里面太史公講項羽，叫“猛如虎，狠如羊，貪如狼”。但是在我們的常識里，羊是很善良、很軟弱的，很多人研究為什么太史公說“狠如羊”。
張大春：你們的研究結果如何？
莫言：我想起我們老家有一個著名的訟棍，專門幫人打官司寫狀子，有很多圍繞這個人的故事。有一年，一個人到鄰居家的麥田里去放羊，鄰居很不高興，就找到這個人，讓他代寫狀紙。他寫的是“羊啃麥苗，四蹄亂刨，鼻子一哧呼，連根就拔?！边f到縣里，縣太爺說，這羊啃麥苗那么狠，連麥苗的根都拔出來了，罰銀十兩，打四十大板回去。那人不服，找人重新寫了一張狀紙，是“三九寒天，凍地賽磚，鐵鎬都刨不動，羊鼻怎么掀？”縣太爺看了覺得也有道理。
張大春：意思就是說，他否認或者否定了原先訴訟的事實。
莫言：對，但是“羊”確實吃東西還是很貪婪的，而且羊對草原的破壞是很嚴重的，如果一片草地載畜量太過的話，這個地方馬上就會沙漠化。而且野山羊能爬樹，如果樹上沒有樹葉，它會把樹皮啃得干干凈凈。有人研究所謂的“狠如羊”，就是羊對環境破壞的狠勁，不知道你認可不認可這個？
張大春：我只能學習。的確，很多我們表面上看來或者在一般的文本里認為無害的可愛的動物，或者是其他的象征符號，驗諸于科學和事實，往往跟我們在文本里尤其是傳奇、神話、童話故事所接觸到的不同。特別是動物，比如豬的笨，或者是貓頭鷹的博學，這些看起來都是文化造成的，而未必是科學的。
這也牽扯到另外一個可以談的問題，中國人做學問從古到今都有一個很固執的、相信天經地義的習慣，如果在字源學上找到依據，我們的好奇心就到此為止了。我們大概知道世事的答案有文字作為基礎，中國人特別敬惜文字。但是字源學不是科學，而是博物的，我們今天講“博物”兩個字，在中國的學問里大概指的是那些散碎的、自然界的某些名物所帶來的、甚至是不重要的知識。中國有很多博物學家，西晉的張華，南宋的洪邁，以及寫《夢溪筆談》的沈括。
明萬歷商濬精刻本《夢溪筆談》內頁。
這些博物學家，有些時候他們所傳遞的訊息也未必符合今天所謂的自然知識，它們符合的往往是神話、傳奇。博物學家應該帶來的是正確的知識嗎？不，他帶來的是一方書塾所培養出來的傳說。有時候我們從文字里面截取到的那些覺得滿意的答案，未必真的是科學。
莫言：我看蒲松齡講“羊狠狼貪，竟玷人臣之節”。也是從太史公那里過來的，很多字詞的意思也是來自生活，是古人經過觀察得出的。
張大春：是的。剛才你講羊，羊有多么狠呢？臺灣小孩常說，狼來了，猜一種水果，就是楊桃。羊來了，猜一種水果，就是草莓，意思是草沒了。楊桃、草莓，尤其是草莓，似乎是影射出羊夠狠的習性。
漢字中，關于怕的字比不怕的字更多
莫言：講講“勇敢”吧，你尤其講到齊莊公趕車出行，看到一個螳螂舉著臂，齊莊公嚇著趕快禮讓道路說惹不起你。
張大春：我特別覺得奇特的一點是，我去查各種不同的字典、辭典，包括大陸出版的《漢語大詞典》，關于“勇敢”這個情態或者概念到底有多少字。我發覺在中國字里“勇”就一個字，“敢”也一個字，除了“勇”和“敢”好像沒有類似表現這種情態的字。也就是說我們更多的是畏、懼、恐、怖，害怕的字很多，不害怕的字很少。老實說，在那篇文章里我沒有答案，我覺得好像漢字不一定是要鼓舞人變得勇敢，大致上中國人的性格里面，可能真的并不鼓勵勇。只要講到勇，常常不平和，或者不夠三思。即使連“果敢”這樣積極的詞，也往往在使用上有比較多的語句，其實是不鼓勵、甚至是希望人不要那么果敢那么莽撞的。所以中國的民族性也從它的詞語分布可以約略看得出來。
莫言：這個可以展開很多話題，我在讀的時候聯想到《史記·淮陰侯列傳》的韓信，他當年到處要飯吃的落魄時候，能夠忍受胯下之辱，最后成就他的大業。如果他當年沒有忍下胯下之辱，可能就被人捅死，沒有后來那些戰功了。博爾赫斯的小說里也寫過兩個完全相反的例子，一個人非常冷靜，別人當面用各種最難聽的語言侮辱他、蔑視他、罵他，而且挑釁的人手持刀刃，把刀柄遞給他。這個人只是喝啤酒，不理睬。所有人都瞧不起這個人，覺得是窩囊廢。但是后來這個人在戰斗中表現非常勇敢，變成一個戰斗英雄，這可能和韓信有點像。
張大春：我正好有不一樣的解釋，對韓信有不同理解。過去都視韓信為猛將，除了胯下之辱以及報漂母之恩，在韓信的個人生命史上，我們沒有看到其他任何一個顯著表現他究竟有怎樣性格的故事。對他的描述最多是在《史記》里面，不是講他的勇敢，而是他的演講術。
他是一個非常會講話的人?！对娊洝防镉幸欢畏浅＞实臄⑹觯簞顔査谟ⅰ⒅懿┧麄兡軒Ф嗌偃?？韓信說大概幾百人。誰誰誰能帶多少人？大概幾千人。這些人帶兵的能力他都能看得出來。劉邦立刻說你能帶多少人？這就留下“韓信點兵，多多益善”這句我們今天還常常講的話。劉邦不服氣，問韓信那我呢？韓信就說，我是將兵之才，你是將將之才，是率領將軍們的。這話一說完，劉邦就舒服了。
莫言：馬屁拍得很高級。
張大春：所以我們再回頭去看《淮陰侯列傳》，或者透過其他《史記》側寫的篇章看描述韓信作戰的情節，他極能鼓舞士卒，能夠讓他的士兵發揮極大的精神戰斗力。蕭何一而再、再而三地叮嚀劉邦重用韓信，可能只有一個原因就是他能號召士卒。他口才一定很好，也許到了今天，他會變成名嘴或者網紅。但在那個時代，只有蕭何能夠看出他的能力。我的判斷是韓信有生以來的第一次戰役“夏陽一戰”，雖然在歷史上記名于韓信之下，但真正立下這個功勞的是他背后的影子武士，不是靠韓信的勇敢或者作戰的戰術成功的，而是靠對于天下地理知識的掌握，那個人其實是背后的蕭何。換言之，我的一個歷史觀察，韓信不是一個真正的大將軍，他是一個影子武士。
國產電視劇《楚漢傳奇》（2012）劇中人物“蕭何”。
繁體字是正體字還是另一種簡體字？
張大春：我們順便講講簡體字、繁體字。眼淚的淚，它原本是形聲字，三點水加上一個暴戾的戾，右邊這個戾就是它的讀音，當然有的文字學家認為，這個戾純粹是表音，沒有表義的功能。但是我相信暴戾和眼淚一定有意義上的聯想關系，哪怕不是正解。左邊加上三點水的這個“淚”，它的造字原則是形聲字，等它變成簡化字以后，變成三點水加上一個目，目是眼睛，它就變成會意字，眼睛的水。所以簡化字并不是沒有造字規矩。
倒過來看，有人強調這不是繁體字，是正體字。我認為說成正體字也有問題，繁體字也是簡化的結果，我們如果對照小篆、大篆，那么楷書里視之為正體的很多字都是簡化字。只要講草字部，一般的字典是六畫，它跟竹字不一樣。無論現在多么堅持寫繁體字或者視繁體字為正體字的人，當他寫“草”這個字的時候，他一定是一橫兩直，或是兩橫兩直。
莫言：也有人單獨把草字頭當成草字來用。
張大春：對，這就變成簡化字的草?？墒欠斌w字的草仍是已經簡化的結果。我們現在如果仔細搜求，很多繁體字都是簡化字，甚至很多繁體字的簡化就是利用書法里的行書字或者是草書字來形成現在的簡體。所以長期以來很多簡繁爭論，我總覺得不是太有必要，多見幾遍，認識熟了，多交幾個繁體朋友或者簡體朋友，我覺得也挺好。
莫言：文字作為一種工具，在使用的過程中不斷演變追求快捷，肯定是一以貫之的，從甲骨文、篆書一直到后來的草書，肯定是追求速度，有它的規律可循。
張大春：對，字的簡化一般都希望更方便的流通，或者更快速的書寫，更有效率的去表達。但問題是，現在是電腦，我希望有一種中文電腦能夠有時候打出來是繁體，有時候打出來是簡體，這樣簡繁就不會再爭了，而且我認為簡繁相互之間溝通認識的機會會更多。
整理：新京報記者 楊司奇
編輯：西西
校對：翟永軍
男孩五行屬火寓意好的名字
在眾多的中華漢字當中，選擇出一兩個字作為孩子的名字，現實上并不是簡樸的事情，怙恃給孩子取名字的時刻，要思量的器械有許多，不僅僅是名字好聽和悅目就可以了，對于文字表達出來的寄義和寓意，也是需要相當重視的。
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【德】
男孩五行屬水寓意好的名字
德這個字五行屬火，原本的意思是道德、品行，也特指好的品行。德用作男孩名字寓意為這個男孩具有仁愛之心，未來能夠德高望重的意思，這也是怙恃所希望的自己的男孩做到的。
【炅】
炅字五行也屬火，其原本的意思是指日光或者指明亮的意思，男孩五行屬水寓意好的名字由銘緣閣分享優質的100分男孩名字大全，名字都是好聽、高評分、有內涵、有寓意、霸氣、時尚洋氣、有涵養、有詩意、獨特個性、大氣順口、吉祥好運、獨特稀少的男孩五行屬水寓意好的名字，來供大家作為男孩取名的參考。
這里將這個字用作男孩的名字寓意為怙恃希望這個男孩未來成為一個正大灼爍的，精神豐滿的，眼光久遠的人的意思。
男孩五行屬木寓意好的名字
【倫】
倫這個字五行也屬火，其原本的意思是指人倫或者順序的意思，在這里用作男孩的名字寓意著怙恃希望這個男孩成為一個公而忘私、絕世超倫、人中龍鳳的意思，是怙恃對孩子未來的美妙期盼。
【禮】
一個有禮儀，懂禮貌的男孩會受到不少人的迎接。使用禮作為名字也是怙恃希望他以后能夠成為這樣的人。禮也是一個寓意極好的屬火的字。禮與許多姓氏搭配起來都異常好聽，好比嚴禮，何禮。
【馳】
馳有飛躍的意思，使用馳作為男孩名字也寓意著自己的孩子能夠不停地向前進，一直奔跑在路上，這正是怙恃對男孩的期望，也正是由于這種期望，使得這個字成為屬火寓意最好的字之一。男孩五行屬木寓意好的名字由銘緣閣分享優質的100分男孩名字大全，名字都是好聽、高評分、有內涵、有寓意、霸氣、時尚洋氣、有涵養、有詩意、獨特個性、大氣順口、吉祥好運、獨特稀少的男孩五行屬木寓意好的名字，來供大家作為男孩取名的參考。
起名常用字五行字庫
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一畫：
一(土) 乙(土)
二畫：
卜(水) 刀(金) 刁(火) 丁(火) 二(火) 力(火) 了(火) 人(金) 入(金) 又(土)
三畫：
才(金) 叉(金) 川(金) 寸(金) 大(火) 凡(水) 干(木) 工(木) 弓(木) 及(木) 己(土) 巾(木) 久(木) 口(木) 廿(木) 女(火) 千(金) 三(金) 山(土) 上(金) 勺(火) 士(金) 巳(火) 土(土) 丸(土) 兀(土) 夕(金) 下(水 小(金) 丫(土) 幺(火) 也(土) 已(木) 弋(火) 于(土) 丈(火) 子(水)
四畫：
巴(水) 比(水) 卞(木) 不(水) 尺(火) 仇(金) 丹(火) 仃(火) 斗(火) 反(水) 方(水) 分(水) 夫(水) 父(水) 戈(金) 公(木) 勾(木) 互(水) 戶(水) 化(水) 幻(水) 火(火) 介(木) 今(木) 斤(木) 井(火) 亢(木) 孔(木) 毛(水) 木(木) 內(火) 牛(木) 匹(水) 片(水) 亓(木) 欠(木) 切(土) 犬(木) 仁(金) 壬(水) 仍(金) 日(火) 冗(金) 卅(水) 少(金) 升(金) 什(金) 氏(金) 手(金) 殳(金) 水(水) 四(金) 太(火) 天(火) 屯(火) 王(土) 文(水) 毋(水) 午(火) 心(金) 牙(木) 爻(火) 尹(土) 引(土) 尤(土) 友(土) 予(土) 元(木) 曰(土) 月(木) 勻(木) 允(土) 仄(金) 仉(火) 之(火) 支(火) 止(火) 中(火)
五畫：
白(水) 半(水) 包(水) 北(水) 本(木) 必(水) 丙(火) 布(水) 冊(金) 出(金) 代(火) 旦(火) 氐(火) 冬(火) 弗(水) 付(水) 甘(木) 功(木) 古(木) 瓜(木) 禾(水) 弘(水) 乎(水) 卉(木) 加(木) 甲(木) 巨(木) 句(木) 卡(木) 刊(金) 可(木) 立(火) 尥(火) 令(火) 另(火) 矛(水) 卯(木) 民(水) 末(水) 母(水) 目(水) 尼(火) 奴(火) 丕(水) 皮(水) 平(水) 仟(金) 巧(木) 且(金) 丘(木) 囚(木) 去(木) 冉(火) 仨(水) 申(金) 生(金) 史(金) 矢(金) 世(金) 仕(金) 市(金) 示(金) 石(金) 失(金) 司(金) 他(火) 它(火) 田(火) 仝(火) 瓦(土) 外(木) 未(木) 五(木) 戊(土) 仙(金) 兄(水) 玄(水) 央(土) 以(土) 永(土) 用(土) 由(土) 右(土) 幼(土) 玉(木) 札(木) 占(金) 仗(火) 召(火) 正(金) 只(火) 主(金) 仔(土) 左(火)
六畫：
安(土) 百(水) 冰(水) 并(水) 臣(金) 丞(金) 吃(火) 弛(火) 充(土) 此(金) 次(金) 存(金) 打(火) 地(土) 多(火) 朵(木) 而(金) 耳(火) 帆(水) 仿(水) 妃(水) 份(水) 伏(水) 旮(火) 各(木) 艮(土) 亙(火) 共(木) 光(火) 圭(土) 亥(水) 好(水) 合(水) 回(水) 吉(木) 岌(土) 匠(火) 交(木) 決(火) 伉(木) 考(木) 匡(木) 老(火) 耒(火) 吏(金) 列(金) 六(火) 米(水) 名(水) 牟(水) 囡(火) 年(火) 屺(土) 曲(木) 全(火) 任(金) 戎(木) 如(金) 式(金) 收(水) 守(金) 寺(金) 似(土) 汀(水) 同(火) 伍(土) 西(金) 先(金) 向(水) 行(水) 休(水) 旭(木) 旬(金) 伢(土) 羊(土) 伊(土) 衣(土) 夷(土) 亦(土) 屹(土) 因(土) 印(水) 有(土) 宇(土) 羽(土) 聿(木) 再(金) 在(金) 兆(火) 至(火) 仲(火) 州(金) 舟(金) 朱(木) 竹(木) 自(火)
七畫：
貝(水) 兵(水) 伯(水) 孛(水) 步(水) 材(木) 岑(木) 車(金) 辰(土) 成(金) 呈(火) 池(水) 赤(金) 伺(金) 村(木) 但(火) 低(火) 弟(火) 佃(火) 豆(火) 杜(木) 兌(金) 囤(火) 坊(土) 孚(水) 甫(水) 告(木) 更(木) 攻(木) 囯(木) 含(水) 罕(水) 何(木) 亨(水) 宏(水) 弧(水) 汲(水) 即(水) 忌(木) 見(木) 江(水) 角(木) 戒(水) 妗(木) 究(木) 君(木) 均(土) 局(木) 克(木) 況(水) 冷(水) 李(火) 利(火) 良(火) 呂(火) 羋(水) 妙(水) 男(火) 妞(水) 判(金) 七(金) 岐(土) 杞(木) 羌(木) 求(火) 劬(木) 汝(水) 杉(木) 劭(金) 佘(金) 汜(水) 宋(金) 町(火) 廷(火) 彤(火) 佗(火) 妥(火) 完(土) 位(土) 吾(木) 汐(水) 希(水) 峴(土) 孝(水) 辛(金) 形(水) 杏(木) 秀(金) 序(金) 巡(金) 汛(水) 延(土) 言(木) 冶(土) 甬(土) 攸(土) 酉(金) 佑(土) 余(土) 妤(水) 皂(金) 志(火) 助(金) 壯(金) 灼(火) 孜(金) 佐(金) 作(金) 坐(金)
八畫：
艾(土) 哎(火) 岸(水) 昂(木) 枊(木) 坳(土) 垇(土) 八(水) 爸(水) 佰(火) 攽(水) 板(木) 版(水) 杯(木) 表(水) 秉(水) 幷(水) 帛(水) 昌(金) 長(火) 抄(金) 弨(金) 沉(水) 承(金) 沖(金) 初(金) 炊(火) 垂(金) 耷(火) 岱(火) 宕(火) 狄(火) 底(火) 玓(火) 典(火) 店(火) 耵(火) 定(火) 東(木) 咚(火) 侗(火) 抖(火) 妒(火) 沌(水) 兒(金) 泛(水) 房(水) 昉(火) 放(水) 非(水) 氛(水) 汾(水) 奉(水) 扶(水) 府(水) 阜(水) 岡(水) 杲(木) 庚(金) 供(木) 姑(木) 孤(木) 汩(水) 固(木) 刮(金) 卦(水) 官(木) 炅(火) 果(木) 杭(木) 沆(水) 昊(火) 和(水) 虎(水) 佶(木) 技(木) 季(木) 佳(木) 肩(木) 佼(木) 姐(火) 屆(木) 金(金) 巹(木) 京(木) 凈(金) 糾(木) 赳(木) 玖(木) 咎(火) 卷(木) 居(木) 具(木) 抗(木) 岢(土) 刻(金) 肯(木) 空(木) 快(木) 狂(木) 坤(土) 昆(火) 來(火) 兩(火) 林(木) 侖(火) 侶(火) 盲(水) 枚(木) 妹(水) 沒(水) 門(水) 孟(水) 氓(水) 汨(水) 宓(水) 岷(土) 旻(火) 明(水) 命(水) 沫(水) 沐(水) 牧(水) 奈(火) 妮(火) 念(火) 帕(土) 杷(木) 拋(水) 沛(水) 佩(水) 帔(水) 朋(水) 批(水) 坡(土) 沏(水) 妻(金) 其(木) 歧(木) 奇(木) 戕(金) 沁(水) 青(金) 穹(木) 屈(木) 取(金) 券(木) 乳(火) 枘(木) 叁(金) 沙(水) 姍(金) 尚(金) 舍(金) 社(金) 沈(水) 使(金) 始(金) 事(金) 侍(火) 受(金) 抒(金) 叔(金) 刷(金) 祀(金) 松(木) 所(金) 弢(火) 宛(土) 汪(水) 旺(土) 委(土) 味(水) 汶(水) 武(水) 昔(金) 析(木) 弦(水) 冼(水) 協(水) 忻(水) 昕(火) 欣(木) 姓(金) 幸(水) 岫(土) 亞(土) 炎(火) 兗(木) 奄(土) 佯(火) 肴(土) 杳(木) 夜(土) 依(土) 沂(水) 宜(木) 抑(土) 佾(土) 易(火) 詠(土) 於(土) 盂(土) 雨(水) 沅(水) 昀(土) 爭(火) 枝(木) 知(火) 直(火) 忠(火) 周(金) 宙(金) 侏(金) 竺(木) 杼(木) 狀(水) 隹(火) 卓(火) 宗(金)
九畫：
保(水) 抱(水) 祊(水) 砭(土) 扁(水) 便(水) 柄(木) 炳(火) 波(水) 泊(水) 勃(水) 查(金) 昶(土) 怊(金) 重(火) 抽(火) 穿(金) 舡(金) 春(金) 匆(水) 待(火) 帝(火) 峒(土) 垌(土) 度(金) 段(火) 盾(火) 法(水) 飛(水) 風(水) 封(水) 負(水) 赴(火) 泔(水) 革(木) 宮(金) 故(木) 冠(木) 癸(木) 河(水) 紅(水) 泓(水) 虹(木) 侯(水) 后(水) 厚(水) 狐(水) 砉(土) 皇(水) 紀(木) 既(木) 枷(木) 架(木) 柬(火) 建(木) 牮(木) 姜(木) 姣(木) 皆(木) 界(木) 勁(木) 矜(木) 俓(金) 炯(火) 九(木) 玦(火) 軍(木) 俊(火) 炬(水) 看(木) 柯(木) 科(木) 奎(土) 厘(火) 俚(火) 亮(火) 泠(水) 柃(木) 柳(木) 律(火) 抹(水) 芒(木) 昴(水) 冒(水) 玫(水) 眉(水) 美(水) 沔(水) 勉(水) 泯(水) 某(水) 姥(水) 娜(火) 耐(火) 南(火) 泮(水) 盼(水) 盆(土) 毗(水) 品(水) 屏(水) 祈(木) 芑(木) 芊(木) 前(金) 俏(木) 秋(金) 俅(木) 酋(木) 泉(水) 染(水) 柔(金) 是(金) 首(金) 姝(金) 帥(金) 思(金) 泗(水) 亭(火) 凃(火) 沱(水) 娃(土) 紈(火) 芄(木) 威(土) 韋(土) 畏(土) 俠(木) 咸(水) 相(木) 香(水) 巷(水) 信(金) 星(金) 庥(金) 胥(金) 敘(金) 宣(金) 泫(水) 炫(火) 澩(水) 沿(水) 匽(土) 彥(木) 泱(水) 垚(土) 姚(土) 要(土) 頁(金) 怡(土) 艤(土) 奕(木) 弈(木) 羿(木) 音(土) 垠(土) 胤(木) 盈(水) 映(火) 泳(水) 勇(土) 幽(土) 羑(土) 禹(土) 芋(木) 昱(火) 俞(金) 垣(土) 爰(土) 約(土) 玥(土) 哉(金) 昝(金) 則(金) 昭(火) 沼(水) 者(火) 柘(木) 貞(火) 政(火) 治(水) 峙(金) 致(火) 胄(火) 注(水) 柱(木) 炷(火) 咨(金) 姿(金)
十畫：
盎(土) 敖(土) 笆(木) 柏(木) 班(水) 般(水) 豹(水) 趵(水) 倍(水) 眧(金) 城(土) 乘(金) 翀(火) 芻(金) 俶(金) 純(金) 祠(金) 耽(火) 島(火) 玷(火) 洞(水) 娥(水) 恩(土) 洱(水) 琺(金) 芳(木) 紡(水) 舫(水) 芬(木) 峰(水) 芙(木) 服(水) 剛(金) 罡(金) 高(木) 哥(木) 格(木) 根(木) 耕(木) 耿(火) 肱(木) 恭(木) 貢(木) 倌(木) 桂(木) 袞(木) 函(水) 航(水) 恒(水) 洪(水) 候(水) 祜(水) 花(木) 洹(水) 桓(木) 恢(木) 洄(水) 活(水) 姬(木) 笈(木) 疾(火) 記(木) 家(木) 兼(木) 津(水) 晉(火) 徑(木) 娟(木) 玨(火) 峻(金) 桔(木) 珂(木) 恪(木) 括(木) 朗(火) 涼(火) 烈(火) 玲(火) 瓴(火) 凌(火) 留(火) 倫(火) 洛(水) 馬(水) 勐(水) 珉(水) 納(火) 能(火) 倪(金) 娘(火) 畔(水) 配(水) 娉(水) 珀(水) 圃(水) 芪(木) 起(木) 祗(木) 洽(水) 虔(木) 倩(金) 芩(木) 芹(木) 秦(火) 邛(金) 容(土) 洳(水) 桑(木) 珊(金) 射(金) 珅(金) 神(金) 師(金) 十(金) 時(金) 拾(金) 書(金) 紓(金) 殊(金) 恕(火) 栓(木) 朔(火) 凇(木) 素(金) 孫(金) 筍(木) 娑(水) 索(金) 泰(火) 唐(火) 洮(水) 桃(木) 特(火) 庭(火) 桐(木) 娓(土) 紋(水) 翁(土) 烏(火) 務(水) 奚(木) 息(金) 席(金) 洗(水) 峽(土) 夏(火) 宵(金) 效(水) 校(木) 笑(金) 芯(木) 修(金) 脩(金) 徐(金) 栩(木) 軒(土) 烜(火) 眩(金) 洵(水) 訓(水) 訊(火) 迅(火) 衍(水) 晏(土) 芫(木) 洋(水) 益(土) 殷(土) 邕(木) 祐(土) 育(土) 彧(土) 峪(木) 原(木) 袁(土) 員(土) 紜(木) 蕓(木) 耘(水) 奘(金) 旃(火) 展(火) 站(火) 釗(金) 針(金) 珍(火) 真(金) 洲(水) 祝(火) 酌(金) 笫(火) 祖(金) 祚(金)
十一畫：
邦(水) 浜(水) 苞(木) 畢(水) 彪(水) 邠(水) 彬(木) 斌(水) 彩(金) 曹(金) 涔(水) 參(金) 產(金) 常(金) 晨(金) 趁(木) 偁(金) 琤(金) 晟(火) 敕(火) 崇(金) 處(金) 船(金) 釧(金) 從(火) 崔(木) 帶(火) 埭(土) 聃(火) 得(金) 笛(木) 釣(金) 動(火) 梵(木) 訪(水) 烽(火) 苻(木) 浮(水) 匐(水) 符(木) 副(金) 崗(土) 舸(木) 茍(木) 規(木) 硅(土) 崞(土) 國(木) 海(水) 酣(水)
名字要跟隨人的一生，對人生影響很大。好的名字會產生積極的影響，不良姓名則可能會產生消極的反應，絕對不可以輕視。
不少感受到自己姓名帶有不良運氣的人，想改名字。但對改名又有一定的擔憂，擔心改名能不能管用。這一點，大家不知道有沒有發現，一些成名的大家、具有影響力的政治家、思想家、藝術家、演義界的巨星，在事業發展的關鍵時刻不都有改過名字嗎？
姓名對人的影響可以表現在各個方面，比如健康、婚姻、財運、性格、心理、社交關系，等等。經?？梢?，姓名吉者，福壽圓滿，事事順利，心身平安；姓名不吉者，常陷逆境，或事多挫折，多勞少得，或遇小人，雪上加霜，或困難重重，婚姻坎坷等。
那么，哪些人最需要改名字呢？
一、想通過改名改變自己運勢的人
有些朋友覺得自己的名字土、俗，希望改成時尚，雅致的新名字，并因此改善自己的運勢，有利于自身的發展。
二、名字有太多重名的人
國人起名字的一些習慣導致重名很多。五六十年代出現了大批建國、紅旗、衛東、衛紅等名字；八十年代出現了很多的王偉，李強，張華等等。
這些名字在使用中有諸多的不便，很有必要改一改。
三、體弱多病的人
體弱多病多與命理中五行的不平衡及配置不當有關。通過改名，可以結合自己命局的喜用神，選擇適合自己的名字，有利于身體健康。
四、不喜歡自己名字的人
不喜歡這個名字，就是說和這個名字的緣分不夠。有時候就這么奇怪，很多事不一定能講出什么道理來，但不喜歡就是不喜歡。自己都不喜歡，又怎么希望這個名字可以給你帶來好運呢？所以說，這種情況，最需要改名字。
五、生意不順、事業發展受阻的人
有的人明明很有才能，做事卻屢屢受挫，經常會有壓抑的感覺；有的人誰都覺得他很有經商頭腦，做生意卻做得一塌糊涂。這些朋友，也可以通過改一個有利于引導成功好運的名字，來促進事業運勢。
孫-百家姓的漢字的演變
一、文字演變
二、姓氏讀音
拼音：sūn
注音: ㄙㄨㄣ
繁體字: 孫
部首：孑
部首筆畫：3
總筆畫：6
康熙字典筆畫（孫：10；）
首尾分解查字：孑?。╦iexiao）
漢字部件構造：孑小
[ 上古音 ]：文部心母，sun
[ 平水韻 ]：上平十三元
[ 國 語 ]：sūn，xùn
[ 粵 語 ]：syun1
[ 閩南語 ]：sun1
五筆86：BIY
五筆98：BTXI
倉頡：NDF
四角號碼：19400
UniCode：U+5B59
規范漢字編號：0570
筆順編號：521234
筆順讀寫：橫折、豎鉤、提、豎鉤、點、點。
兒子的兒子：孫子。孫女。
跟孫子同輩的親屬：外孫。侄孫（侄兒的子女）。
孫子以后的各代：曾（zēng ）孫（孫子的子女）。玄孫（曾孫的子女）。子孫（兒子和孫子，泛指后代）。王孫（貴族的子孫后代）。
植物再生成孳生的：孫竹（竹的枝根末端所生的竹）。
姓氏：中國姓氏，百家姓中排列第三位。趙錢 孫李。
（孫）xùn
古同“遜”。
〈名〉
(會意。從子,從系,續也。金文,象用繩索捆綁小孩子,意為少年俘虜。本義:兒子的兒子)
同本義
孫,子之子曰孫。——《說文》
孫謂祖后者。——《禮記·雜記》注
子子孫孫引無極也?！稜栄拧?/p>
遂率子孫荷擔者三夫?！读凶印珕枴?/p>
有孫母未出,出入無完裙?！啤?杜甫《石壕吏》
又如:祖孫;重孫(孫子的兒子);孫少爺(舊時尊稱別人的孫子);孫囡(方言。孫女兒);孫兒;孫孫(孫兒,多用于愛稱);孫婦(孫媳婦);孫曾(孫子和曾孫)
跟孫子同輩的同性或異性親屬 [a relative of grandchild’s generation]
況且這通身的氣派,竟不像老祖宗的外孫女兒,竟是個嫡親的孫女?！都t樓夢》
又如:外孫,侄孫;孫婿(兒子的女婿)
泛指后代子孫
子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。——宋· 蘇洵《六國論》
又如:孫息(子孫);孫子(子孫后代);孫男弟女(泛指晚輩)
脈絡的細小分支
顧聞孫絡谿谷。——《素問·氣穴論》。注:“小絡也?！?/p>
經脈為里,支而橫者為絡,絡之別者為孫。——《靈樞經》
再生或孳生的植物
孫竹之管?！吨芏Y·大司樂》。注:“孫枝根之未生者?！?/p>
又如:孫竹(竹根末端生出的新枝);孫枝(樹木旁枝所生的新枝)
姓
三、姓氏起源
1、源于子姓。商朝末，紂王叔父比干，商之賢臣，因直諫而被殺，子孫避難改姓，其中一支以本為王族子孫之故，遂姓孫氏。
2、源于姬姓。公元前1055年，周公姬旦封康叔於衛（今河南淇縣），建立衛國。春秋時，他的八世孫姬和因為攻滅西戎有功，被周平王賜為公爵，史稱衛武公。衛武公有一個兒子名叫惠孫，惠孫的孫子名乙，字武仲，又叫武仲乙，把祖父惠孫的字作為姓氏，姓孫。因此武仲乙又稱孫乙，他的后代就以孫為姓。 孫武、孫臏、孫權也是孫乙的后裔。
3、源于媯 姓和姚姓。 《新唐書·宰相世系》：”舜后胡公媯滿封陳，至敬仲仕齊，又為田氏。王莽封田豐為代眭侯，后豐子田恢為避王莽之亂，過江徙居吳郡，改為媯姓。其五代孫媯敷，又改為姚氏。 “ 《古今姓氏書辯證》記載：”舜因生于姚墟而姓姚，因居媯水而姓媯，故姚恢改姓為媯， 媯皓又改姓為姚，知姚與媯可通....... 武王時有虞遏父者，以奉虞帝之祀，是為胡公” 。 北宋景佑年間刊本：邵思著《姓解》記載：”“虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏?！?《元和姓纂》載：“姚，虞帝生于姚墟，子孫以姚為氏?！薄渡袝虻洹酚?，舜“厘降二女于媯汭，嬪于虞。 舜在當帝之前，四岳（四方部族首領）曾向帝堯推薦過舜，堯把自己的兩個女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。 南宋的《通志·氏族略》記載：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以為姓” ，舜因生在姚墟，其后子孫即以地為氏，稱為姚氏。可見舜文化、虞舜文化和世界舜裔宗親聯誼會（世界舜裔聯誼會）， 《古今姓氏書辯證》：“春秋時齊厲公之子田完之四世孫為 須無 ，無宇之少子名書，字子占，為齊大夫，伐莒有功，齊景公賜姓孫氏，食采樂安，孫武為其后?！惫?046年，周滅商，周武王封舜帝的直系后裔媯滿于陳國。公元前672年，陳厲公媯躍之子陳完逃奔齊國，改陳氏為田氏。齊景公時，陳完四世孫是須無，須無孫田桓子，即齊大夫田無宇，其子田書因伐莒有功，齊景公封田書于樂安，古城在今山東 惠民縣，并賜姓孫氏。
4、源于羋姓。春秋初，楚王蚣冒之孫蒍賈，蒍賈之子蒍艾臘，也稱孫叔敖，孫叔為其字，出任楚莊王的令尹，其子孫以其字為氏。
5、源于荀姓。漢朝時，因漢皇室成員劉詢當了皇帝，即漢宣帝，為了要避“詢”音之諱，他下令荀姓子孫不得再姓荀，一律改為孫氏，并將戰國時代的荀卿都改為孫卿。由是荀姓也成為漢朝“孫”姓支脈的一個源頭。
6、源于冒姓，屬于因故改姓為氏。夏侯嬰，與劉邦是少時朋友，夏侯嬰做過“滕令奉車”官職。等到其曾孫夏侯頗娶公主為妻，該公主隨母親外家的姓，稱“孫公主”，這使夏侯頗的子女也跟隨母親外家的姓為孫。
7、源于其他賜姓、改姓：
①屬于以王侯賜姓為氏。
三國時期東吳將領俞河因功而被賜姓孫，因稱孫河。孫河，本姓俞，年少時即隨孫堅征討沙場，孫堅視他作心腹。后又隨孫策平定江東，多立戰功，孫策賜姓予他為孫，因而改姓。
②屬于避難改姓為氏。
⑴山東《鄆城縣志》據李集鄉軍李村《李氏族譜》記載，李氏原姓軒轅氏，先祖軒轅斌，明初在朝為官，奉命往梁山平亂，便落籍鄆城。后因奸臣陷害，為避滅門之禍，遂將軒轅氏改為孫、軒、李三姓，隱居四方。
⑵史籍《明史》記載，明朝中葉，有一名士叫孫一元，原來是安化王的宗族后裔，本為朱氏。明永樂十九年（公元1492年），慶靖王朱栴的第四子朱寘鐇承襲了安化的封地（今陜西慶陽與甘肅安化一帶）。這個朱寘鐇曾一直認為自己是皇位當選人。事后，朱一元怕受株連，所以變姓名為孫一元，攜家避難躲入太白山中隱居。在朱一元的后裔子孫中，皆沿襲祖先所改之姓氏，稱孫氏，世代相傳。
③源于各民族變姓，屬于漢化改姓為氏。
《晉書》記載前燕孫氏，鮮卑族。羯族有孫氏。
⑴新 羅初期，高麗漢文學家金富軾撰著的《三國史記》中記述了孫氏的起源。新羅初期，朝鮮遺民分居山谷之間，分別為閼川楊山部、茂山大樹部等六部，均以樸為姓。到新羅第三代王樸儒理尼師改六部名稱，并分別賜姓，其中的茂山大樹部改名漸梁部，并賜姓孫。
⑵唐朝時期，安祿 山的部將孫孝哲，官至大將軍，安祿山僭位后拜殿中少監，為契丹族人。五代時期契丹和大賀氏結盟時候，契丹審密氏被賜姓孫。
⑶元代時期，曾任大都督的塔海，其后世子孫改姓孫，定居于山西省唯一的蒙古族聚居村——盂縣秀水鎮東白水村。
⑷明朝初年，朱元 璋禁止臣民使用胡姓， 胡姓多為復姓，如公孫、叔孫，長孫，土孫、王孫、孟孫、仲孫、季孫、室孫、宮孫之類的復姓也在被禁之例，這類含“孫”字的復姓不得不省字而改孫氏。
⑸清朝時期，滿洲八旗姓孫佳氏全族改孫氏。滿族建立清朝之后，仿漢姓成普遍現象，孫佳氏取其首音，選“孫”作為姓。另有魯布哩氏改姓孫氏。
⑹在景頗族的二十六個大姓中，格亮姓是景頗族的祖先，其他各姓都是由她繁衍而出的，格亮姓漢化為孫氏。另有木如氏、堵引氏等小姓的漢姓也都改為孫氏。另外，佤族中的木依庫氏音譯為孫氏。在今苗族、阿昌族、哈尼族、土家族、黎族、傣族等少數民族中，均有孫氏族人分布，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓孫氏，世代相傳至今。
四、得姓始祖
孫乙。孫乙字武仲，又稱武仲乙，據史籍《元和姓纂》記載：“周文王第八子衛康叔之后，至武公和生惠孫，惠孫生耳，耳生武仲，以王父字為氏?！睂O乙是姬姓孫氏得姓始祖。
孫書。春秋時，陳（為周武王滅商后所封的媯姓國）厲公的兒子叫陳完，在任陳國大夫時同太子御寇很要好，御寇被殺后，他怕受株連而逃到齊國。到齊國后，陳完不愿再用原來的國名為姓，就改成田姓（古時田和陳發音相同）。田完的四世孫是須無，須無子無宇有二子，小兒子田書，字子占，在齊國為大夫，因為伐莒（周代諸侯國）有功，齊景公把他封在樂安（今山東 廣饒縣北），并賜他孫姓。孫書就成為媯姓和姚姓孫氏得始祖。
根據《新唐書·宰相世系表》記載，田完后代田無宇有二子，分別為田恒、田書，其中田書由于伐莒有功，齊景公賜姓孫氏，而孫武則為田書之孫。 孫姓的部分得姓始祖還有孫乙（即武仲乙），是姬姓孫氏的得姓始祖。
五、人口分布
宋朝時期，孫姓大約有105余萬人，約占中國人口的1.4%，為宋朝.
第十一位大姓。孫姓第一大省是安徽，約占中國孫姓總人口的11.8%。在中國的分布主要集中于安徽、河南、山東、江蘇，這四省孫姓大約占全國孫姓總人口的44%，其次分布于江西、河北、四川、浙江、湖南、湖北等。中國形成了長江以北孫姓為主力的布局，以及皖豫魯蘇、長江流域兩個集中分布的孫姓聚集區。
明朝時期，孫姓大約有119萬人，約占全國人口的1.3%，為明朝第十四位大姓。在中國的分布主要集中于浙江、山東、江蘇、江西，這四省孫姓大約占孫姓總人口的60%，浙江為孫姓第一大省。
當代，孫姓的人口已達約兩千二百十五萬三千余，占中國人口總數的1.38%左右。在中國的分布主要集中于山東、河南二省，大約占孫姓總人口的28%，其次分布于黑龍江、河北、江蘇、遼寧、吉林、安徽六省，又集中了41%。 山東為當代孫姓第一大省，居住了孫姓總人口的大約18%。以長江為分水嶺，形成了孫姓北多南少的分布格局，華東沿海省份連接東北三省是孫姓分布高頻率地帶。
孫姓在人群中分布很廣，但不均衡。在山東、京津、河北大部、黑吉遼、內蒙古東部、蘇皖北部、河南東端，孫姓占當地人口的比例一般在1.8%以上，最高可達3.3%，其覆蓋面積占了總國土面積的10.6%，居住了大約50%的孫姓人群。在陜西、山西、河北西部、寧夏大部、新疆西北、內蒙古中部、河南大部、湖北北部、蘇皖南部、浙江、福建，這一區域的孫姓占當地人口的比例在1.2%一1.8%之間，其覆蓋面積占了總國土面積的10.2%，居住了大約21%的孫姓人群。
六、家譜文獻
山東鄄城孫氏族譜
寧都城南富春孫氏伯房十二修族譜
廣東中壩孫氏族譜
浙江寧?？h樟樹孫氏宗譜，四卷
浙江鄞縣甬北孫氏宗譜三卷，首一卷
浙江鄞縣鄞邑甬北樂安孫氏首修宗譜，今存第一～九卷
浙江慈溪糌村孫氏家乘四卷，首一卷
浙江慈溪桝村孫氏家乘四卷，首一卷
浙江慈溪樂安廄山孫氏宗譜十卷，僅殘存五冊
四川開江孫氏族譜六卷，今僅存第一～三卷
四川宣漢孫氏族譜一卷
四川陽川孫氏留川世系方譜兩卷
四川華陽孫氏家乘四卷
四川陽川孫氏留川世系分譜兩卷
七、郡望堂號
郡望
汲郡：西晉朝泰始二年（公元266年）置郡，治所在汲縣（今河南汲縣），其時轄地在今河南省汲縣，不久即廢。宋朝時期轄地在今河南省衛輝縣。
陳留郡：秦王嬴政二十六年（庚辰，公元前221年）置陳留縣，漢武帝元狩元年（公元前122年）改置陳留郡，治所在陳留（今河南開封）。
太原郡：戰國時期秦國莊襄王四年（公元前246年）置郡，治所在晉陽（今山西太原）。
樂安郡：東漢朝永元十年（公元98年）改千乘郡置國，治所在臨濟（今山東青高苑鎮）。
東莞郡：西漢時期有東莞縣，治所在今山東沂水。
吳郡：東漢朝永建四年（公元129年），東漢王朝分會稽郡置吳郡，治吳縣（今江蘇蘇州）。三國時期孫吳寶鼎元年丙戌（公元266年）另置一個吳郡，治所在烏程（吳青鎮，今浙江湖州吳興）。
富春郡：秦朝置縣名富春，晉太元中改富陽。轄區在今浙江富陽。
堂號
平治堂：因為孫叔敖把楚國治理得民富國強，賜號。
樂安堂：因為孫書伐莒有功，被封于樂安。
富春堂：大軍事家孫武帶著自己的十三篇兵法見吳王，吳王用他為將，戰功赫赫。吳王把他封到富春，因叫富春堂，和樂安堂同宗。
映雪堂：系出樂安郡，東晉御史大夫孫康，幼時家貧，買不起油點燈，冬天下了大雪，他在院子里映著雪光讀書，終于成了一代大儒，因其一生作為皇帝單列封為“映雪堂”。
東莞堂：以望立堂。
太原堂：以望立堂。
江東堂：以望立堂。
安慶堂：以望立堂。
此外，孫姓的主要堂號還有“敦敘堂”、“積善堂”、“鶴衍堂”、“嘉會堂”、“燕翼堂”、“萬石堂”、“垂裕堂”、“孝友堂”、“兵法堂”等。
八、字輩排行
山東臨清孫氏
進烈甲月慶合長振興中華文武連瑞金光海秀占居玉樹英杰善良（原）
進烈甲月慶合長振新偉華琰培連瑞紹愛海茂鶴傳鈺勤英褀彩祥（今）
山東般陽（淄川）孫氏
11世開始：允聿洵爰覃、惟凝即肇（兆）啟、豊（豐）寕（寧）崇振方、成令緒延紹、代遇文明詩、書禮義 仁德、昌宏
山東濟南孫氏永衡玉紅加賢慶兆培長振
山東濟寧孫氏（映雪堂）（ ?。?德（ 宏） 進（ 化） 高（ 尚）明、（ 士） 基建敦厚、（ 慶） 裔（ 裕） 世（ 昭） 克承、光敏家聲、懿典炳著、文哲榮增、興祖存念、永恒長春
山東臨沭縣孫氏佰朝開寶克（成）希堯舜禹
山東鄒城望云孫氏人生祖為史，乘德羽善計，興玉寶克勇，光大先世業
山東惠民孫氏（裕后堂）崇克希家有，應允永可守，所以維由道，遵之方長久
山東萊西孫氏十六世為德、章字輩，十七世為寶、錫、希字輩，十八世為文字輩
山東莒縣孫氏十六世（天）（克），十七世（明）字輩，自十八世排輩取字為“玉（東、年、先）瑞（士）兆（作，策）彥（德）祥（建），方（迎、松）政文安良，孝友承家道，世德永宏昌”
山東即墨孫氏（詒謀堂）自十八世起依次字輩為“正德方立，成仁志中，振先啟玉，清兆日同”
山東即墨東夼孫氏咸晉，立業（底用）振丕功，化世（底用）乃吉昌，紹先（底用）敦善行，保家（底用）致祥瑞
山東高密孫氏樹烈增鎮永林焉基鑒清榮照堂鉅潤修善克家聲
山東汶上孫氏光任樹東然，道德傳宜訓，敦宗紀萬春，桂顏慶祥云
山東新泰孫氏京東乙光，民志繼士，亭玉維迎德，家慶紹征祥，相傳繁衍盛，萬代保安康
山東鄒平孫氏
希言公彥承宏聞貞尚衍興毓傳繼廣照憲慶繁祥令德惟垂佑欽紹念顯
揚注：特許沿用孔氏家族字輩。
山東夏津孫氏耕讀傳訓遠 忠厚延緒洪 龍飛澤華宇 國泰永久常
山東夏津孫氏家聲顯振 宗緒恒昌 丕莫兆慶 令德延祥
山東壽縣孫氏士克祖家傳 多方以自全 同心仰化日 守土享長年
山東煙臺芝罘孫氏克培鴻緒 謨烈維新 懋昭乃德 祖述功恒
山東煙臺萊山孫氏懷星日起，希維永秀，丕振世德，萬年吉昌，家衍余慶，積善乃光
山東煙臺牟平孫氏廷光應守，萬世永昌，文盛德茂，承繼耀隆，培芝植蘭，庭秀聯芳，忠孝余慶，紹緒益良
山東蓬萊孫氏乃士新從正大仁志導成良忠厚家業喜書繼世長
山東沂水孫氏
烈培玉洪（瀟）
注：按“金木水火土”循環啟字
山東嶧陽孫氏毓肇葆承茂景晉中啟延秉則淑以慎昭虔尚新傳桂蘭德裕厚光輝業繼先繁盛恒思本運華樹正廉
山東商河、濟陽孫氏廷好振德，淑申延瑞
山東般陽孫氏允聿洵爰覃惟凝即肇啟豐寧崇振方成令緒延紹代遇文明詩書禮義仁德昌宏
山東泰安孫氏萬（凱）士（尚）承（業）秀（布）鳳（開太）維（如松）文（玉佃）佩（志同西丙）景（學紹周清）兆（宜）緒（輝）東（乾航）迎（坤吳）發（奎）強（亮）立（恩）義（相）文（榮）安（耀）瑞（宣）來（秦）順（巨）昌（康）高（南）貴（岳）圣（恒）賢（秋）蘇（品）通（美）權（尊）常（量）北（舉）地（善）和（余）澤（利）嗣（堅）慧（貞）眾（延）望（黃）
山東泰安岱岳區孫氏覃（諧音，13代）佩永繼，兆啟豐寧，重振方圓（共24代）
山東德州孫氏少曉壽丙加傳長
山東德州抬頭寺鄉白橋村孫氏吉福維德奉敬守法
山東濟寧石橋鎮崔院村孫氏永文長傳富........
山東臨沂郯城孫港口村孫氏如志成憲傳偕聿……
湖北
湖北樂安孫氏
宗敦一本傳家法學從師友邦其昌光明存心行方正賢嗣定應萬世長遵札樂道根基固先哲德澤力弘揚才華卓著時為用信義仁廉樹綱常
注：此為孫權家族字輩
湖北漢川韓集孫氏明元大士，汝嗣世業，科啟錫光，祥開家國，江東澤長，淇澳頌德，金玉作聲，清映書堂，文明興振，相繼賢良，顯承模烈，萬年楊芳
湖北監利孫氏一支樂安澤祚長寶鼎耀華堂功勛榮漢國典法重倫常乾坤應卜兆敬述定增芳
湖北監利孫氏一支一世學正大光明承祖承紹先秉宗邦
湖北黃岡孫氏
原派：“大潔文尚一字廣善家之克顯光宗乃賢”
改派：“大潔文尚一字廣善樂平貴顯胥宇楚黃”
湖北宜昌孫氏一支大唐光祖德開先宜寶善
河北
河北滄州孫氏書銘華錦蘭茂增馨嘉祥永蔭世育俊英
河北故城孫氏延毓樹金洪學興世、單玉方田慶加傳
河北唐山豐南孫氏世首文明廣宗連福善常煥庭洪作秀耀國鳳增祥永紹懷能慶權承左志良殿宇榮建閣光憲錦家邦
江西
江西靖安義門孫氏必學志方宏啟傳責協前宗功其懋勉世德自長綿各睦高同氣光輝粉厚賢克佳宜有才萌卜桂蘭蓮
江西贛州孫氏德元亨利貞世太光宏澤文華經國祥千仁萬遠長
安徽
安徽潛山、舒城孫氏修齊常吉慶，誦讀裕經綸，志事詒芳遠，繼述一舉成，東安鴻業紹，聯合駿猷新，德必繩先祖，謨希淑乃身，建功徙養正，立紀本敦倫，品欲諧金玉，名思美鳳麟，善良為國寶，忠信作儒珍，步武承隆運，光榮復富春，迪前同服佩，昌后協恭寅，百代徵詳發，興懷續起人
安徽合肥孫氏文法萬子人時嘉宗繼日啟光欲作述大本務敦實愛敬尚從先修齊定世傳正家思效祖立志學前賢言行必信果忠勇智義全華夏建偉業寧宇奏凱旋
安徽孫氏一支國志永兆宏時來潤壽長家隆承福慶元善啟……
安徽六安壽縣孫氏士克祖家傳，多方以志全，同心仰化日，守土享長年
湖南、廣西
湖南醴陵孫氏（富春堂）紹開光先澤，孝忠發遠謀
湖南益陽孫氏應仲玉原景延松承繼立文崇明國璧武耀大邦翼孝友傳家政詩書啟俊良顯揚逢盛世動業振朝綱
湖南張家界孫氏文明斯自超萬代永開法
廣西北海孫氏廣建崗山光萬公（凱）士（尚）承（業）秀（布）鳳（開太）維（如松）文（玉）佩（志）景（學）兆緒（建）東
福建、云南、廣東、重慶
福建晉江孫氏謙焉如意經損乃自作受
云南昆明東川孫氏天思國正順乾坤世澤長永遠開宗義萬代顯榮華
廣東潮汕孫氏云汝伯仲文崇元宏國思正承君恩顯榮克修先業振淑名望奕葉濟傳忠勤孝恭敦厚仁慈守高曾訓寶若鼎彝積蔭豐隆衍諸洪丕履安泰定貞壽恒頤
重慶璧山孫氏吉英維良永開光國正治
重慶孫氏一支正茂顯臣學允世祖朝廷宗繼元自可當選昌大云
重慶奉節一支應兆國體田，承忠秉再元，元會開天運，文明正家邦，德澤光祖遠，詩書傳世長
浙江、貴州、河南
浙江孫氏一支會際升平日修緒衍新編支圖與翰典光照啟后賢
貴州孫氏一支永德正朝廷
貴州安順孫氏一支正應如維國必發登文章立士后德開基克成先志裕占興仁鳳騰有佐永啟宗之
河南臺前縣孫氏家齊緒綱常，久遠胤后襄，依理遵典訓，篤靖履源康
河南商丘、夏邑孫氏懿美之好本于至性家學淵源惟師孔孟
河南商丘、睢陽區孫氏中保文獻紹先賢，功德在己修
河南鄧州市淅川縣、內鄉縣、鎮平縣孫氏立本天君重，培元世澤長；泰清傳萬載，忠厚永遠揚
其他
孫氏某一支大永宏茂元亨利貞興隆吉慶昭遠振武承先啟后世代克昌平治修齊子嗣長守
孫氏某一支添應嗣道文安友秉世尚繼之啟林士承祚永家逢盛際昌元運開宏景龍翔芳自騰光澤長煥炳定國滋純良興邦在登敏遵經守正傳先緒齊遠振
孫氏某一支永杰貞強，國義家順，世澤萬邦
九、姓氏名人
孫武，春秋時期齊國，山東 軍事家、政治家，著有《孫子兵法》
孫陽（伯樂），春秋中期郜國，今山東成武縣，善相馬者
孫叔敖，春秋時期楚國，今河南省淮濱縣，楚國令尹
孫臏，戰國時期齊國，今山東聊城菏澤之間一帶，軍事家，著有《孫臏兵法》
孫堅，東漢，今浙江富陽，將領，長沙太守
孫 權，三國時期吳國，今浙江 富陽，三國時期東吳開國皇帝
孫炎，三國時期魏國，今山東博興，三國時期經學家、訓詁學家
孫康，東晉，今山西平遙，名士，御史大夫
孫楚，西晉，今山西平遙，官員、文學家
孫綽，東晉，今山西平遙，玄言詩人、書法家、文學家
孫盛，東晉，今山西平遙，史學家、名士、官員
孫思邈，唐朝，今陜西銅川，醫學家
孫過庭，唐朝，今浙江富陽，書法家、書法理論家
孫位，唐朝，今浙江紹興，畫家
孫方諫，五代后周， ，名將
孫光憲，宋朝初期，今四川仁壽縣，詩人
孫奭，北宋，今山東茌平，經學家、教育家
孫復，北宋，今山西臨汾，理學家、教育家
孫承宗，明朝末期，今河北，軍事戰略家
孫傳庭，明朝，今山西代縣，兵部侍郎
孫云球，明末清初，今江蘇吳江，學儀器制造家
孫奇逢，明末清初，今河北保定，理學家
孫嘉淦，清朝，今山西興縣，直隸總督
孫星衍，清朝，今江蘇武進，目錄學家、書法家、經學家
孫詒讓，清朝，今浙江瑞安，經學大師、愛國主義者、教育家
孫原湘，清朝，今江蘇常熟，詩人
孫毓汶，清朝，今山東濟寧，刑部、兵部尚書
孫祿堂，清末，今河北順平，武術家
孫中山，清后期、民國初年，今廣東中山，中國近現代革命的先行者、中華民國臨時大總統
孫傳芳，清末、民國初年，今山東泰安，北洋直系軍閥
孫科，清朝、中華民國，今廣東中山，前中華民國考試院、行政院、立法院長
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