起帶金的名字大全 九畫字有哪些起名字用
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文章詳情介紹：
- 1,荷花多美名，試問君知否
- 2,窮玩金，富戴表。
- 3,天生五材，命之五行-五行說
荷花多美名，試問君知否
一個人，可能不只有一個名字，有大名，小名，別名，綽號等等。一種花，也同樣如此，換一個名字，我們未必知道那是什么。比如我們所熟知的荷花，荷花綻放于夏日，是水面上一道亮麗的風景。
古往今來，荷花受到了無數人的喜愛和推崇。荷花不僅叫荷花，人們還為它取了好些別名，更顯示出對其的重視和喜愛。那么，你知道，荷花都有哪些名字嗎？
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
——宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
荷花是最通俗的叫法，老幼皆知，雅俗共賞。楊萬里對于荷花的熱情，是毫不遮掩的。而西湖的荷花，則更是他心中不可取代的夏日美景。每到六月盛夏時節，西湖的風光更和別的季節不同。荷蓮正盛，不可忽略。只見一望無際的荷葉蔓延到了天邊，層層疊疊的翠色透出無限的生機。在陽光的映照下，紅色的荷花挺立于水面，顯得分外嬌美動人。西湖六月的荷田，是聲勢浩大的美，誰又能抵擋得住這樣強烈的視覺沖擊呢？楊萬里對荷花的贊美，是最寫實，也是最直接的。
荷花一開，夏天的氣息濃了起來。陽光下的荷花絢爛奪目，遠遠地便闖入人的視線。而煙雨中的荷花，別有一番風情，溫柔沉靜，將夏天裝扮得如同楚楚動人的少女，不言不語，等待著人們來欣賞。
荷花開后西湖好，載酒來時。
不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。
畫船撐入花深處，香泛金卮。
煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
——宋·歐陽修《采桑子·荷花開后西湖好》
荷花開后，西湖的風光分外好，又怎能不前往游玩呢？用船兒載著美酒，高高興興出發了。也不用旌旗，也不用儀仗，荷花荷葉自會用盛開的姿勢迎接游人。荷花為幢，綠葉為蓋，前呼后擁一路相隨。受到這樣的禮遇，自然要將畫船駛入荷花深處，倒滿美酒，人生得意須盡歡呀！酒杯里也灑上了荷花的清香，滋味美妙。煙雨微微，籠罩著西湖，笙歌四起，熱鬧非凡。游人紛紛飲得大醉，興盡才歸去。在煙雨中，與荷花親近，和親友相會，遠離俗世，一心享受美好的夏日時光。
荷花未開之時，它的花苞還有一個十分動聽的名字呢，叫做菡萏。可見古人對其多么用心了。有哪一種花的花苞，會如此受人珍視呢？
世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。
惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。
此花此葉常映，翠減紅衰愁殺人。
——唐·李商隱《贈荷花》
人們對于花和葉的態度，真是很不同。總是將鮮花插放在金盆里，珍而重之，卻常常視綠葉為塵土，毫不愛惜。然而荷花不同啊，綠色的荷葉，紅色的荷花花苞，搭配在一起，才覺完美。荷葉有卷有舒，荷花有開有合，優美如畫，誰也不能少啊。荷花與荷葉常?；ハ嘤骋r。只是，時光不能留住所有的美好，當荷葉掉落，荷花凋謝之時，卻是讓人多么惋惜??！
古人也常常將荷花喚作“芙蓉”，李白有詩云，清水出芙蓉，天然去雕飾。對其很是贊美。荷花之美，是不染塵埃，清新脫俗的美?！败饺亍倍?，也總讓人想起清純的少女，還有她們不染而紅的臉頰。
荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。
亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。
——唐·王昌齡《采蓮曲》
采蓮女的羅裙和荷葉如同一色裁剪而出，同樣翠綠可愛。而她們美麗的臉頰，就像水面上的荷花一樣嬌艷，人與花比美，不分伯仲，相得益彰。采蓮女紛紛進入池塘里采蓮，再也看不見她們的身影。直到聽到悠揚的歌聲，才知道是她們回來了。荷花開得好，采蓮女歡快而充滿活力的青春，更是為這個夏天，增添了熱鬧和喜悅。
荷花名“水芙蓉”，是為了與木芙蓉區分開，而水里的芙蓉，自然更是水秀靈氣。世間還有哪一種花，有荷花的清麗動人呢？
芙蓉照水弄嬌斜，白白紅紅各一家。
近日新花出新巧，一枝能著兩般花。
——宋·杜衍《荷花》
芙蓉花亭亭玉立，映照著水面，嬌美動人，有的花是白色的，有的花是紅色的，各有各的美。然而，最近卻有奇花，一枝芙蓉，卻能綻放出紅白兩色花，真是讓人開了眼界?。?p class="recommend-link">狗多大時給他起名字好
荷花又名“芙蕖”，這個名字，現在很少用到了。在古詩詞里見到，覺得有些恍惚，好像那是荷花的前世今生。
涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。
攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。
佳人彩云里，欲贈隔遠天。
相思無因見，惆悵涼風前。
——唐·李白《折荷有贈》
江水澄碧悠遠，在此游玩，最愛那嬌紅鮮艷的荷花。折下一枝翠綠的荷葉，荷心有水珠蕩漾，終不成圓。佳人遠隔彩云，想要采下荷花相贈，無奈隔得太遠。相思磨人，卻不得相見，只能對著眼前鮮花，望著遠方，在涼涼的秋風里，深感悵然，心頭空余思念。
古人又常將荷與蓮并稱，荷花即是蓮花。其實，我們知道，荷花蓮花本是不同的品種。不過，縱使是誤會，也是美麗的誤會，又何必分得太清呢？
江南可采蓮，蓮葉何田田。
魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東。
魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
——漢·樂府民歌《江南可采蓮》
江南又到了采蓮的時節，蓮葉是多么繁茂啊！看啊，魚兒在蓮葉間嬉戲，魚兒在蓮葉下游來游去，不分東西南北，快活又自在。采蓮的人兒在船上，看著出水的荷花，多么美麗啊！望到水面下的游魚，多么愜意??！人在此境中，也會受到感染的吧？自然是沉浸其中，心中毫無煩憂，多想像蓮花那樣靜靜綻放，或像魚兒那樣悠然游弋！
荷花是最通俗的叫法，而蓮，與“憐”諧音，更適宜抒寫思念之情，表白纏綿之意。
采蓮南塘秋，蓮花過人頭。
低頭弄憐子，蓮子清如水。
置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。
——南朝·樂府民歌《西洲曲節選》
在南塘的秋天采蓮，蓮花依然很盛啊，它們朵朵高過人頭，驚艷了世界。我沒有顧得上好好賞看蓮花，而是低頭無語，撥弄著手中的蓮子，對你的思念之情如水一般，綿長而清澈。將蓮子置放于袖子里，蓮心紅得通透，就如同我熾熱的心啊，你能懂得嗎？會對我有憐愛之意嗎？愛與相思，自古便是女子的軟肋啊。
荷花也被稱作“藕花”，這倒是顯得很接地氣了，而南宋有名的女詞人李清照，同樣很接地氣，她曾經是個愛玩愛鬧的女漢子。
常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
——宋·李清照《如夢令.常記溪亭日暮》
常常想起夏日的一次郊游，直到傍晚，還沉醉其中，不愿回家。一直玩到興致已盡，才肯歸去。卻一不小心，駛進了荷花深處。用力劃呀，用力劃呀，還沒有出去，卻驚得一群水鳥飛起，鳴聲大作。這個時候，剛剛收拾起的玩心，只怕又關不住了。
荷花綻放在千百年來的每一個夏天，也綻放在文人墨客的詩文里。人們喚著它不同的名字，對它的深情與熱愛，卻都是相同的??！芙蓉，芙蕖是它，蓮花菡萏是它。每一個美麗的名字，都深藏著無數的美好時光，擷下一朵，這便是夏天，最難忘的記憶了。關于夏天，總會有著荷花的記憶，不知你的記憶里，有沒有一個我呢？
-作者-
禾雨，喜歡詩詞的女子，在四季中尋找一個個美麗的細節，愿時光留下溫暖的記憶。
窮玩金，富戴表。
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天生五材，命之五行-五行說
陰陽、五行等學說和理論，在中國被廣泛地應用在風水、中醫等領域中。五行作為一種文化，認為金、木、水、火、土是構成世界不可缺少的最基本元素。而這五種元素之間又是相互滋生、依存、制約的運動變化規律。
五行的歷史淵源：五行的說法最早出現在《尚書·洪范》周武王和箕子之間的一段對話中。在那段對話里，他們不僅談到了五行是什么：一日水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，還分別闡述了它們的作用：水曰潤下、火曰炎上、木日曲直、金日從革、土日稼穡。以及它們各自的表現：潤下作咸、炎上作苦、曲直作酸、從革作辛、稼穡作甘。用現在的話說，就是水往下走，滋潤萬物；火向上升，產生炎熱；樹木有曲有折；用金鑄器，精益求精；土壤用來耕種，喂養百姓。
《尚書》為戰國時代所著，人們由此可以推測，早在戰國晚期，就已經有了相當完備的五行說。人們不只清楚五行具體為何，還明白它們之間存在相互制約、相互滋生的道理。五行說的出現，從一個側面反映當時的人已經意識到萬物之間存在矛盾統一的聯系，并能夠通過認識事物自身的內部結構，站在“整體”的角度看待世界。
很多人認為五行說不過是穿鑿附會的無稽之談，一種登不上大雅之堂的迷信。且不提金、木、水、火、土是否是構成世界的基本要素，將偌大的大自然歸結為這5個物質，明顯是荒謬的。但是，這種看法卻是對五行說的極大誤解。五行說是關于自然運作規律的學說，也并非像人們想象的那樣意旨金屬、樹木、流水、烈火、土壤這五種物質。事實上，五行里的金、木、水、火、土是指五種氣。古人將它們說成五種物質，不過是在運用形象的修辭方法罷了。
五行說中的金、木、水、火、土是以五者之間的關系來論述和推演事物或現象之間所產生的運動變化規律。其中，凡是具有生長、生發作用或性質的事物，都歸結為木；凡是具有溫熱、升騰作用或性質的事物，都歸結為火；凡是能夠起承載、生化以及受納作用的事物，都被歸結為土；而凡是具有清潔、肅降、收斂作用的事物，都被歸結為金；歸屬為水的，則是那些具有寒涼、滋潤、向下運行的事物。
五行說用這五種各異的物之間生克的關系來闡釋事物相互之間的關系，認為任何事物都不是孤立和靜止的。它們都是不斷地相生相克，在運動中維持著這個世界的協調與平衡。五行之間的基本規律有兩種：相乘相侮和相生相克。
所謂相乘相侮，就是指五行關系在某種因素的影響下所產生的侵襲、凌弱等不正常現象。相生相克則是指互相滋生、促進、助長，而同時又互相制約、克服和抑制。具體說來：鉆木可以取火，所以木生火；火焚木而成灰，灰即為土，所以火生土；金在山中傍石而生，所以土生金；少陰之氣熔金為水，所以金生水；水滋潤草木繁盛，所以水生木。
至于五行的相克關系，在典籍《白虎通義》中有所解釋：“天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛。故土勝水也?！逼渲械摹皠佟奔础翱恕钡囊馑?。
五行與中醫：陰陽五行的道理蘊涵在自然、社會的各個方面，成為東方哲學的基礎。中醫作為東方文化的杰出代表，也受到了它的指導，陰陽五行的理論自古都是被巧妙地運用到醫學的領域，通過它們之間互相生克的辯證關系，來解釋和認識人體各種生理現象，同時也將用五行說來適應內部自然規律，以達到養生、防病的目的。
古人在觀察人體時，最初是從單一的形體出發，但后來隨著認識的不斷提高，就不再以簡單的臟器實體作為區分，而是試圖從一個整體的角度把握它們之間的關系。
中國人從很早時候就具備了高超的人體解剖技術。古代醫學著作《難經》中就有對人體各個器官非常精當的描述，還有關于這些器官位置、大小、輕重等多方面情況的詳細記錄?？梢姰敃r的人對人體的觀察極其仔細。但，人們并未就此滿足，而是通過對天地自然的觀察，意識到物質蘊涵著無限的可分性，并試圖摸索出人體運轉的規律。
在天人合一思想的影響下，古人最終將陰陽五行的理念和醫學融為一體。
在陰陽五行的理念中，天為陽，在持續不斷地運動著；地為陰，它長期處于安靜的狀態—地球本身的運動不為古人所覺。因此，人的身體也會與之相對應，一些器官“仿效”著天的活動，通過不斷運動傳輸著物質和能量。另一些器官則像大地一樣，寬厚安靜，儲藏著人的精氣。古代的醫學家，將這些和“天”的功能類似的人體器官統稱為“六腑”，歸屬于“陽”。將那些和“地”的功能類似的器官統稱為“五臟”，歸屬于“陰”。陰陽就這樣和人的生理構造聯系到一起。
古代的醫學家進而又用陰陽五行的原理分析人體器官，即肝、心、脾、肺、腎的運行規律。
人體的肝色青，如同草木郁郁蔥蔥的春之色彩，又如同人生機勃勃的少年時代，所以肝屬木。
人體的心色赤，是人體熱能的源泉，如同萬物繁茂的炎炎夏日，又如同人健壯有力，熱情奔放的成年時代，所以心屬火。人體的脾色黃，如同莊稼成熟，四處黃澄澄一片的長夏，又如同人事業有成，自強自立的壯年時代。所以脾屬金。
人體的肺色白，如同一派蕭瑟景象的秋天，又如同體弱色衰的老年時代，所以肺屬水。
人體的腎色黑，如同晝短夜長，常為黑暗籠罩的冬日，又如同人生命垂垂欲絕的垂暮之年，所以腎屬土。
在五行原理的影響下，人的生理機能和春、夏、長夏、秋、冬這五個時令巧妙配合，這就是古人所說的“人之五臟，乃四時之五臟，非血肉之五臟”。因此，在中醫的理念里，人的身體和大自然密切相關，不可分割。人絕非單一的生物體，而是包含著自然之法，參照自然之法運行生息的“小宇宙”，是物質與精神緊密結合的生命體。
在很多人將中醫定義為一種經驗醫學的時候，陰陽五行學說在中醫理論中的貫徹讓它走向了成熟，證明了中醫辨證、哲學的色彩，也使中醫成為一個名副其實的成熟學科。
五行和生辰八字：在陰陽五行學說中，人體不是一個簡單的生物體，它是一個小天地，蘊涵著無數的變化，就像天地萬物一樣，不但統攝于陰陽五行中，受到了宇宙中陰陽五行變化規律的約束，自身也同樣存在著陰陽五行，并且時刻不停地按照五行規律發生變化。
人們試圖用陰陽五行說來闡釋無常的命運，而在古人看來，命運天定，要想撥開蒙在人類命運之上的迷霧，就需要將時間上溯至生命的起點。然而受制于有限的科技，人們又無法精確得知精子和卵子結合的確切時間。于是，人從母體中分娩出的時間便變得格外重要。
這個時間就是俗話說的生辰八字。
生辰八字包括人降生時的年、月、日和時辰。在古代，人們使用天干地支來表示時間。天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者相配產生六十甲子，每六十年算一個輪回。而如果用天干，地支記錄人出生的年、月、時、日，剛好需要八個字。比如一個出生于公歷1985年3月1日凌晨3點的人，他的生辰八字就是“乙丑、戊寅、已亥、丙寅”。其中乙丑代表他出生的年份，戊寅代表他出生的月，己亥是他出生的日，丙寅則是他出生的時間。
生辰八字里蘊含著五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁為火。戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。在十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、西屬金，亥、子屬水、辰、戌、丑、未屬土。還以出生于1985年3月1日凌晨3點的人為例，如果將他的生辰八字用五行表示，就是“木土、土木、火水、火木”?？梢娝拿型?、木、火較多，水少，缺金。
古人認為，正如天地具五行而生生不息一樣，人的命理也應五行俱全。但人們很難掌控自己出生的時辰，所以先天不完美的五行，就需要靠后天來補救。最常見的補救辦法就是取名。因為姓名中也包含金、木、水、火、土。
只是具體到實際中，姓名的五行就比生辰中難算一些。因為姓名不僅涉及到名字的“字”，還涉及到名字的“音”和“義”，要綜合考慮各種狀況。一般而言，人們要通過計算字的筆畫來確定字的五行，如果字的筆畫尾數是1、2就認為該字屬木，如果是3、4則屬火，如果為5、6則屬土，如果為7、8就屬金，如果是9、0就屬水。但是，遇到諸如“水”、“柳”這樣五行很明顯的字就會出現問題。水在五行里當然要屬水，可水的筆畫尾數卻是4，如果按照數字推算法，就又屬了火。同理，柳從造字上看屬木，但其筆畫的尾數卻是9，從筆畫上看又屬了金。此外還有一些字，在字形上就很讓人困惑，比如“灶”，既包含火又包含土。而就算數字推算法運用起來沒有遇到什么麻煩，在起名時人也不免會受到限制。人的姓是固定的，不能隨意更改，也很有可能和生辰八字相沖。人在起名時能充分發揮的只有“名”。這個名既要起得動聽悅耳，意義深遠，又被希望能化解生辰和姓氏上的不足。于是，在民間，起名就成了一門大學問，還有專門人士靠給人起名為生。
陰陽五行中所傳遞個人命理信息，要求“中和”才是最好的，也就是一種綜合力量平衡，流通舒暢。如果可以達到這一狀態，則表示其命運平安順暢，吉祥如意。當然，陰陽五行“中和”也只是一種期盼而已。
五行與生死：五行說將天地萬物匯為一體。在天空中，金、木、水、火、土分別對應著金星、木星、水星、火星、土星。在地面上，則對應著西方、東方、北方、南方、中央。而在人的生理上，對應的則是脾、肝、肺、心、腎。除此之外，還對應著人的品質的義、仁、智、禮、信。
天地人在五行說的世界里，相互聯系，彼此呼應，在相生相克的規律下，維持著運動的平衡，互相滋生。
天地萬物都處在五行的循環中，無時無刻不在做周而往復的運動，五行的變化難以捕捉，但總體上可分成旺、相、休、囚、死等五個狀態。其中，旺即指“旺盛”、相則指“次旺”、休是“休然無事”之意，囚則指“衰落”，至于死不是指生命的終結，而是指“被徹底克制、生氣杳無”。
五行的旺、相、休、囚、死和四季的變化聯系緊密。春天，草木榮生，木旺、火相、水休、金囚、土死。夏天天氣炎熱，所以火旺、土相、木休、水囚、金死。秋季草木葉落一片蕭瑟，所以金旺、水相、土體、火囚、木死。冬季天氣寒冷，可天寒地凍之際又孕育新生，所以水旺、木相、金休、土囚、火死。要記住五行和旺、相、休、囚、死的關系，人們只要大膽地想象春、夏、秋、冬的四季特點。
一年有四季，一年又有十二個月。一個合格的命理師不僅要懂得五行在四季中的變化，還要看到五行在每個月中的變化。古人又將五行在十二個月中的生長、旺盛、停滯、消退、死亡的過程細分成寄生十二宮，即絕、胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓。典籍《三命通會》對這十二宮做了詳盡的解釋：
絕，寓意生命尚未成形，但是靈氣已注入其中。胎，即受胎，類似于人精子和卵子的結合。養，則是孕育，好比人在母親的腹內成形。長生則象征生命萌發，猶如人降生于世。
沐浴，指萬物初生，體態柔弱。冠帶，指萬物俊秀，如同英姿少年。臨官，則象征人入仕途，前途無量。帝旺，則喻示生命的成熟，人的功成名就。
而衰，則指盛極而衰，人逐漸步入老年。病，則喻示年老之人，體衰病生。死，即生命的終結。墓，則是生命死后的歸宿。
從絕到墓，五行所經歷的十二個月就宛若人的一生。從陰陽五行里，人們即可看到古人對生命的感悟，萬物從孕育出生，到衰退病死是誰也無法遏止的過程。而古人又用一個圓環將五行圈起，亦意味著死絕非絕對的終結—人死之后，軀體重回大地，大地又在其上孕育新的生命。古人用五行解釋世界，無非是在講述萬物彼此相通，生命永不休止的哲學智慧。
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