20畫字有哪些起名字用以及20畫起名字的吉利字
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文章詳情介紹：
大道存真，絕非“瞎搨搨”的朱屺瞻
初日照丹楓 紙本設(shè)色1991年
春帆翠嵐 布面油畫1977年
雙蟹瓷盤 上世紀(jì)60年代初
蘭花瓷盤上世紀(jì)90年代初
春 布面油畫1989年
秋嵐暮艷 布面油畫1980年
趙原晴川送客圖紙本設(shè)色1974年
◆吳南瑤
近期，“東西之際——朱屺瞻作品展”正在朱屺瞻藝術(shù)館舉行。從江南文化加盟海派文化到融入紅色文化，朱屺瞻在繪畫上貫通古今，融合中西，其世紀(jì)人生構(gòu)成了一部可讀、可思的近現(xiàn)代美術(shù)史。——編者
此時(shí)的魯迅公園，正是夏意漸濃，滿目滴翠的時(shí)候。公園環(huán)抱著朱屺瞻藝術(shù)館，踏入大門，一尊朱屺瞻先生漢白玉半身雕像栩栩如生，含笑迎客。正如早年經(jīng)常問(wèn)藝于屺老左右的“虹口籍”藝術(shù)家陸康、陸大同兄弟所言：“老人溫溫淳淳，鶴發(fā)童顏，令人猶坐春風(fēng)?！?p class="recommend-link">呂起名字男孩好聽(tīng)以及呂姓男孩取名好聽(tīng)洋氣兩個(gè)字
大廳右側(cè)特設(shè)“梅花草堂”，希冀營(yíng)造復(fù)原屺翁當(dāng)年揮灑丹青的情境。這不禁令陸氏兄弟的記憶回到了上世紀(jì)70年代，他們?cè)B續(xù)數(shù)年叩教屺翁于巨鹿路癖斯居二樓。“屺翁的畫室在北面亭子間，并不大，只能容一二人而已?！?981年，朱屺瞻出版了《癖斯居畫譚》，是屺老諸多出版物中較少的闡述自己創(chuàng)作理念、藝術(shù)理想的文論。
陸氏兄弟回憶，當(dāng)年每次他們?cè)跇窍逻甸T鈴，師母陳瑞君會(huì)從二樓探出身來(lái)，用長(zhǎng)繩放鑰匙給熟客，以自行開(kāi)門入室。雖然空間局促，畫桌前、窗臺(tái)上累累盆栽，大多是菖蒲，因此，畫室又名“養(yǎng)菖蒲室”。
這次展覽，藝術(shù)館用力頗重，同時(shí)祭出了三大亮點(diǎn)：朱屺瞻先生創(chuàng)作于上世紀(jì)六七十年代的《春帆翠嵐》《秋嵐暮艷》等油畫作品，《雙蟹瓷盤》《青花山水瓷板》等十二件瓷器藝術(shù)品，特別珍貴的還有館藏巨幅國(guó)畫精品《層巒疊翠圖卷》，均為首次與公眾見(jiàn)面。
朱屺瞻西畫出身，1917年留學(xué)日本川端美術(shù)學(xué)校，師從日本著名油畫家藤島武二，受老師影響，他年輕時(shí)迷戀野獸派的創(chuàng)始人馬蒂斯的風(fēng)格，他在《癖斯居畫譚》里寫道：“馬蒂斯的設(shè)色與圖案，都受到東方藝術(shù)趣味的啟示。我從馬蒂斯學(xué)得鮮明的施色，強(qiáng)烈的對(duì)比……”在國(guó)畫的筆墨線條中糅合西畫的造型變形，在色彩敷染中呈現(xiàn)西畫的色調(diào)光影。無(wú)論巨幅山水還是花卉小品，既有國(guó)畫的水墨寫意，也有印象派外光手法的運(yùn)用，野獸派色彩塊面的狀物構(gòu)形。屺老有西方的視野，但他的超脫和醒悟還是從傳統(tǒng)中來(lái)的。他的成就在國(guó)畫，但不容忽視的是他作為早期留洋畫家一員在藝術(shù)觀中留下的底色。
陸氏兄弟當(dāng)年曾親眼旁觀屺老在耄耋之年重臨古畫，特別之處在于，他并非刻板地臨摹，而是用自己的筆法，加上自己的理解“活臨”。藝術(shù)館二樓，幾幅巨制山水奪人心魄，令人嘆服。老人在1974年所臨的《趙原晴川送客圖》，近兩米高的尺幅，一改元人的清逸之風(fēng)，色彩與氣勢(shì)延續(xù)了朱氏標(biāo)志性的蓬勃向上的意境。朱屺瞻重視寫生，游歷名山大川，肇自然之性，興彩筆毫端，注重“氣、力、勢(shì)”和“厚、樸、拙”。1991年99歲時(shí)，老人作《初日照丹楓》，蒼老雄健而又靈動(dòng)十足，大膽的用色折射出老人元?dú)饬芾斓膬?nèi)心世界，以傳統(tǒng)筆墨構(gòu)筑出一個(gè)中國(guó)文人寬博的心理空間。這幅畫也是老人90歲以“潑色法”實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上“耋年之變”的代表作，不容錯(cuò)過(guò)。
陸康回憶，一日下午四時(shí)左右，老人畫畢，邀他一起出門散步，屺老拄著拐杖緩緩舉步，兩人繞東湖路一圈后，到淮海中路天鵝閣喝下午茶。八十四歲的老人，笑談藹然，一派仁者君子之風(fēng)。他對(duì)陸康說(shuō)：“畫畫與其師古人，不若師自然?！庇终f(shuō)：“落筆不怕邋遢三分，只要筆頭新意多，心和氣正得精神?！?/p>
屺老還多次對(duì)陸康提及，中國(guó)畫院的老先生們一起外出合作畫圖，“謝之光本事最大也最后上場(chǎng)，勿管前者如何揮灑，謝老總有辦法妥然收?qǐng)?，比我本事大。”很多和朱屺瞻先生有過(guò)交往的人都記得他總是和善謙遜地自嘲：“我就是瞎搨?！睂?duì)屺老的這句自謙，陸氏兄弟表示，這其實(shí)正是朱屺瞻壯闊的筆墨語(yǔ)境，正如他曾說(shuō)過(guò)的，“作畫可以野，并不有違自然，但不能狂，狂則做作”，絕對(duì)不是“瞎搨”。
朱屺瞻出生于江蘇太倉(cāng)瀏河鎮(zhèn)的一個(gè)富商家庭，祖輩世代經(jīng)營(yíng)醬園生意。因?yàn)閻?ài)梅，在屋旁隙地遍植梅花，因而取名“梅花草堂”。他自述曾在同道諸友中遍求“梅花草堂圖”，齊白石、黃賓虹、王一亭、汪亞塵、吳湖帆、錢瘦鐵、賀天健、潘天壽等都是梅花草堂的座上賓。朱屺瞻曾說(shuō)：“我愛(ài)黃（賓虹）畫之‘厚’、我喜齊（白石）畫之‘野’，我與關(guān)良在求拙上有著相同的愛(ài)好。”屺老與白石老人友誼最為篤深，他欣賞齊璜老人的才華，從上海榮寶齋按潤(rùn)例求刻，漸漸積累，竟達(dá)到了六十方。他便自名“六十白石印軒”，號(hào)“六十白石印富翁”。齊白石感念其“知己有恩”，增刻“第五知己”章?。ㄓ?jì)此枚增印，屺翁共收白石老人印76枚）。自1929年，朱屺瞻折服于全國(guó)美展上齊白石的一幅山水，兩人神交二十多年，直到1946年齊白石到上海開(kāi)畫展，才“網(wǎng)友見(jiàn)面”。屺老謙虛地對(duì)人說(shuō)：“齊白石教我畫須獨(dú)立，我只是個(gè)探索者，畫到老，學(xué)到老，前有無(wú)數(shù)的先賢，后有無(wú)數(shù)的來(lái)者，我只是這不盡之流中的一點(diǎn)一滴，樂(lè)趣在不斷追求，不斷前進(jìn)。”明月入懷，兩位大師惺惺相惜之處，或許也在于他們同樣深具孜孜不倦探索藝術(shù)的堅(jiān)韌勇氣和生命力。
1977年，朱屺瞻作《浮想小寫》，十二幀畫題分別為“宇宙，理想，開(kāi)拓，攀登，突破，曲折，斗爭(zhēng)，變革，清洗，再生，邁進(jìn)，出新”。似乎是一生的藝術(shù)寓意和觀感、歷程、創(chuàng)新的寫照。
朱屺瞻筆耕畫壇八十余個(gè)春秋，他始終葆有著一份赤子之心，抱樸含真。他活了整整一個(gè)世紀(jì)又五年，他的作品中有他圓融而豐沛的生命原力。
來(lái)源： 新民晚報(bào)
汨羅江畔，探尋屈原精神的時(shí)代價(jià)值
每年端午，汨羅江都會(huì)吸引全世界的目光，今年尤甚。
湖南汨羅官方為紀(jì)念屈原逝世2300周年，推出國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽、水上祭祀大典、音樂(lè)劇《九歌》首演，以及關(guān)于屈原精神的學(xué)術(shù)研討會(huì)等。學(xué)者、鄉(xiāng)民、運(yùn)動(dòng)員、外國(guó)友人云集，汨羅江上熱鬧非凡。
位于汨羅屈子文化園的屈原塑像。胡清攝
世人多知屈原，司馬遷評(píng)價(jià)其“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。然而如何理解屈原精神的時(shí)代價(jià)值，找到古人精神與當(dāng)下需求的連接點(diǎn)，進(jìn)而塑心鑄魂、指導(dǎo)實(shí)踐？2300周年的節(jié)點(diǎn)上，我們來(lái)到汨羅江兩岸探尋。
愛(ài)國(guó)：“天賦內(nèi)美又修能兮，肩大任常在心”
暑氣蒸騰中，走進(jìn)玉笥山，一路青松翠柏，頓時(shí)清涼下來(lái)。拾級(jí)而上，抬眼就能看到屈子祠。
相傳屈原被流放時(shí)，曾在玉笥山上居住多年，公元前278年農(nóng)歷五月初五，屈原自沉汨羅江，沿岸人民為他修祠紀(jì)念。晉代《拾遺記》記載：“楚人為之立祠，漢之猶存”。
祠為磚木結(jié)構(gòu)，莊嚴(yán)古樸，正面為三孔大門，中門為牌坊式。門坊與山墻上有十多幅浮雕，再現(xiàn)漁父對(duì)談、懷沙投江等場(chǎng)景。祠內(nèi)刊列史記《屈原列傳》，以及后人憑吊的知名詩(shī)文聯(lián)賦。
據(jù)記載，屈子祠千年來(lái)屢毀屢建，今屈子祠系清乾隆十九年（1754年）遷建于此。1949年以來(lái)進(jìn)行過(guò)四次大修，2001年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
為何從官方到民間，千年來(lái)均對(duì)屈原保持認(rèn)可和推崇？在屈子祠工作生活40余年的屈學(xué)專家劉石林說(shuō)，從祠內(nèi)兩幅著名楹聯(lián)中可窺知一二。
入正門，可見(jiàn)大廳墻壁嵌著司馬遷撰的史記《屈原列傳》的雕屏，兩側(cè)是清代文人李元度撰寫的楹聯(lián)：“上官吏，彼何人，三戶僅存，忍使忠良殄瘁；太史公，真知己，千秋定論，能教日月?tīng)?zhēng)光”。
上聯(lián)以反問(wèn)語(yǔ)氣出之，斥責(zé)上官大夫靳尚等奸臣陷害忠良、禍國(guó)殃民的惡劣行徑。下聯(lián)以感嘆語(yǔ)氣應(yīng)對(duì)，頌揚(yáng)太史公司馬遷是屈原的知音，對(duì)屈原作出千秋定論。
穿大廳，經(jīng)過(guò)兩株百年桂花樹(shù)，便到了祭祀廳。廳柱上掛有清代文人、外交官郭嵩燾撰寫的楹聯(lián)：“哀郢矢孤忠，三百篇中，獨(dú)宗變雅開(kāi)新格；懷沙沉此地，兩千年后，惟有灘聲似舊時(shí)”。作者手法巧妙，分別以屈原的名篇——《哀郢》和《懷沙》開(kāi)頭，訴說(shuō)屈原的生平與成就，歌頌他的忠貞與高潔。
“兩幅楹聯(lián)各有角度，但都蘊(yùn)含了愛(ài)國(guó)主義是屈原精神底色的意思。”劉石林說(shuō)，屈原在國(guó)家危難之際，不畏強(qiáng)權(quán)，而是以深深的憂患意識(shí)和沉重的歷史責(zé)任感，時(shí)刻關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，關(guān)注人民疾苦，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)江山、人民和社稷的眷戀。
在《離騷》中，他寫“天賦內(nèi)美又修能兮，肩大任常在心”，表達(dá)自己忠君愛(ài)國(guó)的政治情懷，也時(shí)時(shí)提醒自己要為國(guó)奉獻(xiàn)的重任。
端午節(jié)的前一天，汨羅舉行了“屈原精神及時(shí)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)。湖南省文史研究館館員、湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授鄭佳明在接受采訪時(shí)說(shuō)，屈原身上凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其人格精神成為中華文化的精神標(biāo)識(shí)。
他認(rèn)為屈原樹(shù)立了國(guó)人愛(ài)國(guó)的標(biāo)桿，“在飽經(jīng)憂患災(zāi)難的歷史中，屈原是時(shí)代的一把尺子，衡量了那個(gè)時(shí)代精神的高度?！?/p>
民本：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”
沿汨羅江溯流而上，到達(dá)長(zhǎng)樂(lè)鎮(zhèn)。北岸坐落著一個(gè)古樓亭，是湖南省級(jí)文物保護(hù)單位——回龍門。
江水汩汩流逝，汨羅市文化館館長(zhǎng)周海燕講起了關(guān)于回龍門的傳說(shuō)。民間傳說(shuō)，屈原投江后，遺體被江水所攜，逆流而上，人們劃龍舟追隨打撈至此返回。隋唐時(shí)期，先民筑回龍門以紀(jì)念。
“這是兩岸百姓自發(fā)建設(shè)、紀(jì)念屈原的眾多遺跡之一?！敝芎Ｑ嗾f(shuō)，端午節(jié)在汨羅的重要程度，僅次于春節(jié)，汨羅人民對(duì)屈原的愛(ài)戴體現(xiàn)在許多方面。
在當(dāng)今汨羅人的口中，對(duì)屈原的稱呼，不是帶著官方意味的“三閭大夫”“屈大夫”，而是非常親切的“屈老夫子”，甚至還有接近親鄰稱呼的“屈爹爹”。
“對(duì)汨羅江兩岸人民來(lái)說(shuō)，紀(jì)念屈原的方式多種多樣，包括吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、插艾蒿、系香囊等。”周海燕回憶，在物資匱乏的年代，作為珍貴食材的粽子，村民也舍不得全吃了，特意留一些，帶到江邊祭奠，邊唱著招魂曲，邊把粽子扔進(jìn)江里。
“屈老夫子誒，回哦。”站在汨羅江邊，81歲的劉石林一聲悠長(zhǎng)的呼喚，歷經(jīng)歲月滄桑，越發(fā)真摯深情，令人動(dòng)容。這句唱詞來(lái)自兒時(shí)記憶?！拔业母篙?、爺爺輩，每年端午都要到江邊，頂著江風(fēng)，邊拋粽子邊呼喊，那種虔誠(chéng)的神情，蒼涼的呼聲，到現(xiàn)在還刻在我的腦海里?！?/p>
屈原悲憫百姓命運(yùn)、關(guān)切人民悲歡，人民報(bào)之以緬懷?！啊L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱’，這樣的詩(shī)句，這樣的情懷，在任何時(shí)代、任何地方吟誦出來(lái)，都能打動(dòng)人，不分古今，無(wú)問(wèn)東西?！毖芯壳鼘W(xué)40余年的劉石林語(yǔ)氣堅(jiān)定、目光炯炯，“光從這一點(diǎn)，我們就可以說(shuō)，屈原不朽?！?/p>
福建省漳州市漳浦縣佛曇鎮(zhèn)對(duì)劉石林來(lái)說(shuō)，印象深刻。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)屈原島，到了端午，當(dāng)?shù)匕傩談澊蠉u，祭祀屈原。人流摩肩擦踵，鞭炮不停地燃放，地上積滿厚厚一層鞭炮紙屑，腳踩上去軟軟的。“那里不是屈原投江處，也不是屈原故里或生平到過(guò)的地方，但是大家熱情非常高。我一開(kāi)始不得其解，后來(lái)請(qǐng)教當(dāng)?shù)厝耍f(shuō)是屈原愛(ài)人民，人們自然也世世代代記住屈原?！?/p>
志潔：“其文約，其詞微，其志潔，其行廉”
坐落在玉笥山南沿、屈子祠西南角的獨(dú)醒亭，是“玉笥八景”之一。端午前后，許多游人瞻仰完屈子祠，會(huì)來(lái)到這里歇息，抬眼望去，不遠(yuǎn)處是被余光中先生稱為“藍(lán)墨水上游”的汨羅江。
獨(dú)醒亭原建于汨羅山屈原汨羅廟前，相傳為古時(shí)汨羅山前的一座風(fēng)雨亭，是過(guò)往行人和漁夫歇腳聊天之處。屈原故宅離此比較近，常來(lái)這里與山民漁夫交談。
屈原投江之后，人們感念三閭大夫志行高潔，將風(fēng)雨亭改稱“獨(dú)醒亭”，名字來(lái)源于大眾耳熟能詳?shù)摹芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。在《漁父》中，這句話用于表達(dá)屈原不愿與渾濁世人同流合污，甚至“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操。
“正道直行，竭忠盡智”“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”，屈原以志潔行廉、潔身自愛(ài)的人格，令代代國(guó)人對(duì)他既有深刻同情，更有崇高敬仰。因此，司馬遷在《史記》中說(shuō)屈原“其文約，其詞微，其志潔，其行廉”“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”。
屈原的高潔人格，猶如世人面前的一面鏡子，一旦站在這面鏡子前，難免會(huì)對(duì)照檢討自身品格。屈原精神也成為歷代士大夫的人格典范。
明嘉靖二十年，湘陰知縣戴嘉猷主持重建獨(dú)醒亭，寫下《重修獨(dú)醒亭記》，并勒石立碑。在大篇幅地懷念先賢、謳歌屈原品格后，這位讀書人在最后一句發(fā)出“靈魂之問(wèn)”：“瞻斯亭，能無(wú)感也夫！能無(wú)懼也夫！”
獨(dú)醒亭掛了四塊匾額，包括兩種書法，一為茅盾所書，另一為趙樸初所書，蒼勁與秀麗，兩者相得益彰。劉石林老人說(shuō)，匾額背后還有一段掌故：1980年，獨(dú)醒亭重建竣工，屈子祠管理所向茅盾和趙樸初兩位先生求匾額題字。同年，趙樸初題字寄來(lái)，茅盾的題字卻遲遲未至。第二年，茅盾逝世，屈子祠管理人員難過(guò)的同時(shí)，也為獨(dú)醒亭沒(méi)能得到他的題字惋惜。誰(shuí)料，茅盾去世后不久，管理所卻收到他的遺墨——“獨(dú)醒亭”題字?！霸瓉?lái)茅盾先生在重病期間并沒(méi)有忘記管理所的請(qǐng)求，克服困難題了字，但沒(méi)有來(lái)得及寄出，就與世長(zhǎng)辭了，足見(jiàn)他對(duì)屈原的愛(ài)戴?！?/p>
求索：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”
一場(chǎng)大雨過(guò)后，清晨的汨羅江，被一層霧氣籠罩。
“咚咚咚……”驀地一陣急促鼓聲響起，一條龍舟閃現(xiàn)，劃手的胳膊上青筋暴起，動(dòng)作整齊，船槳插入水中，激起陣陣?yán)嘶ǎ≈巯耠x弦的箭，向著對(duì)岸飛去。
傳說(shuō)，屈原投江后，兩岸百姓聞?dòng)嶑{船趕來(lái)?yè)尵却驌?，齊心用力，你呼我喊，爭(zhēng)先恐后。幾經(jīng)演變，龍舟競(jìng)渡成為人們紀(jì)念屈原的重要方式。
今年端午前一天，汨羅市舉行了國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽和民間龍舟賽，包括來(lái)自汨羅江畔的10支村龍舟隊(duì)參賽。
盡管城鎮(zhèn)化的浪潮把人們引入城市，但每年一到端午，龍舟競(jìng)賽猶如那根綿延不絕的線，把人們從繁華都市牽回汨羅江，在緬懷追思中感受厚重，也在力量比拼中體會(huì)激昂。
千年來(lái)，這種充滿原始活力、考驗(yàn)集體合作、浸染狂歡氣質(zhì)、散發(fā)競(jìng)技魅力的運(yùn)動(dòng)，不斷給一方水土帶來(lái)潤(rùn)澤，給一方民眾注入活力?！拔逶挛?，龍舟下水打爛鼓”“寧荒一年田，不輸五月船”的民諺，背后是傳統(tǒng)文化的生生不息。
生長(zhǎng)于汨羅江畔的“90后”馬界，6月5日驅(qū)車10多個(gè)小時(shí)，從河北趕回家鄉(xiāng)，只為參加村龍舟隊(duì)訓(xùn)練。“劃龍舟和人生一樣，結(jié)果難以預(yù)料，但一定要堅(jiān)定信念，哪怕腰酸背痛，也要不停地往前劃。”
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，別人說(shuō)屈原因?yàn)楣虉?zhí)己見(jiàn)而潦倒落魄，他回復(fù)“雖九死而不悔”。每年端午，人們?cè)诰拺押透?jìng)賽中，感受正直磊落、憂國(guó)恤民、勇于探索等人文精神，在潛移默化中接受滋養(yǎng)，蓄積勇往直前、不斷求索、奮力拼搏的力量，無(wú)論外界條件如何。
在《遠(yuǎn)游》里，屈原感慨“唯天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞”。面對(duì)天地之無(wú)窮，人生之不定，他承認(rèn)客觀條件難以改變，人的能力有限，但他更堅(jiān)定地認(rèn)為，這些不是放棄求索的借口，而是加快求索的動(dòng)力。所以在《天問(wèn)》里，他視野廣闊，追問(wèn)一切，一口氣提出了將近二百個(gè)問(wèn)題。
在“屈原精神及時(shí)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明說(shuō)，疑問(wèn)是創(chuàng)新之始，疑問(wèn)本身就帶著創(chuàng)新的力量。屈原的問(wèn)，屈原的求索，正是中華文明具有突出的創(chuàng)新性的寫照，將中華文明的求索精神和創(chuàng)新性發(fā)揚(yáng)光大，是我們今天重要的使命。
“屈原精神不僅在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在今天仍然表現(xiàn)出十分鮮明的時(shí)代價(jià)值?！睂?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深有研究的鄭佳明說(shuō)，“他的愛(ài)國(guó)主義精神，他的家國(guó)情懷與品格，以及求索精神，不僅僅是普世的，也是永恒的，是塑造中華民族精神的深厚資源。今天紀(jì)念他，正當(dāng)其時(shí)。” （記者周楠 余春生 阮周圍）
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