女虎寶寶起名字缺土或者五行缺土起名字

本篇文章給大家談談女虎寶寶起名字缺土，以及五行缺土起名字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,山西民俗人生禮儀

山西民俗人生禮儀

預卜前程的儀式：周歲。孩子到了一周歲，要過“生日”。這第一個生日是在奶奶家過。這個生日一般都過得比較隆重。有的人家要宴請親朋。舊時還常舉行“抓周”儀式。就是大人對孩子未來的一種預測。午飯前，在炕上放置書籍、筆、剪子、尺子、面包、蘋果、皮球等，讓孩子在炕上爬，看他從一大堆物品中抓什么東西。抓什么預示孩子的稟賦與前程。孩子居住的屋里炕上還常貼一張“貴子圖”。圖上畫小孩抱膽瓶，表示平平安安，有膽識，膽瓶內插一支戟，下面吊如意，表示吉祥如意。孩子拿一笛子，此兩層意思，一是“得子”，二是笛子上有七孔是七竅貫通之意，都是人們美好的祝愿　。

山水起名姓陳怎么起的好

晉中一帶，孩子過一周歲時，本家和姥姥家都要蒸九石榴一佛手，表示慶賀。孩子服飾也有特點，一般男孩是麒麟、老虎、獅子等獸形，女孩則用魚、蓮花、八寶等，各家孩子還要在周歲穿虎頭鞋。這種虎頭鞋用黃布縫制，鞋尖上繡一虎頭，虎的額頭上繡一“王”字。講究送鞋不少于三雙，多的五雙、七雙，均是奇數，孩子穿獸形鞋直到四歲。

過完一周歲后，過生日的地點和場合就隨便了。可在奶奶家，也可在姥姥家。

父母煮雞蛋和長面條給孩子吃，其用意是讓他歲歲平安，逐漸長大成人。

誕生儀禮整個過程都反映出人們對生育現象的認識和信仰。透過這種對生理意義上新生命的禮贊和精心呵護的態度，可以看出山西人對履行家庭生育和教養職能的特別重視。首先，由于父系宗族組織穩定和延續的需要，在生育上出現重男輕女的感情偏向和價值觀念。此外，盡管在誕生禮中嬰兒本人只能處于被長輩安排的被動地位，但儀式過程把他當作可以與成人交流思想感情的主角加以教育，從中可以看出我們的文化傳統對個人人格塑造的一些基本要求。

第二節 成 年儀禮

人的一生是在從小到大、逐步成長的過程中確立他的社會位置的。雖然實際出生僅同自己的父母有親密的關系，但隨著孩子漸漸長大，滿月、命名、周歲等禮儀把他引入社會，確定了他在家庭與未來的角色，在社會中的位置也就日益穩定地確定下來。其中從兒童到成人是一個重要的轉折點，這個轉折點的標志就是成人儀式。為把孩子養育成人，民間形成了許多養育習俗，在此一并介紹。

麟在名字中的寓意(麟的意思)

一、成年儀禮的習俗表現

現代社會中，18歲往往是一個人成年的標志。在古代，成人儀式稱為加冠，又叫作冠禮，《禮記·曲禮》中說：“男子二十冠而字”，冠是穿禮服時所戴的一種帽子，加冠的程序是“先加緇布冠，次加皮弁，再加爵弁。”俗稱“三加”。加冠之后就算是成人了，才可以使用字、號，加冠時要舉行隆重的儀式，大宴賓客。從史籍記載的情況看，較為完備的冠禮在明、清時代已經消逝。這種成年禮在后世被包括進婚禮中，反映后世把結婚當作人一生中的頭等大事，認為只有婚配之后，才表明一個人真正成年，即成為“成家立業”之人。成年禮由獨立而服從于婚禮，究其原因，首先是表明在農業社會中家庭成為基本細胞，先前由全氏族集體男女分工的生產活動對成年組織的要求已不突出，因此與年齡等級制密切相關的成年儀禮，在婚禮面前黯然失色。再一原因是在比較復雜的文明社會中，對教養過程日漸重視，成年禮的象征成分被分解到一個人成長的各個階段中，成熟越來越來具有相對的意義。第三現代社會中學校教育在很大意義上代替了傳統的成年儀禮過程，即通過正規教育使青少年定型化。盡管二十而冠的成年禮已經消失，但在實際中還存在具有一定意味的成年儀式習俗，在山西主要表現在以下幾種民俗中。

　　開鎖 過12歲生日，山西民間稱為“成人”。舊時開鎖的對象一般只限于年齡剛滿十二歲的長子，但隨著時間的推移，已經大大超出了這一范圍。開鎖，目的是要給那些年至十二歲的男孩子打開智慧的鎖鏈，讓這個年齡段的孩子從幼年的蒙昧中解脫出來，踏進少年的里程，向著聰明才智的方向發展，向著成人成才的方向發展。讓十二歲的孩子感到自己已經脫離童年，產生加入到大人行列中的信念，自立起來，擺脫依賴心理。

晉南一帶農村的開鎖，是把十二歲孩子的臍帶派人送到野外高處懸掛，越高越好。這種臍帶是每年用紅布包住縫一層，呈月牙形，十二年縫十二層。高高掛起，意味著孩子將來前程遠大、有出息。這實際是一種望子成龍的表現。臨汾一帶，孩子則要坐一種特制的彩車，把一種老式的鐵鈷轆大車，布置得異常華麗，孩子坐上它上街游行，鄭重地向人們宣告，他已經成為社會的正式一員。

晉南的“獻娘娘”也是這種成人儀式。“生子十二歲，潔粢豐盛，張燈結彩，往祭后土廟，是日，親族來賀者若干人，里黨來賀者若干人，烹羊包羔，極其歡宴，富者甚有演戲數日，酬謝后土，謂之還愿。然此多山富家翁，間有貧戶人家因艱于子嗣，親族里黨聚集數人，往后土廟祈禱所得者，亦隅一為之，但不如富家之豐盛。習俗相治，還過祈年永命之意。”（民國：《解州志》）此俗至今在晉南仍很流行。

晉北農村，開鎖時把套在孩子脖子上的銀鎖，套在手腕上的銀手鐲取下來，表示孩子已長大成人，不再用這些鎖、鐲來桎梏孩子。忻州河曲一帶，孩子要把11年來攢下的22條紅線鎖一齊掛在脖子上，然后再在脖子上掛一把舊式銅鎖，由孩子的干爹、干媽象征地用銅鑰匙打開。

晉中祁縣等地，“開鎖”儀式極為隆重。家人在宅神前設供，并請孩子“認義”下的人來主持。當地講究每年春節由父母、親友贈送孩子用紅頭繩穿銅錢做成的鎖。這種線繩鎖上的銅錢按年齡增加，每年一個，另外再加 2個，如5歲穿7個，7歲則穿9個。開鎖這天孩子要身纏三丈紅布，跪在地上拆下歷年的銅錢，放入簸箕內。主持人一邊口中念念有詞，一邊把簸箕里的銅錢往地上拋撒。凡字面朝上的孩子拾起來，以此來占卜一生的福祿。其余的交由主持人所有。然后，主持人一手拿笤箒，一手扯布頭，讓孩子原地旋轉，紅布脫落。在旋轉中，主持人也要邊念邊用笤箒掃孩子的身體，希望能掃除孩子身上的一切晦氣、疾病，從此發奮讀書。最后把蒙有十二層紅布的項圈取下，摘下鎖，把項圈掛在家中棗樹最高處，再由父母把圐圙抬起，孩子從下向上一頂，把圐圙頂破，整個開鎖儀式結束，賓客開飯。

呂梁柳林等地，稱過12歲生日為“過大生日”。這一天，孩子要坐在笸籮里，頭上打著雨傘，嘴里咬著燒餅，手里拿著大鏟或銅鈸。所用之物都取圓形，以此象征孩子終于圓滿成人。

蓄發。“12歲始蓄發”（乾隆：《太原府志》），農村的許多兒童小時的發式有的頭上留有前拉拉，有的腦后拉著后綴綴，成年時要將這些全部剪掉，開始留成人發式，以示成人。

圓廟。這是指小孩子兒時有病有疾，父母在奶奶廟前許下愿，如果在成人時仍無災無難，就要在成年時進行還愿，有的地方供品是鞋，一般不能少于三雙，一般是許什么愿還什么愿，以感謝神祇的幫助，使自己的孩子平安長到成年。

在晉東南，特別是陵川縣，孩子長到15歲時必須于生日到奶奶廟中燒香，屆時頭頂六角紙枷一具，紙枷用各種顏色的紙條和谷桿做成，燒香叩拜之后便把紙枷焚燒，表示已經脫離童年，開始進入成人階段。

二、養育習俗

在孩子走向成人的過程中為了把孩子撫養成人，人們竭盡心思，想出了許多辦法，這些辦法世代口耳相傳，逐漸演變成種種非常虔誠的習俗。這些風俗形成于嬰兒死亡率極高的舊時代，是對死亡的消極防范。在孩子早期社會化過程中，父母們有意無意地植入了自己的期待，而風俗則成了孩子們無聲的教師。

起名 按照中國人的習慣，人的名字有小名和官名兩大類。在山西農村，小名的來源主要有以下幾種：父母嬉笑中的昵稱，如大頭鬼、二硬眼、胖胖、小山子等等；為了孩子的健康成長，特別是嬰兒體弱，為防災而起的名字多與動物有關，如狗剩、狗兒、狗不理、狼不知、毛蛋、臭臭、狗旦等等。俗信歪名好養活。在生活貧困，嬰兒死亡率極高的舊時代，農家父母們僅希望他們的后代能夠象那些狗、牛、羊、驢等牲口一樣，不管吃什么，多苦多累，都能夠賤生賤長，平安度日。此外，民間有以賤名欺騙鬼怪的俗信，用難聽的名字、連鬼都不叫的名字來躲避鬼怪；隨意而叫的綽號與節日名稱相同也是小名的重要來源；依附巨大的山川河流與建筑物而起的小名也很多，如大同縣西冊田村附近有個冊田水庫，該村以小庫作為小名的多達12人，這里的暗寓是明顯的，寄托了父母希望子女牢固、結實的心理；更多的是寄托人們美好祝愿的，如“來福”、“成龍”、“滿倉”。還有諸如“拖弟”、“改轉”、“改改”等名字是希望再生為男丁。還有如環栓，意思就是由灶王爺拴住孩子，命名時還要到灶王爺那拉一根紅頭繩拴在小兒的腿上，以防鬼怪攫去孩子；作為傳宗接代，繼續香火的一種象征，有些小名往往以孩子出生時爺爺輩的年齡直接命名，如六十八、七十一等等，這主要限于男孩；相信陰陽五行的家庭也往往為所謂缺土的孩子起一個得土、閏土、小奎之類的名，命中缺金者則叫鐵旦、鐵柱。

小孩的官名也就是大名，則比較正式，一般由長輩或請讀書人來起。注重字義，是中國人起名的傳統習慣，習俗往往根據父母不同的愿望、期待、愛好以及流行時尚為嬰兒起個有意義的名字。

過去，人們的大名受家族、宗族的影響很大，大一點的家族，為了顯示家族的整體性與系統性，區別輩份與等第，預先就為后人規定了名字中的一個字。所以生活中我們常常聽見，同一個家族中的同輩人總有一個字是相同的。而且，承先、啟后，敬祖、延宗、興旺發達等內容是起名時的要旨，如光祖、耀祖、繼祖；繼先、紹先、延先；思達、勁達、鐘達、茂達等等名字便是如此。

在山西農村的有些地方，命名時流行一種“跟爺孫”的方式，也就是根據爺爺的名字決定孫子的名字。如爺爺是三字為名，父親則只能是兩個字，孫子又是三個字的名，而且只有一個字與爺爺的不同，使外人看起來倆人有點象是兄弟。

民間普遍認為名字與人的命運有很大關系，所以父母給孩子起名都很慎重。事實上我們從名字可以窺見一定時期的社會價值取向、父母的期望、社會流行時尚等意識形態領域的內容。

奶媽 大多是農村中生子女后子女夭折而奶水充足者，也有的是生子女后送人而奶水充足的，她們用自己的奶水為別人家奶孩子，從中在經濟上得到一定報酬。由于奶媽奶孩子，大都要奶一年到三、四年，奶媽與奶子之間感情是相當深的。奶媽的子女成為孩子的奶哥或奶姐、奶弟、奶妹。這種兒童時在一起形成的感情，也使奶媽的整個家庭與奶子、奶女形成了一種近乎親生子女的感情。在山西忻州、雁北一帶農村，奶媽與奶子女的關系，可以維系終身。孩子長大，奶媽經常探親與照料孩子，而孩子也經常關照和探視奶媽，幫奶媽家中做活，從經濟上予以一定的資助，這在山西農村被認為是合于禮儀、合于交往慣例的。孩子的親生父母在這個問題上也是會予以理解并經常檢點自己的子女去這樣做的。這是農村中非血緣關系、親戚交往的一種形式。

百家飯、百家衣 晉中一帶，當奶奶的要背負孫兒走街串巷，到各家討取少量米面和小布塊，如行乞的樣子，稱為“討百家”。回家后，用米面為孩子做飯，把布塊拼湊起來做成小衣服，稱之為“百家飯”和“百家衣”。民間認為，這樣能使孩子身體強壯，無病無災。

臨汾等地，講究用奶奶穿過的舊藍布衣服給孩子改制小衣服，取的“藍”、“攔”諧音，表示孩子穿上這種衣服，生命就有了可靠的保證。

長命鎖 戴“長命鎖”，是山西各地都時行的育兒習俗。早先的長命鎖多為銀制，呈古式鎖狀，一般正面鐫刻著“長命富貴”、“長命百歲”等字樣；背面鐫刻著麒麟圖案，表示“麒麟送子”，也有鐫刻“龍”、“虎”、“壽”等字樣的。長命鎖戴在孩子脖子上，表示根基永固，吉祥長命，并祝福孩子以后龍騰虎躍，前程遠大。

忻州一帶生了男孩后，次年元霄節期間，在街上壘旺火、架燈山、請響班，熱鬧慶賀，謂之點燈。親朋好友們都帶花饃、禮炮、酒前往扶燈，以借百家之福，護佑孩子健康成長。一些不生育的已婚婦女，要在燈山上祈愿燒香，完了偷一盞燈回去，謂之“端燈”，據說必可生育。

孩子長到一歲左右，一般都要斷奶。斷奶還要選擇黃道吉日，即“看日子”。民間大多以伏斷日斷奶吉日。

裝修職員起名怎么起的好

百歲毛、舅舅毛 山西有些地方為防止男孩、特別是獨子夭折，每次理發時都要特意在腦袋后頭留一撮頭發，稱為“百歲毛”，呂梁地區又稱為“后扯辮”。由父母直接帶孩子這是農村育兒的一般模式，對于頭生兒尤其如此，隔代撫養往往存在于有幾個孩子的家庭。山西的民俗中，在眾親戚中，特別重視舅舅，故有些男孩往往寄于舅舅家撫養，有些地方的小男孩如果長住舅父家，腦袋后邊留下的那一撮頭發都叫“舅舅毛”，以此表示不忘舅父家的養育之恩。“ 百歲毛”也好，“ 舅舅毛”也罷，越長越好，干脆就梳成一根小辮子，直到滿12歲或者回到生身父母身邊以后才剪掉。

寄爹、干爹 體弱多病的孩子或者獨生子，或與父母生肖相克的男孩，在山西許多地方都講究認干爹干媽，晉中祁縣一帶稱為“認義”，靈石叫做“認媽娘”，雁北等地則叫做“寄寶”。“認義”的對象一般為多子女的人家或長壽老人，以求人丁興旺或壽命長久。河曲一帶，孩子“寄寶”還要起相應的奶名，如認姓李的為義父，則稱“李保大”；認姓王的為義父，則稱“王保大”。有些地方還時興認殘疾人為干爹干媽，取其不幸代人受難以保孩子平安健康。有些地方是讓孩子在神或僧道前“寄名”為弟子，但不剃度出家，目的自然是讓神靈庇佑孩子平安長命。

戴五色線帶 為了除災免禍，使孩子生命不息，在鬼節——即清明節前后兩天，父母要給孩子配戴五色線帶，一般有藍、白、紫、黃、綠、用以象征大自然中的藍天、雪地；紅陽婆與紫陰影，黃牙牙和綠草草等這些充滿生機的東西。用布剪成棋子大小的圓片，用線依次串成一串，掛在小孩左胸前，俗稱戴紅花紫子，用以驅鬼避邪，鬼日過去，把它取下擲于十字路口，以送走災難。

年齡 舊時山西民間習慣以夏歷紀年為標準。孩子一生下來即為一歲，以后每過一個夏歷年元旦即長一歲。這種計算年齡的方法稱為“虛歲”。